理氣之法 (五)

行勢與理氣俱最後需定穴與定向也。殊途同歸焉。其法不用同。但標的總壹致也。故理氣之五星之氣亦必化為金,木,水,火,土諸形而穴載其間矣。

理氣派出甚而末於清明之間。人宗行勢之派系而棄閩中之術,蓋乎何也。理氣配卦理定生尅之方向不及巒頭派之源其所起,定其所止之易焉。故追理氣之宗源必憑明清貳代或以上之古藉也。

而概說縱橫合論其勢者可參考舊籍如明代之繆希雍著 ‘葬經翼’ 及王祈所著之 ‘青岩叢錄’ 與清代之丁芮檏所著之 ‘風水祛感’ 及張鳳藻所著之 ‘穿透真傳’ 等籍而朱子語綠中亦有天下好一個大風水之儒家論都邑宅勢與燕京一局之統論,旁雜參考者彼彼皆是矣。

<純陽真人呂祖降示>

<文章由華玉講堂郭翹峰老師提供>

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理氣之法 (二)

理氣一法。古為宗廟法也。源流甚遠。可師於周成王之立都以圭土之法而致日景焉。後繼源於閩中而風行於淅間也。至宋王伋後仍甚流通但至明清則衰於傳矣。黯其法者甚小焉。

理氣之法 (三)

巒頭派即所為行勢派也。即其山勢龍脈之所起而定其所止之向位以龍穴砂水為用,其餘一切剋忌皆不拘也。要知一切山形穴勢俱賴氣運。故風水墓穴陵寢之盛衰觀諸代王朝之興替便知。山有山形水有水勝之際。如何代有興亡哉。不揆乎氣運之作用焉。

理氣之法 (四)

觀乎氣運一事,行勢浱知之而不用。只查巒頭起止之表像而不查五星之氣可使地運潛替。故明末清初江西派之勃旺是人眼見山川之行勢。易知其形表而理氣實為山川衰旺之鑑期可稽,定向可用也。

理氣之法 (六)

地理與穴之生旺,不揆氣運猶關。故知生龍更勝空尋死穴也。氣運主一切矣。氣運看天機天時而能偵氣運之數者有 ‘太乙’ 也。‘太乙’ 理天機 ‘六壬’ 昭人事與地理者必需識 ‘太乙’ 之法。今猶末失傳焉。古籍看氣動龍生之理氣法。尚有數書必需讀焉。

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