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論「明心見性」之究竟
佛家之「明心見性」，在儒道眼中又有何真義？
在剛入道之時，「師父」曾提出一個問題：「要找出人身上的器官：是最慈悲，最善良的，而任人欺侮，也不還手，最任勞任怨的器官。」你找得到嗎？答案很簡單，是人身上的「肛門」。只因身上各器官，任取所需，而將垃圾留下。各器官滿足了它們的養份與需要，而留給肛門做最後惡臭之收場。
說到這邊，大家覺得奇怪，肛門與明心見性又有何關聯？其實「明心見性」是佛家弟子終其一生所想徹悟之事。而佛家之理論是「空」的境界；然道家之理論為「無」的境界。但「無中生有」、「有生於無」。如此深植人心之教導，乃表明儒道學說其為「萬有」之最終究竟。
誠如「道德經」反覆章所云：「天下萬物生於有，有生於無。」在本人之謀生工具—計程車，其後窗上貼有道德經之精粹。共有一十六字，其為：「天地之道，無中生有。無中有有，是為妙有。」很多同好都上前，向本人詢問「無中有有」之真義？本人則舉例以答之。
就像人身上的「雞皮疙瘩」，最初是隱藏在皮膚底層。或因某類壓力之刺激，則顯現出來。但若你能了解他、關愛他、甚至運用他，那才是你所擁有屬於自己的「靈氣」。
說實在的，本人早已能將「雞皮疙瘩」收放自如。就因為這樣，本門之陳師弟才心服口服地潛心向道，而樂此不疲。這或許偶一為之，以助我道之推展、以期我中華文化之復興。但肯定這不是表演、絕不是「自以為是」之行為。
就像前面所述，身上各部位之「神靈」，正期待你本身之開發與刺激，以期能全身之「覺醒」。果如此，則神靈當為你所用，則達儒道「萬有」之境界。
縱然萬法歸宗，都出於同一究竟，但每教之教義卻各有不同。
道家在打坐之功夫上，也有「眼觀鼻，鼻觀心」之要點。而且在學道路上有「以心印心，心心相印」，如此非常重要之過程。可見「心」者，肯定不是我們人身上的心臟。那麼「心」到底是什麼呢？
佛教清靜經有云：「遠觀其心，心無其心；近觀其形，心無其形。」請大家又要冷靜的想一想，前面說的答案，是否符合各經典之真義？請注意，最慈悲的器官是肛門，而心便是「米田共」也。雖然每天我們都跟它在一起，但是每個人都嫉惡(臭)如仇般的遠離它。殊不知它才是你身体上所展現的精華所在！
就像有病去找醫生，醫生也要問你的排泄物之色澤，或排泄物是軟還是硬。它才是透露你身上各器官，是否健康的一條重要線索。對吧！
就如佛經上有云：「僧問雲門，如何是佛？門云：乾屎橛」。在辭海之解釋：「乾屎橛者，拭糞之橛也。」又道家莊周(莊子)有云：「道在屎溺」。辭海又云：溺者尿也。講的都非常清楚，但又多少人會相信它。而將它埋入心扉，成為求道者之精神支柱？
簡單舉幾個例子大家來做個參考。佛家稱住持為「方丈」，而剛入佛門者為「小沙彌」。方丈與小沙彌應對於排泄物者：方丈是硬的「香蕉」，而小沙彌是軟的一顆顆的個體。有理嗎？讀到這邊，各位賢達，是否有如道德經上所言：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」有如雷貫耳之「大笑」呢？記得，放聲大笑吧！(不然會得內傷)
所以，有人問佛祖，什麼是佛？佛祖舉起手，直指一輪明月。此乃像「香蕉」之明月，是否與「方丈」有異曲同工之妙理呢？所謂「千金難買一回頭」，佛家一再勸世人「回頭是岸」。都是勸世人當你「來匆匆，去匆匆」後，請回頭關懷一下你的排泄物。它色澤的變化，強度的軟弱。在在都是展示你的能量，你的健康，以及你的運勢。
健康與運勢好壞的標準為：排泄物是小的「香蕉」，色澤是土黃色為準則。請多多注意自己身體之訊息，只因它們都是你本身所「生」的(誰說世上男人不能生？腦筋轉個彎吧)。但願就像照顧小孩子的心去照顧它，關懷它吧！
而儒道學說以八卦方位為研究之準則，也有看風水之習俗。那請問在家裡，哪個地方有風又有水呢？那答案一定是「廁所」吧！而且，在道家之符錄派中，為何新進弟子要學畫符者，定要拿三柱香到廁所內發誓？可見，在那小小的空間裡，隱藏著多少的秘密與天機呢！大家努力的反省與三思吧！
再舉兩個典型的例子：道家在做法事的最後，都會加上一句「急急如律令」。那請問什麼事需要急急如律令呢？當然，肯定跟「上廁所」有密不可分之關連與運用吧！
而佛家濟公活佛也有一句名言：「酒肉穿腸過，佛祖心中坐」。請問，酒肉已經穿腸過，那佛祖到底坐在那裡？用力地想一想，肯定佛祖是坐在「米田共」上。對吧！這又證明「心」便是大家所不齒的垃圾—米田共(屎)是也。
其實，明心之後還需見性，而「見性」又有何真義？大家請注意，所謂「見」者，在辭海之解釋如下：「見」者與「現」同。發覺、顯露之意。所以「見」者，一定是有實物的看見，而肯定不是禪坐或靜坐之「冥見」。而「性」者：生心也。故「明心見性」簡單講，便是「明白了心的奧秘，便可看見或發覺生心的總源頭了」。
或許大家都已經很清楚，三字經從開始到現在，都是在表明—性之所在，就在我們的「手」上。看看我們的手心，那不是很明顯的「豎心旁」的心嗎 (感情線、智慧線與生命線所組合而成) ？所謂「命運是掌握在自已的手上」，講的是多麼的貼切。
請注意：「心」指的不是人身之心臟，也不是無形的心情之心。正如道德經之重要陳述：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。」明白了吧！互相對照後，你會恍然大悟，而更具信心了。
而「性」者，便是最慈悲的生心之總源頭，亦是智慧的發源地─「手心」是也。
記得嗎？如前所述，「天是一大天，人是一小天。」如此儒道傳統的論調，說明「人」便是一個小宇宙(天即是宇宙)。然而「隻手可遮天」，「手」才是廣大宇宙的小小縮影。妙吧！好好的珍惜它、好好的領悟吧！
或許，這些答案大家還不覺得滿意。沒關係，往後我們還會舉更多的物證，來證明此種論調，是絕無僅有、是無上智慧。 -
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佛家之「明心見性」，在儒道眼中又有何真義？
在剛入道之時，「師父」曾提出一個問題：「要找出人身上的器官：是最慈悲，最善良的，而任人欺侮，也不還手，最任勞任怨的器官。」你找得到嗎？答案很簡單，是人身上的「肛門」。只因身上各器官，任取所需，而將垃圾留下。各器官滿足了它們的養份與需要，而留給肛門做最後惡臭之收場。
說到這邊，大家覺得奇怪，肛門與明心見性又有何關聯？其實「明心見性」是佛家弟子終其一生所想徹悟之事。而佛家之理論是「空」的境界；然道家之理論為「無」的境界。但「無中生有」、「有生於無」。如此深植人心之教導，乃表明儒道學說其為「萬有」之最終究竟。
誠如「道德經」反覆章所云：「天下萬物生於有，有生於無。」在本人之謀生工具—計程車，其後窗上貼有道德經之精粹。共有一十六字，其為：「天地之道，無中生有。無中有有，是為妙有。」很多同好都上前，向本人詢問「無中有有」之真義？本人則舉例以答之。
就像人身上的「雞皮疙瘩」，最初是隱藏在皮膚底層。或因某類壓力之刺激，則顯現出來。但若你能了解他、關愛他、甚至運用他，那才是你所擁有屬於自己的「靈氣」。
說實在的，本人早已能將「雞皮疙瘩」收放自如。就因為這樣，本門之陳師弟才心服口服地潛心向道，而樂此不疲。這或許偶一為之，以助我道之推展、以期我中華文化之復興。但肯定這不是表演、絕不是「自以為是」之行為。
就像前面所述，身上各部位之「神靈」，正期待你本身之開發與刺激，以期能全身之「覺醒」。果如此，則神靈當為你所用，則達儒道「萬有」之境界。
縱然萬法歸宗，都出於同一究竟，但每教之教義卻各有不同。
道家在打坐之功夫上，也有「眼觀鼻，鼻觀心」之要點。而且在學道路上有「以心印心，心心相印」，如此非常重要之過程。可見「心」者，肯定不是我們人身上的心臟。那麼「心」到底是什麼呢？
佛教清靜經有云：「遠觀其心，心無其心；近觀其形，心無其形。」請大家又要冷靜的想一想，前面說的答案，是否符合各經典之真義？請注意，最慈悲的器官是肛門，而心便是「米田共」也。雖然每天我們都跟它在一起，但是每個人都嫉惡(臭)如仇般的遠離它。殊不知它才是你身体上所展現的精華所在！
就像有病去找醫生，醫生也要問你的排泄物之色澤，或排泄物是軟還是硬。它才是透露你身上各器官，是否健康的一條重要線索。對吧！
就如佛經上有云：「僧問雲門，如何是佛？門云：乾屎橛」。在辭海之解釋：「乾屎橛者，拭糞之橛也。」又道家莊周(莊子)有云：「道在屎溺」。辭海又云：溺者尿也。講的都非常清楚，但又多少人會相信它。而將它埋入心扉，成為求道者之精神支柱？
簡單舉幾個例子大家來做個參考。佛家稱住持為「方丈」，而剛入佛門者為「小沙彌」。方丈與小沙彌應對於排泄物者：方丈是硬的「香蕉」，而小沙彌是軟的一顆顆的個體。有理嗎？讀到這邊，各位賢達，是否有如道德經上所言：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」有如雷貫耳之「大笑」呢？記得，放聲大笑吧！(不然會得內傷)
所以，有人問佛祖，什麼是佛？佛祖舉起手，直指一輪明月。此乃像「香蕉」之明月，是否與「方丈」有異曲同工之妙理呢？所謂「千金難買一回頭」，佛家一再勸世人「回頭是岸」。都是勸世人當你「來匆匆，去匆匆」後，請回頭關懷一下你的排泄物。它色澤的變化，強度的軟弱。在在都是展示你的能量，你的健康，以及你的運勢。
健康與運勢好壞的標準為：排泄物是小的「香蕉」，色澤是土黃色為準則。請多多注意自己身體之訊息，只因它們都是你本身所「生」的(誰說世上男人不能生？腦筋轉個彎吧)。但願就像照顧小孩子的心去照顧它，關懷它吧！
而儒道學說以八卦方位為研究之準則，也有看風水之習俗。那請問在家裡，哪個地方有風又有水呢？那答案一定是「廁所」吧！而且，在道家之符錄派中，為何新進弟子要學畫符者，定要拿三柱香到廁所內發誓？可見，在那小小的空間裡，隱藏著多少的秘密與天機呢！大家努力的反省與三思吧！
再舉兩個典型的例子：道家在做法事的最後，都會加上一句「急急如律令」。那請問什麼事需要急急如律令呢？當然，肯定跟「上廁所」有密不可分之關連與運用吧！
而佛家濟公活佛也有一句名言：「酒肉穿腸過，佛祖心中坐」。請問，酒肉已經穿腸過，那佛祖到底坐在那裡？用力地想一想，肯定佛祖是坐在「米田共」上。對吧！這又證明「心」便是大家所不齒的垃圾—米田共(屎)是也。
其實，明心之後還需見性，而「見性」又有何真義？大家請注意，所謂「見」者，在辭海之解釋如下：「見」者與「現」同。發覺、顯露之意。所以「見」者，一定是有實物的看見，而肯定不是禪坐或靜坐之「冥見」。而「性」者：生心也。故「明心見性」簡單講，便是「明白了心的奧秘，便可看見或發覺生心的總源頭了」。
或許大家都已經很清楚，三字經從開始到現在，都是在表明—性之所在，就在我們的「手」上。看看我們的手心，那不是很明顯的「豎心旁」的心嗎 (感情線、智慧線與生命線所組合而成) ？所謂「命運是掌握在自已的手上」，講的是多麼的貼切。
請注意：「心」指的不是人身之心臟，也不是無形的心情之心。正如道德經之重要陳述：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。」明白了吧！互相對照後，你會恍然大悟，而更具信心了。
而「性」者，便是最慈悲的生心之總源頭，亦是智慧的發源地─「手心」是也。
記得嗎？如前所述，「天是一大天，人是一小天。」如此儒道傳統的論調，說明「人」便是一個小宇宙(天即是宇宙)。然而「隻手可遮天」，「手」才是廣大宇宙的小小縮影。妙吧！好好的珍惜它、好好的領悟吧！
或許，這些答案大家還不覺得滿意。沒關係，往後我們還會舉更多的物證，來證明此種論調，是絕無僅有、是無上智慧。 -
版主禪安~
此篇文章在下以詳讀,能否恕在下直言,在下在遇佛殺佛篇內亦曾提起所謂，禪修禁忌，知就是知，不知強知者似如玩火自焚也，學者不可不甚。
蓋學道必須要真知灼見，萬不可強不知以為知而誤性命大事，故假知亦為學道禪修一難關。
所以在下不客氣直言尚請版主萬誤見怪,此篇文章內容只能算是講到調身部分,故與所謂明心見論尚有遙遠之別,知其何者為性，何為命，何為陰陽，何為五行，何為先天，何為後天，何為下手工程，何為休歇，何為有為，何為無為，何為溫養，何為煉，何為接命，何為了性，明白以上所述,也還只能算是半個明心罷ㄌ,故而此篇也只能算是講述一部份調身部分[既煉氣養身部分]但下手工程與何為休歇以及如何調養體內運轉八卦松果體卻完全沒有明確說明,何況尚有心法部分以及驗證等等,所謂見性,所指正是半人半聖之境界,故與此並無直接性關聯,能否回歸[遇佛殺佛篇論]部分,讓在下分次說完何謂一三五之數與二四配套河圖洛書以及所謂八卦五行之關聯,眾人既可大悟也….
有興趣了解者亦請移駕…遇佛殺佛,逢祖殺祖…篇論
禪宗三軍師直言拜讀直言尚請見諒 -
下面引用由huifuchang在 2005/04/16 00:39am 發表的內容：
而佛家之理論是「空」的境界huifuchang兄道安
小弟認為
此為偏著一方
是「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」 -
「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」：
色即是空：色=空。
空即是色：空=色。
色不異空：不異者，同也。故色=空。
空不異色：不異者，同也。故空=色。
故佛家所言乃「空」的境界！ -
提！「明心見性」的另類見解！
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性与命二者是本原的一体，不可强分，这个问题实证即知！！！ :em02: :em001:
所谓性者名词也！
所谓命者名词也！
所谓性命双修者名词也！
所谓明心见性者名词也！
无名不足以阐道，有名不足以得道！
供大家参考！！！ :em02: :em001:
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下面引用由壬遁在 2005/08/07 09:14am 發表的內容：
无名不足以阐道，有名不足以得道！有請 壬遁 兄禪述，
為何“有名不足以得道”？
感激滿懷也！ -
LBHIDDEN[9]LBHIDDEN[ 這篇文章最後由天下第三軍師在 2005/08/09 00:31am 第 1 次編輯 ]
下面引用由huifuchang在 2005/08/08 00:16am 發表的內容：
有請 壬遁 兄禪述，
為何“有名不足以得道”？
感激滿懷也！下面引用由huifuchang在 2005/08/08 00:16am 發表的內容：
有請 壬遁 兄禪述，
為何“有名不足以得道”？
感激滿懷也！有名非道，謂之道，知道者實乃不知道，故又知道非道乃因有名，不足以得道也。
道乃需無 還原太極兩儀 出生成長 道修還原不知道之初生童矇
乃真道也
謂之性見之見
性乃不可見
所見非性
性乃本性
知本性乃因性而投於命
此性上浮在天
此命下沉於地
一天一地方稱性命 天乃大週天 我乃小週天
此故也
故曰謂性見乃恢復本來童矇之面目
故真道之道為不知道者方稱真道之道
無邪，無正，無知，無染，無善,無惡亦曰?人之初乃性之見乎，恢復本來面目乎，謂之道矣
諸位久違了~嘻~ -
[ 這篇文章最後由壬遁在 2005/08/09 08:03am 第 1 次編輯 ]
下面引用由天下第三軍師在 2005/08/08 03:56am 發表的內容：
ok!!!遵从阁下之意！！！:em21: :em001: :em02: :em22: :emm01:
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[ 這篇文章最後由壬遁在 2005/08/08 07:37am 第 1 次編輯 ]
下面引用由天下第三軍師在 2005/08/08 06:46am 發表的內容：
無邪，無正，無知，無染，無善,無惡亦曰?人之初乃性之見乎，恢復本來面目乎，謂之道矣此无染无着之真慈悲，无染无着之真极乐！！！ :em001: :em02:
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下面引用由天下第三軍師在 2005/08/08 03:56am 發表的內容：
有名非道，謂之道，知道者實乃不知道，故又知道非道乃因有名，不足以得道也。三軍師萬安！
“有名非道，謂之道”，實乃道家之粗論。
請查小弟“道可道非常道”之論述，肯定有另一番悥境。
正如，基督教之耶蘇說：「我乃真理、生命、道路也。」
基督教之“真理”，不但有名，還是個“人體”呢！
是故，知“道”非知“到”，看到而非看“道”。道用悟：悟道也悟到。
因悟道而悟到，實屬可貴。請勿等閒視之！ -
所謂…
只聽聞花香之香，豈能說是真花之香。
只傳謠花美之美，卻未親臨花叢又豈知花之真美。
所以?
花香皆非香
花美亦非美
乃未親臨矣
如此而已
那篇文章，或許我亦將之覆蓋限制，
理由是?那文章以非一般文章佛道之論
已屬天機之論
故而達摩祖師皆乃單密傳人
其中尚有必須參悟之理
包含性修步驟，命修之法，
此非三言二篇所能道盡，
恐誤他人，故必須編輯覆蓋之\n吾本意只是告知諸位
所謂明心見性並非版論內容也待時機成熟，整理過後再將完整內容貢獻分享。
同時亦請壬遁兄將本人引用文章部分編輯覆蓋,感激不盡,謝先…. -
所謂「雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。」
現今科學時代，一切講求證據。
希望 三軍師 不會令吾等失望！ -
阿哈…..這回可是說到令我難為之處了。
證據二字來說，對於見性之論根本無憑無據也。
自古以來皆然無蹤可尋，只言見性，不言證據也。
不過，在下倒也思妥一方，可由自我印證，既然是自我印證，
又何必管他人是否認同或見證，
聽聞過，棋之禪否？
棋段區分１０段晉級，相信諸位必有所聞，
據聞，棋藝能入８段以上以屬非常人也，何況９段已足稱神，然而，合十之段呢？
９段對奕尚有輸贏之局
而合十之局卻無輸亦無贏之禪局也
何以說？
倘若你我二人對奕，在下不幸敗北，
此盤局面，在你我尚未對亦之前，
吾以將殘局〔既所剩之子〕事先排列一盤暗處另放，
試問，此局誰贏乎？
哈?所謂自家佛自家修自家印證是否見性既可
管他人信與不信，然此性既離也。
故曰，佛不離心，心離無佛，佛不生心，心生無佛，要印證或證據
佛既離心而去，怎來性見而見乎？影掃階塵揮不動，月輪穿沼水無痕。
性悟渾沌出元貞，禪風除除我無心！ -
下面引用由huifuchang在 2005/08/09 00:00am 發表的內容：
“有名非道，謂之道”，實乃道家之粗論。huifuchang兄：晚安
請問哪裡”粗”了
小弟怎麼不覺得 :em13:
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