論「孔子的眼淚」

[huifuchang]

三字經之說明有言：「故孔子生於東周之末。傷王政之不行。痛諸侯之專恣。於是自衛返魯。」又言：「孔子見而嘆之曰。此麟也。時無明主。出而遇獲。傷周道之不興。感嘉瑞之無應。反袂拭目。涕泪沾襟。」
讀到此段，真會替孔子當時的情景，感到些許之憂傷。真道之不能實行於天下，孔子也常提及。如子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
嗚呼！聖人如孔子，也無力改變世事之變局。正如「列子」一書有言：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。」是故，聖人並非“超人”，亦非“全能之人”。也只有求其盡心，而待「天時」也。
再者，經上之言：「傷周道之不興。」這是孔子對「周道」之無法盛行，而所說出最直接之證詞。但在文史上尚無此種言論之說詞！
所謂「周道」，應屬於周朝之思想。各位同好請仔細的想想，孔子的言論，我們總會找出些許頭緒，進而知其大概。前幾章有證明，原來孔子的思想，完全依循“周公”的思想而來。故「周道」者，乃純屬於“周公”的正道、乃屬於“周公”思想之總括也。
胡適先生有句名言：「有一分證據，說一分話。」原來，我們所學的思想，在古時即稱「周道」。這是多麼另人振奮的訊息！雖然各「文獻」上，尚無此名詞之呈現。然經「三字經」之證詞，「周道」肯定會再次“重現江湖”，再次以展新的面貌與中華文化之歷史齊頭並進。
再來，經上再言：「感嘉瑞之無應。」這正是努力“維護正統傳承”者的感傷，也是學道者之無奈。想想看，若您一輩子都依循著「順天」的原則而行、您一輩子都規規矩矩的做個大好人。請問：就一定會有好的報償嗎？答案就無人敢肯定！
「顏師古」有言：「命之所遭，無有善惡。」這便是學道者最重要的考驗，就是所謂的「天考」是也！正如，「辭海」所言：「伯道無兒：晉朝人鄧攸，字伯道，因亂世不得護衛已兒，而獨保全姪子，後竟無嗣，後人義而哀之曰：『天道無知，使鄧伯道無兒。』後世稱沒有後代者為『伯道之憂』。」
鄧伯道義行如此，奈何「天不從人願」。是故，學道者更應以「不求回報」來做善事、或做應做之事。若真遇到困難，才不會落入「求天天不應，叫地地不靈」的困境。或因而退道者，比比皆是。求真道者應謹記之！
然而本文中，孔夫子也遇到同等「天考」的考驗。故孔子才說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」意謂：我已經漸漸老去，也將「真道」傳於「曾子」。我的作為是如此的完美，「老天」您再不展現「異象」，我心真有些許之不甘啊！
終於，「嘉瑞」(麒麟)出現在孔子眼前 (其實老天對孔子還真不錯)，但卻又傷了一足。此也暗示孔子推行「周道」之「難行」，是「天命」也。非孔聖之過也！
是故，孔子「反袂拭目。涕泪沾襟」：就是用袖子來擦眼淚，而使衣袖都沾濕了。想想看，孔子哭得真是傷心，真所謂“痛哭也流涕”。
唉！顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
顏淵的早死與「周道」之難行，真叫孔子兩度流下“聖人的眼淚”。嗚呼！嘆天地之悠悠，獨愴然而淚下！有道是「男兒有淚不輕彈」，而「至聖」的眼淚，是哭「真道」之無法盛行、是哭人心之漸漸沉淪、是哭魔道之於焉盛長、……
而道德經有云：「知我者希，則我者貴。」「真道之究竟」是如此的巧妙，巧妙得另人難以置信。凡我同好，更應有堅定的信念，突出困境的重重包圍。還周公、孔子一個公道！

[劉銳山]

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