道教真派

[宏泓道者]

第十七章 造德補愆

　　人自童年之後，天機日昧、性靈日隱，見聞皆奢靡之端，習染皆欺偽之事。迨至童體喪、知識開、少艾慕、孝悌泯，於是一言則及於色，一動則及於淫。童年之念想多乖，孩提之本來悉隱，及至中年，財利欺偽以昧其天，趨巧競爭以迷其性，言語動靜，無一存誠，滾滾紅塵紛馳世事；妻子以奪其性、家室以擾其心、世態以淆其靜、困逆以亂其情，性靈一點，居之心竅，如理亂絲，不知何是，迷迷濛濛，隨心地之氣質，理是非而定皂白矣。自以為是，性何能辨？自以為理，性何能言？氣動不平，設計能坑人命，波翻慾海，用謀能染人身。推及於微，一念之生，利慾歸己，一心之動，害欲與人；言則欺巧失真，昧天瞞性，行則暗私詭偽，盡詐盡貪。
　　施於人者，未嘗反己；處於己者，不知量人，儘是私心，不關天理，無非利益，弗顧良心。蕩蕩悠悠，轉瞬暮期已至，真真偽偽，一心難語公平，既爾晚景言衰，血氣雲老，一生事跡，耳目言昭，或過或失，何善何妙，或愆或孽，何德何好，昭人心地，公評難逃，綜稽一生，過愆所造，件件可考，筆難盡描。
　　然此過愆二字，又不能言不稍犯也，從古至今，幾歷國朝，億萬生靈，死生不少，是何人斯？盡堪言妙，由童至老，過無絲毫？高出孔孟，行過佛老，毋庸卒易，大過雲消？不關人知，幸無過造，不必言改，即無一失，不必言更，日月無食。故聖至宣尼，人難比擬；不敢言無，期卒學易，歷數千載，至聖已極，兢兢恐過，尚何言彼？立忠孝者萬千，盡節義者近萬，敦樸誠者萬幾，盡博愛者幾千，性能言盡，德能雲滿，惟此愆失，無敢言全，絲毫未過，唸唸合天。
　　因此三教垂立箴言，皆為防過，同是閒愆。千古奇人過愆有限，忠孝節義、博愛樸誠、大德大功，不止抵過。嗟彼庸愚，慧少氣濁，自童至老，何一是德？言行意念，何一堪賀？幼小忤親，忘養育德；童年識開，思情思色；中年習染，謗善謗佛，學欺學巧，學貪學得，學私學利，學傲學奢；從妻從子，棄義棄德，私存私蓄，薄弟薄哥，敢出巧言，毀訕善果；敢作隱行，騙利騙貨；敢施毒手，報答彼錯；敢蓄毒心，洩己忿魔。唸唸皆欺，敢言質神；心心皆巧，敢言天真。他如造孽結冤、天良盡泯，編淫著說、心性盡黑者，尚不堪論也。庸流之類舉半生已言、已行、已念、已思之實事，五更不寐時，苟天良發現，由童至今，一一詳察而嚴考之，有不心生愧怍、汗濕重衾者乎？
噫！一世言行，功德實修無幾，念思之處，過愆隨在皆昭，硬雲修道修丹盡可超凡得道；所愆所過撇開一字不描，孽曰修即是德，又曰道成培善，如是培善，何異凶年弗食、豐收待補其饑？貧時棄親、富貴再竭其養乎？並當造化緩其罰、閻王壓其冊，一待斯人之修邪修精及修滿時，仍待其修善修德以贖其愆過。噫！造化陰陽、鬼神陰律，何若是之私，一聽斯人之自便歟？是亦各門祖師罪孽造其前，後世之人罪孽繼其後也而已，將見修未及半，天地循環臨頭，精未煉成，鬼卒之簽奪魄，空歎善無一字，半生愆過昭然，修陷邪途，數載暗鄉無補。吾知斯人修志原虔，皆因丹道之書迷暗，魂魄歸陰訴其過愆未挽，多是迷陷祖師之孽言，陰曹獄審此間，將何以定其案卷乎？故一人誤修，為祖師添三分罪孽；一人傳法，為祖師造百世因緣。愷切陳之，世人有心，何不速速回頭，以挽各門祖師之罪孽、一補己身已行之過愆乎？補愆之法，曰造德；造德之法，曰養丹，條目列左：
計開
第一條：靜坐誦《感應篇》。去念、去慮、去思、去意以養靈，不陷丹道各書真陰真陽之孽語。
第二條：合陰陽。養靜中之靈，為合動中之靈，使陰陽二靈，合而為一。
第三條：濟水火。不入丹道各書言水言火之孽修，使靈氣相合；閉目時要如是，睜目時要如是，怒目時亦要如是。
第四條：掃邪念。掃各種丹道孽書修神修仙之邪念，堅守此書養丹養靈之靜功，陰靈陽靈合一之靜養，閉目、睜目、怒目、水火相濟之實修。
第五條：壓邪魔。撇開丹道各書孽言孽語之大魔，壓制自己氣質血性之魔王，斬其魔屬，念慮思意之賊盜。
第六條：戒欺心。靈性具心之內竅，一言一行、一念一動要光明正大，莫黑靈丹。
第七條：戒欺人。人受我欺，是我使心去欺他的，我雖得萬千利益，已先黑我靈丹矣。此條戒之，要十分注意。
第八條：戒色誘。丹道孽言絕欲結精，千萬莫造是孽；喪理孽人，多談色編淫，千萬莫種是愆。念想莫及淫、見色莫艷心，夫婦之正，要戒過因，先賢保身戒，虔書床笫作金箴。
第九條：戒物遷。去聲色貨欲，掃淨情根以守性，不羨繁華、不尚奢侈，守禮盡義，保我天真。
第十條：返求太極。靜考童年天性，此時所失有幾，愛親聯情、樸實慈懼，各種天性，速速返求，好造無極。
第十一條：靜造無極。勤靜坐，去念纏，要似孩提真性天；元機朗朗，蕩蕩坦坦，富貴不艷，貧苦極安。此心能受非常變，此名能容非常染。天地雖大，盡包胸間，如天之慈，如地之遠，一點性靈，瀟灑其間。
第十二條：溫養火候。氣質之血性為魔，念慮思意為賊盜。情也、欲也、習也、染也，皆助氣質以肆矜狂，故當溫養氣質，滅除念慮思意、情慾習染，以造無極，火候要時時盡力莫懈。
第十三條：降龍伏虎。世態塵緣之象變幻無常，人心隨之變幻無定，是曰龍；人心既纏其變幻，因之放膽敢為，是曰虎。要降心之幻、伏膽之狂，降伏之力，遵龍虎章所列四要，勤勤去修。
第十四條：積功累行。一世作孽，再世方還；今生不齊，前生孽緣；孽阻我修，益易造愆，愈累愈深，靈益不全，終似禽獸，靈性消散。速遵積功章所列各目，勤累功行，抵銷宿冤。
第十五條：造德補愆。今生為人，前冤不淺，惟待積功，抵銷各件。今世之愆，何日可逭？惟遵此書，勤養靈丹，養一日丹，則少一日愆。天德遵書造，世愆自可免；積功不能補，宿孽尚待還。惟有勤養丹，自可少孽愆。
第十六條：勤行右十五條之事，不可心不專，不可功稍間，能行至十載，自可稍露其性天；勤修至死候，或者性可全。最怕心不堅，中途或有間，若作孽一次，一世更難挽，先當定罰報，後再驗性天。造化施賞罰，一絲不能亂，氣質稍清者，快來登此山。

　　以上十六條，為造天德、補過愆、抵宿孽、結大緣，闡明全書之宗旨，指明道教之路線。宿孽重者不能管，氣質濁者不能言；偏繼祖師孽者聽其迷，靈黑謗此教者任其辯。一整道門教，垂留人世間，為苦誠無路者引其線，改過自新者示其緣，氣質稍清者指其門，善修已實者助其滿也。
　　教旨闡竣，各門祖師同泣跪余坐之前，虔誠而叩曰：感教主施恩，銘教主賜惠，一整萬世未宣之道旨，一明自古未傳之道教，一洗吾等孽書之孽言，一啟後世自新之正路。乞教主施恩，肯教主賜惠，吾等願同投輪迴，再受劫數，一擔教主之真法，一焚吾等之孽書，從此吾等冤孽結清，敬侍教主，可再不染塵緣，再受劫慘矣。余掌道教，感歎孽書，不憚塵染，指示真路。今各門祖師同叩階除，盼一旦孽案結清，萬卷孽書焚無，板無一付，篇無半牘，一淨塵世修途之孽路，一顯道教真旨之明珠；願亦甚美，法亦言善，各門祖師，亦脫孽緣，不歷塵劫，常住清天。耐塵世人惡者眾、善者鮮，滅盡丹道書，誰迷孽人路？今闡此道教，道教有明途，日久自能挽，丹道各孽書，待當世界定，氣象清，邪說止，孔教明。彼時爾等同下世，各人各掃各孽風，三教並顯日，美遇喜相逢，此時道教雖垂世，根埋不朽暫難興，爾等暫享清界福，不必急把願來明。各門祖師，聞諭淚滿胸，是此教主諭，吾等案仍無日清，泣禱階墀，仍懇教主施恩設法拯。余觀各祖師之悔，淚滿胸襟曰：爾等心志虔，贖過路有線，明日奏　天庭，恭聽上帝判。各門祖師九叩首，重起侍立余坐前，恭候　上帝旨，一洗受劫緣，乃於　聖清宣統三年八月朔日，余虔心定性，統領各門祖師同叩丹墀，竭誠盡敬跪奏曰：直隸天津府、天津縣觀禮堂壇坐，臣演說遠古道教未傳之真旨，業經闡竣，指明各門祖師，世所著丹道萬卷各書之孽緣，一示世界性靈清者之修路，書竣願滿，該各門祖師泣跪臣前，竭盡誠心，願各受塵劫，再投輪迴，各焚各門所著孽書板，一擔此部道教之真線，好削清孽案，不再結緣，是否可行，臣弗敢專，仰叩天恩，一賜各祖師自新之贖路。
　　上帝頒旨曰：朕今定案，列入《道教真傳》書中，使世界一觀。於是同乞施恩，頒賜御旨。旨下一道，余同各祖師叩首銘感，隨降觀禮堂，恭楷傳宣。
　　玄穹高上帝玉皇大天尊旨曰：查各門修煉丹道祖師人等，除考校宮呂巖，因德積九千餘件，敕授管理考校世界善惡事宜，永不投塵外，該各門祖師所積不一，鍾離祖師功積五千餘件，混元祖師功積八千餘件，其餘功籍造至千餘件者，有造至未過千餘件者，今查天庭清虛之府，各門祖師靈性稱全者計一十五人，所有世界丹道孽言之著作，垂留教門之祖師，因世間書籍翻印太夥，教門私傳盛行，功不抵孽，有已五入輪迴、靈性已散、入庸人劫道者，有已三人入輪迴、靈性不全、已入士商劫道者。今既恩施世界，一指明途，該各門祖師十五臣，所立投世焚書願，應難施行，自此部真傳行世之日起，*考校宮另集一冊，分三等挽贖，按清歷年終，功曹清查一次，*齊入奏，按等給獎。
　　第一等：三豐祖師、混元祖師千年福滿。查世界三豐書籍、混元道門興滅，再行定案；其餘各祖師、世界未傳教門，及無書卷者，案削緣結，倘仍盛言其修，因《道教真傳》已垂人世，該祖師孽法不究。
　　第二等：各道各門祖師，著書留法，功善不抵孽者共三百五十餘人，於陰私注罰之冊內，著明自此部真傳行世之日始，補救某教教門中之一人，注某創教教門功一件，十載一稽，*齊若干，量削其孽籍。
第三等：自此部真傳行世之日始，凡有刊刻丹道孽書及刷印丹道孽書施送者，其人若未見此部真傳之書，仍案舊案嚴查注惡；若其人已見此部真傳之書，仍不回頭，仍為各祖師添孽者，飾考校注記新冊，不與創立孽法之祖師相干。察刊板幾部，印書多寡，害人輕重，單與該人本身嚴罪罰，應將舊案創立孽法祖師應得之罪罰，統記該人之本身冊內，此旨敕考校遵照施行，恭楷錄清，遵　旨列入造德補愆篇末，以供世觀。世之修道者速修己天德，一補今生過，隨時化解人，挽他無邊惡；一補祖師愆，一造己身德。果能絕丹道，闡論法門錯，此種大功德，亦能獲大果，善同救命人，功同救人活，三百多孽冤，案卷無日磨，真若代焚書，真若代滅法，拯救一人，陰律定善三百多。好機緣，莫錯過，祖師沉海贖無門，盼有今朝一善果，只望世間人，為彼代贖錯。吾人遵教修，既知造吾德，贖吾今生過，三百多孽冤，何可視異國，同是吾同族，造下法門錯，苦泣贖無門，迷性受折磨，吾若代補愆，即為救人活，即是菩提心，即是慈悲果，一步登空入大羅。
　　世人速猛醒，先造己天德，先補己身惡，隨緣去救三百孽冤錯，虔修一段大功德，定獲一番大福果。醒與否，鬼神無如何，在自己福厚薄，福若厚，定從此教培佛果；福若薄，依然不返，去造新冊惡。一部真法垂世間，竟看世人福若何。

[宏泓道者]

第十八章 闡後世暗鄉
　　設教設門，立戒立法，舉先知先覺之靈慧，以恩賜後世無知無覺之愚民，培其本來之善、助其死後之果。傳徒施法，補救人心，著書立傳、闡說言修，將我心所得之學、所見之道，不私一毫盡傳筆墨，范人心於未死、示後世之依皈，世界功德，孰有大於此者乎？即佛教著經、孔教立傳，無非是也。道教因傳於遠古，其時無書無字，帝王擔斯教，萬民樂成功，後世皆曰三教範中國，其實孔佛二教傳後世，道教無傳，久迷上古矣。春秋時，道教出人擔荷，是我老聃，彼時竹簡為書，字皆古文，筆無墨濡，率皆刀削，所著道德之經一卷，其中義旨，本恬淡虛無，淡泊靜養以立說，施之外者無非曰：深藏善賈，大智若愚，國治家齊之條目率皆不言。乃餘生時，去古非雲甚遠，目睹春秋之亂，以為一時之變幻，轉過山頭，雲斂天開，當有日也。本遠古各帝范身處心之道以立說，擔荷一時，及世治氣清，聖王御世，不至有歎遠古各帝范心處身之道；一經春秋之亂，湮沒而無從可稽。故闡說數千言，避世歸隱，藏姓名矣。又孰知造化有靈，早見及宇宙之氣淆已弗能靜、濁已弗能清，世界昏黑，無恬淡虛無、靜養元機之世日矣。故繼余復生孔子，一申道教之細目，一闡各帝之治條，明人倫以接三皇之治法，正人心以顯五帝之道心，道德之經，不過成為遠古之遺跡而已。自斯以後，是為道孔並稱沒一教。
　　《道德》之經，言雖數千，其時世變時非，視同草芥，文非真、楷、行、草之書，篇非縑帛紙張之類，世又不重，人多不取，淡淡漠漠，雖有如無。雖後世皆曰：《列》《莊》為道之遺脈，其實各闡己學，非宗道旨，接道統者也。余著之經未得人荷，後隨世劫，盡焚秦火。此所謂：道失遠古，世無真傳。雖余受天命，周時一見，道雖范世，故爾隨劫收天，存世界者只有數十餘字，曰：「恬淡虛無，無為清靜，深藏善賈，大巧若拙，君子盛德，容貌若愚。」只此數字，因受孔子如龍之贊，尚存人世間耳，他皆遺失，盡焚秦火。
　　誣道教者，一曰《列子》，一曰《莊子》，自立一家學術，假借餘名，以化世人之心，以敵孔學之眾。然列、莊著書尚非害世，未嘗言法，造孽萬千，經焚秦火，孽言乃見；赤松避秦，託言務修；子房避禍，託言避谷；皆無其事，亂相傳呼。人多不學，語多模糊，於是硬說道教是長生，享壽數至數百，孽言孽語滿天下，言神言仙遍人耳。從此人心淆亂，妄心乃生，首有漢武一開其源，日甚一日，愈迷愈遠。術法從此興，符菉從此現，煉丹從此有，還童從此言；孽傳益多，孽法益夥。孰知愈變愈新，愈生愈巧。又有各門祖師，孽造千條，膽敢立教、膽敢傳人、膽敢著書、膽敢批解，甚至捏造《太上道德之經》，假創廣成煉修遺跡；造孽者竟敢註解，修惡者竟敢施傳，陰司孽案，罰報無完，一番輪迴一番劫，甚至五次受劫染；冤魂多至三百眾，世間依然不知返，仍為各教孽冤添大孽，暗傳門教造孽冤，害盡愚人無明隙，藏淫藏惡利財貪，掩得道教如孽路，暗門暗法分萬千，不傳父兄不告子；焚香禮拜敬上天，混元天地太上教，道書丹書修煉書，理門意門聖賢門，采法補法返童法，種種孽途尚明露，誤稱此道是道門。他若隱法隱修隱門術，暗傳暗施暗聚時，國家律例嚴拿旨，王法監徒斬決笞。種種孽道尚不堪指也。
　　道教焚於秦火，世間一紙未存，歷傳至今，反公認羽冠鶴氅、八卦是宗，修煉各門，術法各門，是為道教之學派。孽人造孽，迷人擔傳。不考羲皇之道是何道，孔子之贊是何贊。無學無識、愚信愚言，擾攘寰區，造成污道教、害人性之暗鄉。道教誣黑，直如墨染，而愚人不悟，從孽不還，依然傳教傳門，暗無日天。噫！道教塗敗，一至於斯！天耶？人耶？氣耶？運耶？今適觀禮堂闡明孔佛二教，居天一十五孽法修全、造德補愆，福獲千年之各祖師，涕跪余前，肯施大恩，因遇孔佛二教復明於世之美緣，求余入奏，細申秦火之道經，細闡彼等之孽緣，垂留人世，稍補孽冤；泣叩至久，余心亦歎，故於佛經垂竣日，具奏　天庭，兩次入奏，方蒙恩准，特摹後世詞句，聊采後世義禮，乃就丹道孽題以闡其誤，仿照孔佛二書以立其體，所言皆後世人心之病弊，所立皆保養天機之妙法，無一句《道德》原經之語，皆緣遠古道教真理之義，就後世人心以立戒，本靜養天機以立旨。《道德》原經，范古難范今，直書原經徒為文，今就原經分晰論，依然一部道德文，全書告竣闡暗鄉，暗鄉之人要敬聞。
　　人之初生，除衣食計外，所重者首曰：忠、孝、節、義，次曰：禮、信、廉、恥而已。此八條大道，聖人闡明於世，為造就人性於不死。故昧此八條大道，有不唾罵其無良性、黑良心者，未之有也，何也？因處世界之中，惟行此八條大道，方可尊之曰：出類拔萃之偉人。故無忠無孝，則不可以立紀綱，無節無義，則不可以明綱常，無禮無信，則不可以為人道，無廉無恥，則不可以范倫紀。此八條大道，規法不同，各方教主其遵此旨，則實一也；未有滅忠誠孝、滅節滅義、滅禮滅信、滅廉滅恥，而可成其為國、成其為人者，理甚有憑、道甚有據。他若因果、善惡、施予、公平種種細目，無非皆此八條大道之性靈，推闡而出之也。用以治己，光明心地而守真；用以治人，感服人心而就義。孔佛二教垂諸世界之階級，有平有側，外象不同，內之心地實乃一也，誤傳迷信之非，宜古病今之末，無教無是憾，在人詳考其真、刪除其偽，深佩其旨，實行其理而已；不考其本，徒鑿其末，以一枝之朽而毀全樹之純，以一人之惡而殺全國之聖，曰佛教有若是之病弊也，不明驗歟？至其聖處，反己自思，一絲未造。噫！以此而立言，何異身為桀紂之虐，一謗堯舜所防四凶之失仁乎？
　　余為道教之教主，掌道教之傳，目睹後世之謗佛者，不禁心歎之也。夫佛教施之中國，風土人情較印度實不相同，翻譯之經出諸後世，誤傳誤譯，本有可謗之端，而世人不知細察，就長截短，闡教救世，為佛擔傳，只知訕謗，自棄佛緣，良可慨也。至道教一門，世界原未垂留，經焚秦火，毫無人擔，亦居然同為各學所訕謗，是何因歟？夫訕謗百端，故於道教未傳之經毫無所染，而誤造多門，實於道教未傳之經大有所污，其污毀之奇，真有所謂人所不及防、事所不能有、千古奇聞所不見、人心變幻所不生者，竟居然出諸未傳之道教中也。雖曰未傳，至今道門反夥；其實未闡，至今道法反多；各門祖師，邪修不一，反皆曰太上之遺脈，於他教尚公認教是何修，獨於未傳之道教反成為千變萬化、幻象幻形、無窮無盡、無頭無尾之雜教也。誰實為之一暗至此乎？
　　夫心地所具者是性，擴此性者是靈；性靈之善，行之於外，是曰忠、孝、節、義、禮、信、廉、恥，內養天機以明是性，外擴是性以行是道，斯即光明無私之正道也。道教之丹，孰有真於此乎？今不修此真丹，反曰某道有某捷徑，某教有某捷途，某門有某真修，某書有某實驗，撇正大之道而不知參，聽黑暗之鄉偏要探討，何斯人靈性之不明歟？茲將暗鄉詳左：

第一暗鄉　五更暗坐　　第二暗鄉　暗坐驗法
第三暗鄉　暗坐運氣　　第四暗鄉　絕欲害理
第五暗鄉　亂言修煉　　第六暗鄉　妄修神仙
第七暗鄉　誤信丹法　　第八暗鄉　迷陷道門
第九暗鄉　為各門祖師添孽
第十暗鄉　為自己前後二身種愆

　　十條暗鄉，世人有一犯此者，贖過無門，苦修一世，孽造紛紛。三百孽冤己歎沉淪，惟問世界修暗鄉之人何苦繼修冤孽之身？道教今闡，明如寶鑒，八條大道要細來觀；遵書靜養，清心清念，念清氣斂；去問性天，斬除賊盜，滅盡魔緣，魔是氣質，不使稍見。一一遵守，各章之言，各章細目，刻在心間，逐日修省，力行不閒；如是靜修，能見本面。本面是誰？孔教之理、佛教之性、道教之丹。

[宏泓道者]

第十九章 遵孔教養心
　　性靈賦之於人，一點至誠，無所謂教，無所謂門；孩提如斯，聖賢佛道，無非不失斯而已。自庸人為外物所誘、氣稟所拘，不能常守其斯，故天降聖人，因各方氣脈、風土、人性之相宜，立成一穩妥無疵之橋樑，為庸人得守性靈於不失，好保性天無或染也。各國有各國之教，其不能相強使同，亦若各方言語不能使相一致，各地生產不能使相一類也。橘種逾淮則為枳，天道氣候之不同，不明驗歟？佛教不言父子、夫婦，非佛教無是性，印度風氣有不同也。風氣不同，硬使彼方人民非學侍膳問寢、冬溫夏清之禮制不可，是何異栽橘種於淮北？非強使弗為枳乎？孔教云：「因材施教。」甚有理也。
　　中國文明，開化最先，故於綱常研求最密，稍有缺欠即為名賢所不容、褒貶所必誅。鼓勵人文造忠者，弗察君心明暗，以此心地，要上對先君之靈爽，下對萬世之指摘；造孝者，不管親心是否，以此心地，要上感九天之窺伺，下格九泉之幽魂。丹心丹性同日月顯光，此點真教，是我中國地質人性之獨優處，非孔子言理之獨高也；此地此質、此人此性，有此一點獨高之血脈，故天降羲皇早立人倫之基，復生堯舜，以鑄其成，再繼孔丘以開其化，倫常造性修，遂為中國立教之主腦。其他細目所謂養心寡慾、慎獨修己，諸性修，皆後焉者也。然以倫常造性修，是我國地質人性，有可以此為立教之處，若施之異國異方，則將共斥為非、不合人性之自然矣，是又非我國聖教之偏，亦非彼國立論之誤，蓋亦猶橘種過淮，則為枳之一理也。
　　教立何國、何國遵其教以修性，即甚得宜，若會合他方之教以教化我國之民，只可取其所優、略其不合、遵其大是、補我小缺耳；若非欲滅彼國之教以顯我國之真，倡我國之真以抵彼國之誤，無乃是坐井觀天之狹論歟！道教自古開基，早立孔教之端緒，道孔無分，一開源、一成功也，道教孔教，直可稱之曰一教；所歎者，經焚秦火，是道教之絕緣，實又孽緣之開始也。歷傳至今，數千變幻，門分萬樣，教立千條，一誤再誤，三誤四誤，誤之至今，直不為誤，反為真正之道教矣。何人造此大錯，陷得萬世蒼生無明途歟？書今告竣，暗鄉已闡，各教各門祖師孽冤已有贖路，已得明途。闡清孽案，字字皆珠，道教既無教，同是孔教之理路。今既單立道教名，只可作為孔教之輔助。

第一　輔助孔學性理　　第二　輔助孔學治心
第三　輔助孔學寡慾　　第四　輔助孔學慎獨
第五　輔助孔學絕私　　第六　輔助孔學忠孝
第七　輔助孔學忠信　　第八　輔助孔學處世
第九　輔助孔學責己
第十　輔助孔學滅邪教邪門，明正學正理

　　十條輔助是輔助孔學要綱，至孔學全旨闡之孔教編中，世人其知領悟。夫道孔二教既無分，一是開始，一成功，今復另立道教目，是教世界下乘人，初是開基今細辨，一助孔教誘世民。世民多非賢哲子，資質渾濁氣紛紛，論語廿篇所范世，難與斯人細指陳。今各祖師施苦願，聊著此書渡愚人，一可稍贖祖師孽，一可稍指庸愚心。全書告竣功全日，世人其知仔細尋。

[宏泓道者]

第二十章 道教全功
　　道教迷於遠古，世間一紙未存，今輔孔學言性理，一渡世間庸愚人，闡清暗鄉修明路，洗清祖師孽冤身。世人遵此書修性，造到全功是何人。
第一全功道教：
　　日斬賊，日斬盜，鎮壓魔王氣質消，靈性日理事，天機朗朗靈明昭，孩提真境界，獨守性靈竅。
第二全功道教：
　　廣化世界各暗鄉，洗淨祖師各孽冤，三百孽冤得贖性，世無門教淨無塵，誤坐誤煉皆知誤，丹書道板盡火焚，此部真傳光宇宙，止步腳登福德門。
第三全功道教：
　　廣印真傳化暗鄉，逢人尋問暗鄉人，尋得暗鄉人一個，快施真傳一枝春，春意明途藏此內，返與不返任其心。
第四全功道教：
　　廣翻此板遍傳流，五百實功第一樓。千處暗鄉人尚暗，開源祖師淚未收，虔跪陰司竭誠禱，禱誦善人速修樓。修樓終是獲何報，萬頃波濤一穩舟。
第五全功道教：
　　翻刻此版力難擔，廣集眾資共結船。板著一方稱大善，得拯孽冤三百緣，能救一緣天有報，眼前不見子孫賢。
第六全功道教：
　　集湊資財印此書，施送各方暗鄉途。一粒明珠光有線，引進暗鄉入吾爐；引得一人獲一報，丹桂花香樹一株。
第七全功道教：
　　暗鄉人暗心已迷，未可語言指其歧，唯有廣施此書籍，不須言解使自披。
第八全功道教：
　　我身宿孽贖無門，輪迴幾次造今身，幸遇此書明世界，快登此筏渡迷人。
第九全功道教：
　　我性污染似何深，洗滌艱難困苦侵，無有功德能抵孽，居然遇此一支春。
第十全功道教：
　　勤斬賊盜壓我魔，勤養天機靜吾坐，光明心地莫昧真，速施此書種功德。
　　十條全功道教，世人要知深討。忠孝節義之功造更好，若無此功要修橋；善似橋樑資渡水，稍差一步亦徒勞。若善若功皆未造，此身宿孽何年消？三百祖師開孽路，過案較我仍難逃，我若救一極暗鄉，性命功德真雲巧。巧機會，莫不悟，拾得真傳如寶珠，我寶此珠莫失手，隨翻隨印造明途，待到暗鄉有返日，我身宿孽盡抵無。若是培性言全功，功全孽抵誰之徒？吾徒速掃暗鄉路，三百孽冤共歡呼，同喜共登清明界，**清靈各報珠；真珠一粒懷在腹，同超苦海入明途。全書言竣，謹將積功累行章，所擬記功抵孽各條，恭奏
玄穹高上帝玉皇大天尊御駕前，肯恩立案，准予贖愆。
上帝隨頒敕旨，敕考校宮繕清書文入覽，乃於
聖清宣統三年中秋望日
上帝敕考校宮按照道教掌教臣，所擬記功律例註冊，隨年稽察，*齊十年入奏外，所有世界善士施送此書者，另行增加記功註冊。
?若有印刷此書過千部者，照擬例增加一倍，註冊記功。
?若刊刻一版，流傳一方者，一人擔荷，按原擬例增加實功八百；若集資結緣，按照原擬例增加實功六百，以助資人數若干，及助資數目多寡，註冊均分。
?施送此書挽回一教門者，按原擬例增加實功一千。若一方能滅除一門，無餘熄者，按原擬例增加實功五千。查施送勸化之人若干，按名註冊註冊均分。
?捐資刷印此書，施送本鄉異域者，或多或少，擬考校宮隨時稽察，量功註冊。
　　統以清歷十年，*齊一次冊籍，請　旨核奪給獎。書今告竣，展限十日，垂續各編序文，及書後緣起。校畢即行封壇，不准稍留一線，此旨*考校宮遵照施行。
　　道教全功功非輕　　世人鼓勵要虔行
　　一朵蓮花施世界　　勤養天機造上乘　　遵
旨封壇
　　觀禮堂同人等，恭呈感應篇全本，請　示附刊，以備靜坐者之默誦，
蒙
天尊重校真旨，並賜默誦之法，廣告世界。共荷　鴻恩默誦之法，須一字一頓，一字一頓，如是誦久，性定神寧、無念無慮、無思無意，五官靜、百骸靜、氣息靜、心地靜，靜到似睡若醒、似醒若睡，遍體清虛，無識無知之境界矣。日久年深，天機得養，靈慧得增。惟篇幅太長，總共四段真言，默誦者，只誦前二段足矣。謹書重校之《感應篇》於左：
太上感應篇
太上曰：福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人輕重，以削人祿，祿減，則貧耗，多逢憂患。
（右第一段真言）
　　人當是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷，況在人乎？宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危；見人之得，如己之得；見人之失，如己之失；不彰人短，不炫己長；遏人之惡，揚人之善；衣食知足，言行防過；施恩不求報，施捨不求功，是謂之善。
（右第二段真言）
苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，叛其所事，誑諸無識，虛誣詐偽，剛強不仁，虐下取功，諂上希旨，棄法受賂，殃民貪財，擾亂國政，刑及無辜，誅降戮服，貶正排賢。殺人取財，傾人取位，凌孤逼寡，諂富驕貧，知善不為，知過不改，受恩不感，念怨不休，自罪引他，訕謗聖賢，願人有失，毀人成功，危人自安，減人自益，嫉人之能，蔽人之善，形人之丑，訐人之私，耗人財貨，離人骨肉，敗人田苗，破人婚姻；紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用；見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他財貨，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他偶失，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之；任恩推過，嫁禍賈惡，沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；輕出重入，口是心非，每好矜誇，常行嫉妒；造作惡語，毀人稱直；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事；施與後悔，假借不還，心毒貌慈，左道惑眾；不孝父母，苟虐其下，寵信妻子，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不和其室，不敬其夫，無行於妻子，失體於舅姑，輕慢先靈，違逆先命；偏憎偏愛，薄人子女，談閨愛色，淫慾過度，行多隱僻，溺女墮胎；嗜酒肆凶，逸樂過節，奢侈剪裁，非禮烹宰，散棄五穀，勞擾馬牛，射禽逐獸，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，如是等罪，司過神隨其輕重削其福祿，祿盡則死，死有餘罪，殃及子孫。
（右第三段真言）
凡橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；或罹水火賊盜、疾病口舌諸事，以當妄取之過。
　　凡貪非義之財者，如毒脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。故貪非義之財，不能享受，恆因得之不義。消耗意外，或為遊蕩而竭，或為摴蒲而盡，或為子嗣蕩敗，或為嗜好而空，財散報滿，本業反廢，家業反傾。是所謂非不暫飽，死亦及之。
凡枉殺人命者，國法難寬，冤魂亦纏，終死己命，如易刀相殺然。
凡淫人妻女者，國法可欺，天報難宥。回首妻女，終受人淫，是如種瓜得瓜、種豆得豆之不爽；種時不顯，十年根生果結，是瓜是豆，依樣還償。
曾有犯此四條，及第三段之惡事者，急宜改悔。諸惡莫作，眾善奉行，日久必獲吉，所謂轉禍為福也。故吉人語善、行善，每日有此善，三年福必臨之；凶人語惡、行惡，每日有此惡，三年禍必降之。世人其奉行莫忽。
（右第四段真言）
《感應篇》之本，世界翻印太夥，後人增加註釋，並多添段增句，甚至亂行附會，附入他本假經之孽語，起人貪望，動人聽聞，殊干罪譴。今聞真原旨，默誦者，只用首二段之真言；附刊全篇，乃為廣示世界，得知感應全篇之原旨，凡再刊印《感應篇》者，於世界假本，須遵此四段真言改正。
敬錄天尊之諭於篇後（全書完）。