一道一理 – 誤把周易當易經

时下，有一些人误把周易当作易经，这种说法甚至频繁出现在了一些易学作品和易学讲座中。其实周易不等同于易经。

易经从广义角度来看，包括连山、归藏和周易三部易学经典。

《三字经》中说：“有连山，有归藏，有周易，三易详。”很清晰地指出连山易、归藏易、周易便是三易，这三部易学经典总称为易经。相传八千年前伏羲创造了八卦和六十四卦，经过三代演变而成三易，连山易是神农时代的易经，归藏易是黄帝时代的易经，周易是周文王时代的易经。

《周礼•春官•大卜》中说：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”它道出了三易的相同之处，它们都具有八个经卦——乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑；这八个经卦两两重叠演变成六十四卦，并且每一卦均由六个爻构成。

郑玄在《易赞》中说：“连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。”贾公彦对此作了解释：“连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。归藏易以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为归藏也。”指出了三易的不同之处在于卦序的不同，连山易以艮卦开始，归藏易以坤卦开始，到了周易则以乾卦开始。

时光流转，岁月变迁，连山、归藏已经佚失，只有周易流传了下来。据传公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来，这是周易的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了易经的传文部分。周易包括经、传两大部分。经分为上经和下经。上经三十卦，下经三十四卦，一共六十四卦，六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。

孔子解释和赞颂经文的文字，被称为十翼，十翼包括彖上传、彖下传、象上传（又称大象）、象下传（又称小象）、系辞上传、系辞下传、文言传、序卦传、说卦传、杂卦传这十部分。古人为了区别周易原文与对周易解释的文字，就把原文叫做经（即易经），解释的文字叫做传，把孔子的十翼叫做易传。因为孔子对周易的解读比较精要，后人就把周易原文和易传合到一起叫作周易，为了和易传加以区别，就把周易原文叫作易经。

狭义的易经是指周易的经文部分，它是为了区分易传而产生的。很多人误以为易经便是指周易的经文部分，不知易经如果从广义角度来看，也指连山、归藏和周易三部易学经典。

这种错误的认识便会产生很多流弊，比如，有一句话是说易之作者：“人更三世，世历三古。”很多人的解释为易历经三位圣人而得成其形，伏羲氏观天察地，始作八卦；文王演易，重八卦为六十四卦，作卦爻辞；孔子赞易，作十翼解释六十四卦。从三易的角度来看，这种解释还是蛮有问题的。伏羲作八卦，经过夏之连山易、商之归藏易之后，方有周易。伏羲、文王和孔子之说，单从周易的形成脉络看是正确的，但忽略了连山和归藏的作者神农与黄帝。把易经与周易划等号还是比较偏狭的说法。在研究易经之前，必须要清楚易经的概念，否则，会误把周易当易经。

因错把周易当作易经，不清楚三易是指易学的三部经典，很多人便将三易和三义混淆。三易是指连山、归藏、周易三部易学经典。三义是指易的三个特点，三易与三义根本不是一回事。

《易纬•乾凿度》中有这样一句话，孔子曰：“易者，易也，变易也，不易也。”唐朝大学问家孔颖达对这句话做了解释：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”他明确地提出了易含有简易、变易和不易三个特点的观点。

简易是指易本身极为简单之学。比如，易学最为基本构成中的一阳一阴，图示为“——”爻和“——”爻。一阴一阳是整个易学体系中最为根本的基石，一阴一阳表面看起来极为简单的阴阳却是易之精髓。

变易是指易是讲变化的学问。学易，倘若不从变化的角度来学起，终将会走入死胡同。《周易》里就有这样的一句来说变化的，“穷则变，变则通，通则久。”的确，变化才会使万物永恒存在。从易学的角度来看，阴阳、五行的运动变化导致了宇宙万物的变化，以三才的知识体系来切入能把握住这种变化。从阴阳、五行、三才的角度来把握变易是诸多方法中最为直接且简捷的方法。如此才可以迈入易学殿堂。