易從日月，其義為變
易经冠居群经之首，为经典中的经典、哲学中的哲学、智慧中的智慧，充满了神秘，蕴蓄了丰富的变化之理。易经因其智慧与变化的特点而为众多学问之本源。清人纪晓岚[1]在《四库全书总目提要》中言称：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐津、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”
孔子盛赞易经“与天地准，弥纶[2]天地之道。”古人所指的天地便是现代科学所称之宇宙，易经之道是宇宙之道，虽天地宇宙会因时空而发生改变，但其中的原理并不曾改变。易学是孔子那个时代宇宙人生的密码，可以与天地准，弥纶天地之道，现在照样也可以，未来也照样可以。
孔子晚年治学，曾对上古文化做了整理，或是增订或是修改，唯独对易经做了传。在研易的过程中，曾给易经一句比较高的评价，记录在《礼记》[3]中，“洁净精微，易之教也。”洁净是说学习了易经之后，学易者内心可以到达的一尘不染、非常纯洁的程度；精微则指学会了易经之后，学易者就具有能够探求事物的精细微妙之处的能力，进而观察人生、宇宙的自然现象，消除众多烦恼，获得身心的清净安乐，体验整个宇宙世界的奥秘，观察组成身心最微小的微粒和心念的真相，体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。获得智慧与身心的安静。
易经与圣经、吠陀经、古兰经被誉为世界文化的四大元典，易经尤显其重。与其余三部元典不同，易经是唯一用符号来表达哲学思想的经典。黑格尔[4]说：“易经代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”现代心理学的鼻祖之一荣格[5]也对易经极尽赞美之词：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的易经，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的易经亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”
当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及六十四位系统，生物基因六十四种氨基酸密码竟与易经六十四卦暗合，这不是偶然的。因为易经是宇宙之学，现代社会可见之科技发展是宇宙的一部分，自然宇宙中任何的人、事、物都离不开易之道。电脑与基因是现代科技的产物，其本源自然与易经暗含。那些还在探索中的可见未可见的现代科技产物，它们的生成原理也跳不出易经的思维模式。
对一种事物的了解，最为直接简洁的方法莫过于从概念处入手。对于易经的认知也当如此。易经二字，重点在易上，经是某一种权威的学说的经典，以说明其重要的地位。从诠释“易”字开始，让我们走入易经的神秘殿堂。
易经之易字，历来解释颇多，真正从根本上来解说此字的，唯有汉代许慎，他对易的解释颇合易之道，其他均有揣测之语之嫌。许慎[6]在《说文解字》中说：“日月为易，象阴阳也。”他认为“易”字由上“日”下“月”构成，谓“日月为易”，即日月更迭、交相变易。
殷代甲骨文中的易字形便是日月之形。
从甲骨文的易字形看，是很明显的日月之形。这一字上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线，表示日月交替，下半部三斜撇线表示月亮的三种变化：新月到蛾眉月、蛾眉月到凸月、凸月到残月。
日月为易，“象阴阳也”又具有什么含义？象阴阳也，这句话没有很明显的主语，许慎是说易象阴阳，还是说日月象阴阳呢？按照古文语法规则，第二分句有习惯于承上省略主语的现象，第一分句的主语是阴阳，第二分句的主语也当是阴阳，应该是日月象阴阳，那么日月怎么就象阴阳呢？
古人极喜用具有典型性的事物来代表与其相类似的整体事物，这种思维方法是东方传统文化的典型思维。概括起来说，便是以部分来代表整体。所谓的整体是指整体或整个事物的全部，所谓部分则是整体中的局部，整体中的一些个体。用局部或个体来代表整体，是易学思维中常见的思维方式。
古人以高度概括的方式把宇宙分出两类，一类为阳，一类为阴，阳之最为太阳，故以日代表阳，阴之最为月亮，故以月代表阴。如此，“日月为易，象阴阳也。” 便可以意译为：日月二字构成易字，以日月来代表阴阳，从而来说明易是通过阴阳运动、变化以及互相作用的智慧之学。
日月时时刻刻在运动，没有一刻停息；用日月代表的阴阳也在时时刻刻运动，没有一刻停息。运动之后，自然会生出变化，宇宙万物、世界社会、家庭个人等诸多现象也均蕴含因动生变之理。易学便是以这种近似于实际的原理来描摹这种因动生变的学问。故可用“易从日月，其义为变”八个字来概括易学的整体特点。能读懂、读通这八个字，可以说是读懂易经大半。
易是阴阳的组合，是说因动而生变之宇宙真理。阴阳是怎样运动，是怎样因动生变，又是以何种方式可把握这种变化？
阴阳是以阴阳对立、阴阳互根、阴阳转化与阴阳消长的四种方式来运动。阴阳在彼此作用的过程中会生出变化，已不是原来的阴阳，而是呈现出三种态势：具有了新的特点的阳、具有了新的特点的阴，阴阳作用之后的阴阳和合。阴、阳、阴阳和合三者合称为三才，阳为天，阴为地，阴阳和合称之为人。天为天道、地为地道，人为宇宙间万物之道。
天、人、地三才时时刻刻因阴阳的运动变化而发生运动——变化——运动——变化……周而复始，无始无终。
比如，日、月每天都在不停的运动，因日月不停止的运动导致了日夜交替、寒暑来往的气候变化，这种运动变化会对宇宙万物产生影响，地球上的生物因为这种影响而发生变化是最为明显的一种现象，这便是天对人的影响。地球上的生物，尤其以人为主，他们的一些变化也会导致对天和地产生影响，臭氧层现象就是人对天的一种影响，填海造地、冰山融化便是人对地的影响的一种表现。
天、人、地之间的任何人、事、物，无一不是在运动与变化之中。但凡要变化的，就需动起来，否则就是死水一潭，即使是一潭死水，也会动、也会变化，只是动的程度、变化的程度比较小，很细微得以致于在短时间内看不清楚而已，时间一长，一潭清冽的水便变成令人难闻的臭水。
古人日月为易，自然是说因动而变这一易学核心思想。易经的英文翻译为“The Book of Changes”，可见西方人在翻译易经的时候，也知道易经是在说变化的。
易是通过阴阳来说明运动变化的学问，那么就用阴阳来说易，不就行了吗？为什么还要引入五行、天干、地支和卦呢？古人在用阴阳说易的时候，为了更好地说明阴阳，为了使后世的子孙更好地理解这一宇宙真理，才引入五行、天干、地支和卦。如此看来，阴阳是体，五行、干支与卦皆为用，借用经传说法，阴阳就是“经”，五行、干支和卦就是“传”。
易之本源是阴阳，学易必须从阴阳入手，否则很难学到根本处。阴阳是五行、干支、卦的本源，那么阴阳的本源是什么？是太极。太极的本源是什么？是无极，无极一个无字就说明到头了，不用再追溯了。
学易欲从根本处学起，必须从无极、太极开始。但必须明白一个理，作为本源的无极、太极、阴阳不能说是易，就像长江发源于青藏高原唐古拉山的主峰各拉丹冬雪山一样，不能说青藏高原唐古拉山的主峰各拉丹冬雪山就是长江，就像不能说无极、太极、阴阳是易一样。但学易必须从源头学起，只有溯源，才可以明本，只有明本，才可以一贯之。
易经是一条长长的河流，它的源头是无极与太极，河流中段是阴阳、三才、四象、五行、天干、地支，最终的还是流入易学海洋之中。
让我们沿着这样的一个行走路线，一起走进易学这条充满了奇丽风光的古河流，来领略古人的智慧之光！
[1]纪昀（jǐ yún），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。乾隆三十三年（1768）受命为《四库全书》总纂官，历经十三年，《四库全书》大功告成，篇帙浩繁，凡三千四百六十种，七万九千三百三十九卷，分经、史、子、集四部。纪并亲自撰写了《四库全书总目提要》，凡二百卷，每书悉撮举大凡，条举得失，评骘精审。同时，还奉诏在《四库全书总目提要》基础上，编写了《四库全书简明目录》二十卷，为涉猎《四库全书》之门径，是一部研究文史的重要工具书。
[2]弥纶（mí lún）为统摄、笼盖之意。易经之道与天地齐等，故能普遍包络天地之道。
[3]《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会重要资料。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。
[4]格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831），德国哲学家。生前著有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学科学全书纲要全书》、《法哲学原理》，离世后友人和学生整理出版的著作有《美学讲演录》、《历史哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》。
[5] 荣格(Carl G.Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席，后来由于两人观点不同而分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。
[6]许慎（约58一约147），字叔重，是东汉著名经学家、文字学家（有“字圣”之称）、语言学家，中国文字学的开拓者。精文字训诂。历经21年著成《说文解字》十五卷，收文9353个，重文1163个，均按540个部首排列，是我国第一部说解文字原始形体结构及考究字源的文字学专著。推究六经之义，分部类从，至为精密。另著有《五经异义》等
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