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三清
[size=6]三清，即玉清、上清、太清，乃[/size]道教諸天界中最高者，玉清之主為元始天尊，上清之主是靈寶天尊，太清之主乃太上老君。這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。
天之定位
「天」在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由「氣」所生，氣清輕者上昇為天，濁重者下降為地（《列子·天瑞》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。
諸天法源
由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆認為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以靈寶天尊為上清之主，太上老君為太清之主.
道統源流
早期道教奉老子為教主，稱之為老君。晉代葛洪撰寫的《抱朴子》中，有老子師「元君」的說法。南朝梁陶弘景編撰《真靈位業圖》、排列神仙等次，將「元始天尊」尊為最高神，放在老子之上。唐代時配上太上道君，與元始天尊、太上老君並列，稱為「三清」，後來太上道君又改稱靈寶天尊，太上老君又稱道德天尊。道教中又有另外一種說法，即太清境為大赤天，神寶君所居，上清境為禹余天，靈寶君所居；玉清境清微天，天寶君所居；三清境之上是大羅天，元始天尊所居。（見《雲及七簽》卷三《道教本始部》）。
一炁化三清三清是道教哲理「三一」的象徵。道教中有「一炁化三清」之說。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」意思是道化生為混沌元氣，由混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為天、地、人三才，由此產生天下的萬事萬物，一化為三，三即是一，因此，三清尊神就是「道」的人格神化。 -
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三 清?[indent]三清 指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
[align=right](文) 郭武[/align][/indent] -
四 御?[indent] 四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，中央紫微北極大帝(協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候)，勾陳上宮天皇上帝(協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事)，后土皇地祇(執掌陰陽生育、萬物之美)。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝(總御萬星)，南方南極長生大帝(總御萬靈)，西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
[align=right](文) 郭武[/align][/indent] -
諸 星 神?[indent] 諸星神 星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜(五星)：歲星(木星)、 鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。 此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成龍形，稱青龍；南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)組成鳥形，稱朱雀；西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)組成虎形，稱白虎；北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
[align=right](文) 郭武[/align][/indent] -
三官大帝?[indent]三官大帝 ，即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金(主生)、土(主成)、水(主化)三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
[align=right](文) 郭武[/align][/indent] -
玉皇大帝?[indent]玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命﹐察紫微之庭」﹐「小事專掌﹐大事申呈」 。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
[align=right](文)郭武[/align][/indent] -
文昌帝君?[indent]文昌帝君 文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星–司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子(又作張惡子或張堊子)有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年(1316年)，元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。
[align=right](文) 郭武 [/align][/indent]
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