觀乎氣運一事，行勢浱知之而不用。只查巒頭起止之表像而不查五星之氣可使地運潛替。故明末清初江西派之勃旺是人眼見山川之行勢。易知其形表而理氣實為山川衰旺之鑑期可稽，定向可用也。
故行勢派如忖美女之外表，而理氣則鑑其性情知其衰旺之長久也。後清自民國迄今諸風水家又雜巒頭兼乎九星又似配乎卦理。溷成派流。實行勢之江西派與理氣之閩浙派各師宗門，不相混用方合。
如占卜事是邵雍之梅花易數之體用與卦氣之性情為流派，而與混玄甲子六爻神卦之六爻配天甲納甲與地支之代表一術用於卜筮正宗者，兩術逈然取用不同。而今占者問卜拆卦每於卜筮正宗之術內加竁梅花易數之體用生剋。故混溷不準而風水一學更貳派雜混，用度難彰也。
<純陽真人呂祖降示>
<文章由華玉講堂郭翹峰老師提供>
巒頭派即所為行勢派也。即其山勢龍脈之所起而定其所止之向位以龍穴砂水為用，其餘一切剋忌皆不拘也。要知一切山形穴勢俱賴氣運。故風水墓穴陵寢之盛衰觀諸代王朝之興替便知。山有山形水有水勝之際。如何代有興亡哉。不揆乎氣運之作用焉。
行勢與理氣俱最後需定穴與定向也。殊途同歸焉。其法不用同。但標的總壹致也。故理氣之五星之氣亦必化為金，木，水，火，土諸形而穴載其間矣。理氣派出甚而末於清明之間。人宗行勢之派系而棄閩中之術，蓋乎何也。
地理與穴之生旺，不揆氣運猶關。故知生龍更勝空尋死穴也。氣運主一切矣。氣運看天機天時而能偵氣運之數者有 ‘太乙’ 也。‘太乙’ 理天機 ‘六壬’ 昭人事與地理者必需識 ‘太乙’ 之法。今猶末失傳焉。古籍看氣動龍生之理氣法。尚有數書必需讀焉。
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