[乾男陽坤女幽]

帝王族－－　　我们的太祖是燧人氏、太昊、少典、公孙轩辕、少昊、帝喾、始祖殷偰(xie)可写契或卨.偰的后代约占中国人口的50%左右有:” 邶殷氏殷氏王氏汤氏宋氏来氏邓氏林氏萧氏向氏穆氏屠氏牛氏乙氏子氏樊氏戴氏褚氏权氏孔氏商氏边氏索氏鲜于氏钟氏鱼氏池氏禄氏花氏皇甫氏司徒氏桓氏那氏邹氏乐氏谈氏瞿氏衣氏华氏相氏墨氏戎氏微氏箕氏沃氏朱氏(部分)孙氏(部分)徐氏(小部分)等.”其中林姓孙姓可能是殷比干的后代殷姓也有少许.但殷氏多数是商天子成汤,天乙(殷成唐或履子天乙)的后代,盘庚与武丁的直系后裔还有是微子与箕子的后代.微子的后代还有宋氏等.其他还有是微子的弟弟微仲衍的后代.微子是春秋战国宋国的国君,微子死后传位与弟弟.所以说宋国王族大部分是他的后代.商末年箕子耻与臣周带着五千人奔走东夷一带在今辽东半岛与俄罗斯一角和高丽建立了朝鲜韩国的第一个王朝.世称箕子王朝!用的是商人之礼,<<商易.归藏易>><<殷礼>><<微子世家>><<洪范九韬>><<玄鸟>><<商颂>><<殷武>>等.孔子说唯殷之先人有册有典.孔子有过最后七天的眼泪因为他忘记了他原是商天乙的后代孔姓字解释加左子右乙合并为孔乙是代表先祖商汤.是代表孔姓乃商天子的后代是也.这是孔氏的由来.孔子在要死的时候梦见了棺木停放的位置就是他是商人后裔.（孔子一生为周族人做事他最提倡的是忠孝所以他帮助伐自己国家的周人做事所以才会自责流泪孔子原先是商族后裔啊泪．．．）/ 古代儒学—- 儒学是诞生与夏商两朝或者说更早．（儒学是诞生在夏乃至更早成熟于商发扬于孔子） 主要原因是商末代至周那时期有过断代 但随着考古科学家的探索会让大家了解历史的真相的.两个 强大统一的文明王朝.商箕子的<<洪范九韬>>是中国古代帝王治国的九种方法 更是正儒学!而不是周以后的那种软弱虚伪固步自封假仁假义的儒家.商的儒家是要人们积极进取正视世界观!不偏激很适中! 周族以后的儒学都是一群纸上谈兵的人没用!欣赏商武丁帝奠定中国一统反对周制想用周族制度就是要中国再次纷乱啊!说周制的就是个彻底的混帐东西! 造反分子 卖 国 贼!要知道部分周礼的由来源自商礼.是周族他们最后走上极端了…? 君主－－　　 燧人氏(圣君文明之先) 太昊(百王之先) 少典(有熊氏国君轩辕黄帝之父) 公孙轩辕氏(上古有熊国君王大帝) 少昊(大帝以鸟为官) 帝喾(承前启后德启万邦) 唐尧(德礼治国) 虞舜(德孝闻名) 禹(大禹治水) 汤(高祖武汤革命.解网施仁.桑林祷雨) 盘庚(商中兴圣主) 武丁(商高宗武丁盛世.南征北战奠定华夏一统) 帝辛(开发东南方促进祖国各族统一)[名受德(纣是周硬加在它头上的恶谥不是原意本号)]嬴政(秦王始皇帝灭周统一六国实行郡县制) 刘彻(大汉天子) 李世民(贞观之治) 等等都是对中国很有作用的君主确实不错!帝辛就是受德号帝辛或受辛，受王其实根据正史考古得来是个文武双全的帝王!我们不能用成败论英雄!要看清另一面!要适中! 一般不懂的不理解的不站在中立的人才会认为别人的劳动成果是徒劳那是不正确的话是无理的! 有人说夏桀(履癸)商帝辛（受德）秦皇,曹操(奸雄)等是暴君一样!但是证据事实摆在大家面前他们的确有贡献毋庸置疑啊!真的暴君昏君是周厉王 周幽王 要文无文要武无武 简直是昏蛋一个 还有隋炀帝连父亲都杀还要霸占父亲妃子(京杭大运河就他下令开凿的对今天来说是见好事但他也是为了满足自己欲望开凿的.) 更甚的是刘宋王朝的刘义隆, 刘子业 ,刘彧三个最最昏暴之君真的是非常狠毒乱伦!详细去看<<自治资治通鉴>>夏履癸(桀)商受德(帝辛)之恶比起后人那算小菜一碟!他们杀一人而享福者千万人!而后面的人口增多知道秦朝杀了赵国20万人那都是坑杀的啊!还有项羽坑杀秦朝30万那 那是个什么概念啊!试问商帝辛杀了吗? 那只是后世的猜疑附会乱自杜撰谁着时间的推移越来越恶劣了杀一人演变为杀万人变成了暴君的代名词了 !真是背了千年的黑锅了值得庆幸的是随着考古发现 与大量史实见证 他们终得解脱!主要说的是帝辛受德了商朝末代天子.名受德号帝辛或受辛帝.受王,纣王是被周人贬损之意思不是他的本意本号.正史说是个文武双全的君主 我就在想怎么会是暴君呢 原因唯一就是周人 的泼脏水是政治目的!恰巧当时周人闹饥荒当然士兵们各个如狼似虎!最重要的原因是帝辛正在南征东夷主力大军都在前线遇到周发的突然来袭击就临时组建了军队应战 奴隶倒戈是帝辛在外抓的俘虏不是商朝人!周因是偷袭得手当然要对老百姓散布谣言啊说他们是得到了天命革商.那是打着上帝的旗号其实心里是想要夺取他人江山的!用人民的迷信观念来蛊惑人民!是其政治目的!禄姓就是受德他的儿子武庚字禄父他的后代以禄为姓! 但是他们不知道这样的虚伪历史会有多大的恶劣.他们抹杀了商受的历史功绩!古代的孔子学生子贡与毛主席和考古学家郭沫若对商(殷)受德也有过很高的评价说他文武双全开拓中国的东南方使中原的先进文化传播到南方这比周朝对历史的贡献要大的多．下面是考古学家所写:”偶来洹水忆帝辛,统一神州赖此人.百克东南身自损,千秋功案与谁论?东南渐居淮岱土.帝辛克之祸始锄,百克无后非战罪.前途倒戈乃众俘,但愿东南已克服．商人南下集江湖，南蛮因之渐开化．国焉有宋与舒，商受之功迈周发．帝辛之罪有莫须,帝辛之冤当解除.受德之名当恢复.”见<<中国之创世在东方>>.与<<中国帝王之谜>>我们不要以成败论英雄. / 　 氏族起源－－　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1、起源以燧人氏,太昊,轩辕黄帝,帝喾为远祖，以偰(xie)为始祖　《通志·氏族略·以国为氏》说﹕殷氏，契(偰xie)姓，封于商，后世迁于亳。为周所灭，子孙以国名为氏。《史记·殷本纪》对殷氏族系记载甚详，且绝大部分符合后来考古发现和甲骨文研究的结果。依《史记》、《世本》、《元和姓纂》等记载，殷商宗族是黄帝的后裔。殷氏先祖自黄帝至偰(偰可作契,卨.)的传承次序为：黄帝与嫘祖生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾与简狄生偰。偰生活的年代，正是华夏民族开始崛起的时期。在帝尧、帝舜、帝禹的领导下，华夏(或称诸夏)民族战胜了自然灾害，生产力得到了空前的发展，为原始社会向奴隶制社会的过渡奠定了基础。契被帝舜任命为司徒，负责教化民众的工作，又扶助大禹，成为禹治水的重要助手之一，立下了大功，因此被封于商，都于亳（今河南省商丘市北），赐姓子(又说本就姓殷.偰以殷水得姓距今有4000多年又说殷姓是中国最古姓之一大约5000左右历史)。商地在古黄河下游一带，自偰受封于商地，其子孙开始于此生息、繁衍。为保持农业和畜牧业生产必须的地力和商业贸易的便利，其间要经常性的迁徙，到商汤灭夏建立新王朝，部族大规模迁徙共有八次，即契居番，昭明迁砥石又迁于商，相土东迁泰山下又迁商丘，上甲微迁于殷（当时又叫北蒙）又迁至商丘，成汤灭夏定都亳。因此，殷商部族早期的生活区域和空间很大，《诗经》说其“海外有载”，势力范围达到了海滨。偰为殷商部族的发展奠定了基业，所以《国语》说偰（玄王）勤于商事，经十四代的努力，到了商汤才建立了商王朝。殷氏奉契为始祖，所以后世又称契为殷偰。相传汤是一位英明果断，文治武功都十分显赫的领袖，被后世尊为“殷汤””成汤”、“武汤”、”殷成唐”、“天乙”、子履、”大乙”汤有七名等。汤之前，殷商族是夏王朝的属国，经几百年的经营发展，殷商族力量逐渐强大，夏王朝则日渐衰微，双方力量开始逆转。约在公元前1600年，汤灭夏建立商王朝 汤灭夏后，把都城迁到西亳（今河南偃师市尸乡沟村，一说在今郑州市）。古书中把汤伐桀灭夏称作“革命”，并说这是一件顺乎天意，合乎民情的大事。相传汤的一生，勤于政务，体恤人民，事迹如英雄史诗般辉煌，受到天下的拥戴，是中华民族历史上具有卓越贡献的一代伟人。自成汤立国20传至盘庚。盘庚继位后，率领部众由奄（今山东曲阜）迁都到殷。传说汤的七世祖上甲微时期商部族曾迁居殷地，部落在此生活过一段时间，因此盘庚迁殷是有历史渊源的。殷之地望在河、淇之间，即今河南安阳、淇县、滑县及河北南部一带。其中心是位于安阳、朝歌两地的都城殷。淇县朝歌是商代末年的国都，也是殷侯武庚、卫国前期的都城。淇县隋唐前称朝歌，商朝前期称沫邑，商代末年，帝乙徙沫。因沫邑城西二十里有朝歌山，帝辛遂将沫邑改为朝歌邑。商朝帝乙帝辛两代都朝歌约80多年，关于商定都朝歌问题，源于古今史书记载早有“帝乙徒沫”之说。我国著名历史学家、考古学家、甲骨文学家郭沫若先生在他主编的《中国历史地图集》中，毅然扬弃了“更不徒都”的观点，明确标定：帝乙徙沫为商代的第八次迁都，朝歌是殷商的最后都城。郭老的这一正确观点得到了尹达的完全赞同，尹达也是马克思主义史学家、考古学家、原任中国考古研究所所长。1931年即参与安阳殷墟的发掘工作，是他为郭沫若的《中国历史地图集》写了前言，并于1980年在上海出版了这一历史地图集。我国著名历史教育家、北京师范大学老教授白寿彝也秉笔直书：商朝的最后两代国君都居河南淇县。范文澜、翦伯赞、陈梦家等史学家也都坚持“受(帝辛)都朝歌”、“周克商在朝歌”的正确观点。商王朝最后一位帝王（帝辛名受德或受号受辛或帝辛）。商帝辛是一位有大功的人，他创建的业绩远远超过周王发。新中国开国元勋，一代伟人毛泽东毛主席讲“把帝辛看作坏人是错误的,帝辛是个很有本事、能文能武的人，他经营东南，把东夷和中原统一巩固起来，在历史上是有功的。帝辛伐东南之地，打了胜仗，但损失太大，俘虏太多，消化不了，周武王乘机进攻.结果使商朝亡了国。事实上，帝辛那个时候很有名声，商朝的老百姓拥护他。讲商受辛帝的坏话是周朝的政治宣传。周为了出师有名，当然要讲受德的坏话。帝辛(受德)被骂了二千多年，好的是讲不坏的，总有一天要恢复帝辛本来面目。就在历代大骂帝辛(桀纣的纣字是恶谥不是他本号．是被贬损的不正确的帝号他的真号为帝辛或受辛,受王,名受德或受)甚嚣尘上之时也不断有人站出来为帝辛、受德鸣不平。早在春秋时代，孔夫子的高徒端木子贡就鸣不平：“受之不善，不如是之甚也，是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉（见《论语·子张篇》)。”意思是说：“帝辛到底怎样坏，其实不是象传说的那样历害，与其他君王相比，只要他有错，天下的恶事恐怕就都归他了。”对帝辛作了肯定。随着历史的前进，商受辛的本来面貌越来越多显露出来，当代大考古学家、著名历史学家，甲骨文学家郭沫若先生1959年访安阳也写诗为帝辛鸣不平：“我来洹水忆帝辛，统一神州赖此人，百克东夷身致损，千秋公案与谁论？”帝辛讨东南方，保卫了国家安全，把华夏文化传播到东南，对中国社会发展是个大贡献，解放了大批奴隶，促进了商朝的生产和社会文化。囚姬昌于时，维护了商朝西部人的领土完整；清除内部隐患，镇压了上层政治反对派，打下了中华民族大统一的基础，他是统一中国的最早奠基人之一。原全国人大副委员长、历史学家周谷城为帝辛墓碑题词．周为什么能克商？原因一是帝辛(受德)忙于前方战事周王发乘虚进攻导致商败．周克商在１０４６年左右或其它说法）甲子日，殷商与周的部队在今朝歌都城南淇县与汲之间沦河（名清水河）两岸的牧野摆开战场。战斗一开始受德仓促拼凑的奴隶部队纷纷倒戈，周师势如破竹，很快就打到了商都朝歌帝辛回来了5里的鹿台（国家金银宝库），看大势已去，英勇不屈，自焚于鹿台，亡国．周克商后，为巩固其统治，拢络人心，周王发命人释放商太师箕子，散鹿台之财，发钜桥（国家粮仓）之粟，展九鼎宝玉，封比干之墓，犒赏三军，并向箕子请教治国的办法。箕子以《洪范》陈之，从九个方面论述了君王与民众的关系以治国之道，武王邀请箕子协助管理国家，箕子提出商(殷姓和子姓)氏族不事周政，带领部分商帝王族子孙及贵族和不愿做周朝顺民的百姓五千余人从朝歌出发渡海来到朝鲜半岛，创立了朝鲜韩国历史上第一个箕子王朝。留在朝歌的商朝王族子孙以原帝都“殷”为姓氏，成为华夏殷姓(又说一.殷姓是商朝始祖偰的姓.二.殷姓距今有5000.6000多年历史远古时代早有殷姓)。现今在淇县境内的殷姓分布在河口、迁民、臧口、皇王庙、石佛寺、小屯、上关等村。帝辛墓旁边的河口、迁民两村，是殷姓(同其商族后代)的主要聚集地，他们世代自称是商帝辛守墓人后裔。全县殷姓人口300多人。帝辛墓就在淇县城东12里淇河西岸，原有两亩地大小，高数丈，坐北朝南，并且有“帝辛墓”石碑一具。后经多年水土流失，尤其近年来修渠挖地，帝辛墓日渐缩小，原有一块石碑也荡然无存。帝辛墓北姜皇后(又说是黄皇后)、苏妲妃(又说不姓苏苏乃有苏氏国名也别说姓己或妲)两座墓地也小了不少。帝辛王墓下的淇水殷殷，深不可测，是有名的帝辛潭。受辛王墓西500多米，河口村北面有一条老河沟，相传是商天子用兵行船入淇河的古河流，老河沟南岸有一个大冢，相传是受德之子武庚禄父之墓。农业学大寨时期，已掘土不存。现在的受德墓修缮完好，周围用石料封包了起来，四周种树植草。原全国人大副委员长、著名历史学家周谷城先生题写的“帝辛(受辛帝.受德)之墓”石碑矗立在帝辛陵墓之前。帝辛墓已成为大商后裔凭吊祭祀的地方。淇县境内帝都遗迹随处可见。帝辛墓、帝辛宫、帝辛殿、摘星台、鹿台、折胫河、洒池、鹰犬城、社稷坛、北海子、帝辛宫、三仁祠等诸多名胜古迹。这里还有很多村名地名都与帝都朝歌有着历史渊源。(商末代天子号本号帝辛或受辛,受王．真名叫受德或受). 周武王为进一步笼络商民，封商帝辛之子武庚禄父为殷君，都邶国，祀殷。周武王6年（前1064）死去，其子周成王继立，因其年少，由叔父周公旦摄政，姬姓诸兄弟不服，因而造成了西周内讧。奄亳侯劝殷侯武庚禄父举事复辟，于是殷侯武庚趁势发动复国之战，蒲姑、奄亳、熊盈、徐夷、潭、鬲、榖、州、绞、郦、萧、费、弦、黄、葛、秦、齐、郯等诸侯纷纷参加战争，支持殷侯武庚，姬周诸侯管叔、蔡叔、康叔也倒向殷侯武庚，为其提供军械物资。周师苦战三年才平定殷侯武庚之乱，诛君侯武庚禄父(另说武庚逃过追兵)。殷侯武庚禄父后裔为不忘祖以祖先封号禄为姓(见百家姓禄姓的由来).商汤后裔其迁居陈郡长平的一支东汉以后被列为士族。周公旦平定武庚之乱后，以周成王之命封弟姬康叔为卫侯，居河、淇之间殷都，并将商人陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏七大宗族划分给卫国，由此这支商人成为卫国的臣民。史载契裔之外，殷氏还有其它两个源头。据史料记载，根据汉代史游所著《姓氏急就篇》的姓字注所说，颍川（颍河）的一条支流叫殷水，住在那儿的人以水名为姓氏。又据《元丰九域志》卷一载，宋代建隆元年，改陈州殷水县为商水县（今河南商水县）。殷水是因“殷商人”而得名还是“殷”以水而得姓？居住在殷水沿岸的居民又是从哪里来呢？殷水是古颍河的一条支流，目前殷水这条河流的名称已经不存在了，但河南商水县的地名应该可以证明，这条河流就在古代陈州境内，而颍河正是从今天紧邻商水县的周口市折向西南，汇入淮河。从殷商的祖先王亥、上甲微开始，其迁徙和生活的范围已经到达了今天商水县的境内，商王朝时期，商水县近域是其重要的政治文化基地。商全盛时期的帝王高宗武丁的陵墓就在与商水县比邻的西华县境内。西华县是殷姓郡望所在，正是古殷水的近域，历史上不仅这里、而且全国也没有一位殷姓人士或殷姓家族自称由殷水得姓的(只有少数)。周代替商后，殷商王朝的遗族被迁到各诸侯国，陈、许、蔡、郑等殷水周围的诸侯也接收了不少的商遗民。因此，前边殷商名源已经讲清楚了。殷水两岸的居民，也应该是殷商部族的遗民.(殷水的殷氏就是盘庚还有商高宗武丁的直系后裔当然也是商朝开国帝王大乙汤的子孙往上最溯就是先商时期的国君偰的子孙了！再往上追溯就是轩辕的直系后裔了！再再往上最溯就是太昊和燧人氏的嫡系后裔了)。殷姓的另一支出自其它少数民族改姓而来，朝鲜,今彝,回,蒙,和清八旗中音佳氏有此姓.等等其他少数民族中也有此姓。(又说殷姓与燧人氏,太昊,等有某些关系的已有5000,6000年的历史了是远古的古姓之一 ) 2、播迁殷商部族自始祖偰开始就是一个迁徙范围很广的族群。自契(殷偰xie)到成汤(汤有七名殷汤,大乙,子(殷)履,武汤,天乙,成唐(殷成唐)等)十四世几百年间，大的迁徙有过八次；成汤立国到盘庚迁殷都前，又迁都5次。在历次大迁徙的过程中，商部族的一部分人留守祖陵，或分封为诸侯，或因其它种种原因定居下来等分散于异地是客观存在的，后来分化繁衍为了其它多个姓氏。自偰以来，商作为一个部族，最大的一次分化是在商王朝亡国之后，特别是武庚禄父复国失败之后。西周灭掉商王朝，特别是平定“三监之乱”以后，如何处置分布区域广大，人数众多，经济发达，文化先进的商遗民是一个十分棘手的问题。最后采取了分化与统一监管相结合的方法。一是将“献民”，即逃避帝辛迫害和与西周政治上一致的贵族(卖国贼)迁移到了周的腹地、姬昌陵墓所在地“九毕”，《逸周书·作洛解》称“俘商献氏，迁之九毕”；二是把大批顽抗不服的商遗民迁之于驻有“八师”的成周（今河南洛阳）实行军事管制，《尚书·多士》等对东都洛邑监管殷顽民的作用记载甚详；三封微子启于宋（都城在今河南商丘市南）等，并带去一批商遗民，《史记·周本纪》说微子就国于宋“颇收商余民”；箕子耻于臣周带五千商民去了当时的高句丽朝鲜建立了箕子王朝与周人分庭抗礼。四是将商氏族一部分遗民分别赐给不同的诸侯国管理，如卫国、郑国、鲁国、齐国等都得到了商遗民封赐，《左传》定公四年对成王时期“因商奄之氏，命以伯禽而封之于少皞之墟”等.商部族分化情况有较详细记载；五是将商王朝的巫、祝、卜、史等知识分子和技术人才或调往镐京（今陕西西安西南），或派给各诸侯国任以职事；六是部分商遗民向中原以外地区迁徙，以后融入了当地各部族。此后，迁徙到各地的商遗民逐渐又分化为殷氏、邶殷氏、宋氏、汤氏、王氏、那氏、林氏、邓氏、萧氏、花氏、华氏、穆氏、权氏、屠氏、戴氏、皇甫氏、鲜于氏、褚氏、乐氏、来氏、空桐氏、稚氏、边氏、孔氏、钟氏、鱼氏、郝氏、邹氏、衣氏、索氏、向氏、司徒氏、桓氏、目夷氏、郝氏、合氏、墨氏、商氏、瞿氏、徐氏(部分)、朱氏(部分)、禄氏等氏…(禄氏是商末代天子帝辛受德的直系后裔)……。值得指出的是，殷氏在先秦时期已开始分衍出其它姓氏，如衣氏，因为齐,燕国等人读“殷”如“衣”，遂单独成为衣氏.(还有分衍汤,商,王,汤,戴,宋等姓) 殷姓也是向国外和海外移民最早的姓氏。帝辛受德的叔父箕子在亡国后率部到了今天的朝鲜半岛。另据国内外史学家、民俗学家和遗传学家研究的结果，美洲印地安人的一部是由亚洲移民过去的，商灭亡之后，其征伐人方的部队神秘消失，据推测是由其统帅攸侯喜率领远渡重洋（一说由封冻的白岭海峡）到达了美洲大陆(另外有支商族后裔在现今北美洲建立起奥尔梅伯文明)。西周时期，中原地区是殷氏比较集中的地方。春秋战国时期，殷氏的主要聚居地仍在今河南境内(部分在它处)。周惠王17年（前660）(那时期周已是名存实亡了诸侯都纷纷称王称霸所以称为春秋战国)，长狄族进攻卫国，杀卫懿公。宋桓公帮助卫国重新立国，为卫国筑楚丘城（河南滑县），在卫的商人随卫君迁居楚丘。卫国在各国的帮助下重新振兴，迁都于帝丘（河南濮阳西南），商人亦随卫王族迁居濮阳帝丘。秦昭王五十三年（前254）魏安僖王灭卫国，至此卫国沦为魏国的附庸国，被降为卫君。秦昭王五十五年，卫怀君朝魏，魏安僖王囚卫怀君杀之，改立其弟卫元君。秦王政六年（前241），秦军攻取魏国朝歌及卫国濮阳，置东郡，以濮阳为东郡治所，迁卫君角及卫王族于太行山下野王（河南沁阳）安置，为秦国附庸，殷氏亦随卫王族迁至野王定居。秦统一六国之后，曾将天下著姓大族迁往关中地区，而且徭役、戍边、出仕的范围广泛，殷氏此时由中原迁往他处，如江南有会稽郡（今江苏苏州）假守殷通。秦末时，殷姓仍大多居于河南野王（今河南必阳）、睢阳（今河南商丘）一带。入汉以后，野王人北地太守殷续以功封于汝南，后移居陈郡长平（河南西华），其后裔衣领相继，成为长平最大的门阀贵族。近年考古发掘中陕西、河南等地出土了有“殷氏冢当”字样的汉代瓦当，可见当时这些地方有较大殷氏家族。另外以博士殷崇为代表的琅琊（今山东临沂）殷氏、殷嘉为代表的东海（今山东郯城县北）殷氏，殷谟为代表的雁门（今山西省河曲北）殷氏，殷肃为代表的弘农（今河南内乡以西、陕西柞水以东）殷氏，殷周为代表的左冯翊（今陕西大荔县）殷氏等支脉都有较大影响。汉代殷姓已播迁到了今江苏.浙江.山东.山西.湖北.广东.陕西.四川.等地。汉桓帝时期河南长平殷姓迁于曲阿（今江苏句容），成为东吴世家门阀，在三国时期名人辈出。三国时有魏郡人殷登、蜀郡人殷参，吴人殷政等，殷姓人此时已南迁至今江苏、四川等地。东晋时期，陈郡长平迁到丹阳的殷姓成为江南望族。陈郡长平殷氏以汉北地太守殷续为祖，西汉初由河内野王迁陈郡长平。殷续(殷侯)之后直到西晋荥阳令殷褒之前，陈郡长平殷姓世系无法考证，因此殷褒是魏晋以后记载于正史的陈郡长平殷氏的第一位历史名人。东晋时殷褒之孙殷敞等与当时司马氏政权渡江移居江南。其后在南朝宋、齐、梁、陈四朝中，长平殷氏迅速崛起，涌现了豫章太守殷羡、建武将军殷浩、东阳太守殷仲文、荆州刺史殷仲堪、尚书仆射殷景仁(殷侯)、兖州刺史殷孝祖、豫州刺史殷琰、东宫大学士小说家殷芸、著作家东宫大学士殷钧、光禄大夫殷不害、尚书左丞殷不佞等一大批历史文化名人，这一时期被正史立传的陈郡长平殷姓人士多达十几人。殷敞迁居江南以后，一开始居于丹阳（今江苏南京）。后来殷浩一支移居东阳信安（今浙江衢州），成为东阳殷姓之祖；殷浩(殷侯)的侄子殷仲堪(殷侯)任荆州（今属湖北）刺史时，其子弟随任迁居荆州。另外当时润州（今江苏镇江）、歙州（今安徽休宁）、豫章（今江西南昌）殷氏也是由陈郡长平迁去。北齐乾元元年（560），北方的殷姓因避北齐废帝高殷名讳，被迫改为汤姓。隋唐五代时期，门阀制度在政治上虽有所减弱，但门第观念仍然影响颇深。这一时期陈郡长平的殷姓历史名人中，大部分已迁出原籍几百年，在其它地方生活了十几代，但都坚称自己为陈郡长平人，以示不忘本。殷不害是殷褒的第十世孙，从殷褒之孙敞移居江左算起到陈朝灭亡，已经有270多年（陈亡于589年，殷不害逝世于这年迁居长安的途中），殷不害长子僧首陈末随父及庾信等出使北齐被扣为人质，定居于长安，后移居雍州（今陕西凤翔县），殷不害孙殷开山(勋国公)为唐朝开国二十四功臣之一，直到唐末殷开山的后代子孙们，都以陈郡长平为籍。另外再如武周时著名书画家、申州刺史殷仲容(殷侯)，唐时大学问家、被贺知章称为“五总龟”的殷践猷，中唐曲阿（今江苏丹阳）人殷侑，同州（今苏州嘉兴）人诗人殷尧藩，唐末五代名士殷文圭及其子殷崇义（入宋改姓汤、名悦）等，也都坚持称籍为陈郡长平。按实际居住区域，隋唐时期殷姓分布更广，播迁范围西北至今陕西、山西、甘肃、宁夏，西南至今四川、云贵、广西，南至今湖北、湖南、广东，东南至今江西、福建，几乎遍及全国各地。宋代，因避宣祖（宋太祖赵匡胤的父亲，名弘殷）讳，建隆元年（960）殷姓改为汤姓、商姓、戴姓等。例如陈州西华（今属河南）人汤悦，本姓殷，名崇义，是唐末文士殷文圭的儿子，曾任南唐宰相，入宋后先改名商崇义，后因名字里“义”字又犯太宗赵光义讳，于是将姓与名全改而为汤悦，是秋浦（今安徽贵池）汤氏之祖。宋代殷姓避讳改姓对殷姓一族影响很大，改为他姓的应不在少数，但普通百姓、特别是边远地区百姓中仍有未改姓的。宋南渡以后，北方殷姓有的开始恢复本姓，如宋末义士华亭人殷澄仍保留本姓。宋亡后，其它地区的殷氏有一部分也恢复了本姓。宋元交替之际，随着金兵和蒙古兵南下，中原一带兵连祸结，殷姓与其它姓氏一样四处逃难，分布更加广泛。如江苏常州殷氏等即是于宋元之际迁来的。元朝末年，因战乱，中原一带出现了“千里无鸡鸣”的现象，人口稀少，农田荒芜。所以到明初，殷姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，又返迁中原地区。明初以后，各地殷氏宗族开始呈恢复壮大趋势，南、北方都出现了较大的殷氏宗族。明初浙江嘉兴殷近仁、殷厚善兄弟以博学孝悌闻名于时；萧山殷旦任监察御史期间，不避权贵，留下了“殷旦入朝，百官失色”的佳话；常州府无锡（今属江苏）人殷序，是有名的能吏；广西临桂（今广西临桂县）殷从俭，曾任岭东兵备，是当时抗击倭寇的一员主将；应天府潭阳（今属江苏）人殷迈，官至南京礼部右侍郎管国子监事，是一位名士。北方则有以户部尚书殷谦为代表的顺天府涿州（今属河北）殷氏、南京工科给事中殷云霁为代表的山东寿张.殷氏、总兵殷尚质为代表的天津卫殷氏、两广提督殷正茂为代表的徽州府歙县（今属安徽）殷氏等等。除大陆外，明代殷姓进入今海南省，其支脉初祖殷谱连入琼落户于今万宁县窝仔村。经明清两代迁徙，殷姓人士遍布全国各地。清代以后殷姓陆续又有渡海赴台及扬帆南洋的。近代以来，随着留学、经商、对外交流的增加，世界各国华侨华人中殷姓人士也越来越多，殷姓子孙走向了更为广阔的天地。当代的殷氏约占全国总人口的百分之0.16％，约210多万人，列第103位左右，以山东、云南、四川、河北、陕西等最多。当代殷姓中也不乏名人，如云南陆良县人、护国军陆军上将殷承谳曾任蔡锷参谋长，反袁护法中战功彪炳；江苏人殷明珠，演《海誓》而成为中国第一位女影星；河北安国人殷希彭，赴日留学获博士学位，回国后参加八路军，1955年被授予少将军衔。苍南人、台商殷之浩是亚洲巨富，上世纪九十年代选任世界营造业联合会会长和不动产总会会长；其女殷琪承父业，是世界巾帼二十巨富之一。 随着全球经济一体化和信息化社会的深入发展，殷氏寻根的意识更加浓厚，河南作为殷氏得姓源地和祖先聚居地，已成为殷姓人士心目中的根脉所在。[除河南外古华夏区(诸夏)与东夷地区都是殷氏的寻根之处] .　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 正说故都贤圣.殷受德—－ 商·帝辛 更新时间：2007-1-29 9:33:11 原出处：原创 作者：河南省商宋文化研究专业委员会常务副会长 □ 宋英泽 阅读：104次 在河南省淇县摘星台公园内，立有一通“商朝六七贤圣君故都”的石碑，从题记与落款可以看出，此碑刻于清朝顺治元年，由时任县令、县丞、典史和明朝监察御史孙徵兰等官民同立。碑文中的“六七贤圣君”，出自《孟子·公孙丑章句上》：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”据《淇县志》记载，此碑原立于淇县朝歌镇南关的关帝庙一侧。 淇县因临淇河而得此名。古称沬乡、沬邑、朝歌、雅歌、临淇、卫州、淇州等，先后作殷商帝都和卫国都城500余年，历史悠久。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。公元前1046年左右，西周王朝分商畿为邶、鄘、卫三国，设卫国于朝歌；公元前660年，戎狄破卫，改朝歌为邑；西汉置朝歌县；王莽改朝歌为雅歌；三国设朝歌郡；东魏改称临淇县；隋朝置卫县；唐初将卫县升为卫州；公元703年又复置临淇县；宋熙宁六年至宋元祐年间（1073年—1094年），几经升降复县；（后）至元二年（1336年），改临淇县为淇州；明朝洪武元年（1368年）降为淇县。1949年新中国成立后，淇县划归平原省安阳地区行政公署管辖；1954年并入河南省汤陰县，改称朝歌镇；1962年与汤陰县分治，恢复为淇县；1986年划归鹤壁市。淇县现辖1区3镇4乡，175个行政村，总面积567.平方公里，人口25.8万。1980年地名普查确认名胜古迹83处，历史地名17处，现有新石器早期文化遗址1处、仰韶文化遗址9处、龙山文化遗址25处、殷商文化遗址22处、卫国文化遗址13处，是河南省历史文化名城。 清朝顺治元年，政局不稳，蔡霍负命淇县任职，初来乍到，他便串行乡里，体察民情，并以拜访明代遗老孙徵兰为由，探求从政之道。孙徵兰为弘扬家乡文化，建议他打出淇县原为殷商帝都的金字招牌，这样既可安抚民心，为辉煌的淇县历史增光，还能为官一任，留名百世。于是蔡霍又请孙徵兰撰文书丹，在通往京城的驿道旁刻立了“殷(商)朝六七贤圣君故都”这通石碑。 《孟子·公孙丑章句上》记写：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”但此“贤圣之君”中，史料证明只有武丁始迁沬邑为都。而以沬邑、朝歌为都者，也只有武丁、武乙、帝乙和帝辛四位帝王。孙徵兰为什么要用“六七贤圣君”这个概数来赞誉自武丁之后的殷(商)朝贤圣君，并给后人留下思索和争辩的空间？如何寻觅或认识另“二三贤圣君”呢？辞源所谓“贤”者，是指有德行、有才能的人；“圣”者，既是指品格最高尚、智慧最高超的人物，又是臣民对帝王君主的尊称；“君”者，则是指古代国家的帝王或地位高的人。孙徵兰喜诗擅书，他除了题写“商朝六七贤圣君故都”的碑文，还在淇县城西北20余公里处的灵山绝壁上题写有摩崖石刻诗一首，诗曰：“山卓碧云插汉，泉滃绿玉飞花；三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉。”明确地指出了被称为“殷（商）之三仁”的比干、箕子和微子，不在他所题写的“商朝六七贤圣君”之列；他所题写的“商朝六七贤圣君”，也非孟子所说的“六七作”这一量词。所以，殷商自武丁至帝辛，除了“商之三仁”外，还有“六七贤圣君。”而这“六七贤圣君”，很可能就是居沬邑或朝歌为都的“四帝三君。”“三君”则应是德才俱佳、智慧高超、地位显赫的商君武丁的帝后妇好 、宰相傅说 和殷商三朝元老、丞相商容 。因为孙徵兰是淇县朝歌镇南阳村人，他非常知悉当地百姓对帝辛受德的赞颂，但他又是朝廷命官，更加清楚朝中的事实，虽然性格豁达豪放，不苟同世俗，敢为蔡霍策划谋政之道，并出此义举，但毕竟是年老隐退，成了“睡仙。”面对尚有争议的帝辛，要把他列入贤圣君内，岂能秉笔直书。显然，这与许仲琳编撰的《封神演义》不无影响 。孙徵兰巧用“六七贤圣君”作句一语双关的代词，算上帝辛即是六，不算帝辛就是七，来了个“隐姓埋名”和“不是也是”，任你说六我言七。 因为历史是胜利者书写的，所以帝辛或受辛帝,受王(名受德或受)自 失 国 以后，被姬发之后和一些诽章者（上奏章诽谤的人——主 持 人）改称商纣王,并说三道四，恶语中伤。但朝歌城中的老百姓 在 世世代代 流传 的故事中，不乏对帝辛曾经有过的 英 姿 和 功 绩 的称 颂。正如 伟 大 的 浪 漫 主 义 者雨果 描述悲情英雄拿破仑那样 ：“失 败 反 而 把 失 败 者变得更 崇 高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为 伟 大。”帝辛受德 传 播 中原 文 化，弘扬 华 夏 文 明，发 展 商代经济，开 拓东南 疆 土，统 一 中国的 功 绩 在唐朝时 广 受 颂 扬。为了纪念帝辛，唐朝人在鹿台附近的金牛岭建造殿宇四座，史称鹿台寺，供人们朝拜进香。该寺每逢朝陽初升，岚雾缭绕，满天红云，就象帝辛登鹿台 自 焚 时 的熊熊火光，照彻天空，成为人们游览观赏的一处美景。“殷(商)朝六七贤圣君故都”碑的刻立，成为清朝顺治年间的一大壮举，当地百姓无不欢悦。如今，为保护殷都朝歌之物证，淇县有关部门将此碑移立到了摘星台公园内。朝歌是故都、是陪都的争论，似乎随着安阳殷墟申报世界文化遗产的成功而嘎然止声，但人们仍寄希望于历史遗留在地下的文物能有新的发掘与发现，因为在历史发展进程中，人们对历史总是会有新的发现。 早自春秋以来，不少君臣将相、帝王伟人、专家学者就不断为受辛鸣冤不平。孔子的得意门生子贡说：“纣(受)之不善，不如是之甚也，是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉（见《论语·子张篇》)。”意思是说：“帝辛到底怎样坏，其实不是象传说的那样历害，与其他君王相比，只要他有错，天下的恶事恐怕就都归他了。”宋朝罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“帝辛大造宫殿，建造酒池肉林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠良等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪恶，桀纣不分，这些都是出于模仿。”《史记》谓帝辛“重刑辟、有炮格（同”炮烙”）之法。”以及“脯鄂侯尸、剖比干心”等。之后，世人凭借司马迁的“一家之言”对帝辛的偏见流传离奇，称受德为暴君，似是杀人恶魔。晋·元帝时,豫章内史梅赜献奏孔安国传《古文尚书》，比《今文尚书》 多二十五篇，又为暴君说增添所谓西周时代的文献依据。然而，理学家朱熹整理文献，注释古籍，疑《古文尚书》之伪，不信诗序，多有新解。对梅赜献奏的《古文尚书》二十五篇，宋·吴棫也疑系伪作。明·学者梅鷟分析《尚书》的内容、篇数、传授情况、文体来源，撰有《尚书考异》，指出它是伪作。清·学者阎若璩依梅鷟的论证，也列出了一百多条论据，佐证《尚书》作伪的事实。清·丁晏著《尚书余论》，考证出于魏·王肃之手。司马迁也说：“尚书残缺，空隙的地方很多（司马迁《史记·五帝本纪第一》）”。而对司马迁的“炮格”说，台湾学者柏杨在《中国人史纲》中指出：“炮烙酷刑是夏(姒)履癸发明的 ，已登记有案，宣传家大概一时情急，忘了六百年前的往事，又叫受德再发明一次。”公元前212年，秦始皇坑杀咸阳诸生460余人，也可能坑杀有儒家学者，史称“焚书坑儒。”以致在此后两千多年漫长的儒家学派当权期间，字典上很多能形容恶劣的字句，都被象炭火一样堆到了秦始皇的头上，让后人视秦始皇为暴君。不知道司马迁因涉李陵之案而交不起换命赎金，仍遭刘彻腐刑的事 ，是否连他自己也忘了；还有项羽把蔡生投到巨锅中煮死的刑罚，这些难道还不及帝辛和秦始皇暴虐？其实，司马迁在《史记·酷吏列传》中，就写出了他的答案：“对作奸犯科的人，钻窥法令缝隙的人，你用道德礼俗是感化不了他们的，是毫无效果的，只有用严刑重罚，才能制服他们。” 历史上，商王朝处于信史形成时期，“言语异声，文字初形。”根据考古发掘出土的甲骨文研究证实，殷商时期的文字记载除了祭祀中的卜辞记事，在春秋以前的漫长岁月中，历史几乎空白，难以澄清。主要原因是时代的久远文献不足,还待以后考古发现.(文献并不足或说是周人烧毁前人的典籍.后来的王朝都有过毁坏前朝的事物.比如秦王朝就有过焚书坑儒)不过，西周王朝及以后的著史者还是在史实中透出了一些可以做别样解释的祥光。《史记》记述：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏，才力过人，手格猛兽。”亦有史料说帝辛受德有倒拽九牛之威，具抚梁移柱之力，深得父君帝乙之爱，虽非长子，却立嗣继承君位。帝辛即位后，励精图治，宏振商邦，为民造福，增光先帝。他鼎新革故，废除杀戮奴隶旧制，把奴隶变成生产力，让奴隶从事农业畜牧业和手工业生产，为社会创造财富，“使用奴隶参加国家公务”（吕振羽《殷商时代的中国社会》第95页）。他改变刀耕火种的生产方式，实行大规模的集体生产，开始使用耕牛，推广耕耘播种，雍土施肥，灌溉排水等完整的农业耕作技术，使殷商时期的农业生产发展迅速。同时，也促进了手工业及科学技术的进步发展，促进了社会文明进步，使商王朝再度复现中兴盛世，人民生活安定，四海诸侯宾服，深受百姓爱戴。试想，如果受德胸无大志，不问国事，他能成就殷商这番轰轰烈烈的事业吗？所谓“民为邦本，本固邦宁”的道理，商人一直是这样做的。因此，孟子认为帝受辛有“故家遗俗，流风善政”。 为了显示国家的强盛，受辛在朝歌营造了三道城垣，其中皇城面积约60万平方米，城墙基宽150米、高约10米、顶宽13米。外环宽20米、深5米的城池。二道城垣面积达12平方公里；三道城垣从南门（常屯）到北门（淇水关）的距离达22·5公里，体现了当时一个邦畿千里的大国风貌。国家发展需要和国家建设怎能成为大造宫殿之说呢？ 为了制服东南夷的搔扰，帝辛一改先君帝乙的征伐办法，注重用兵策略(还用过象队)。当时，东夷是比较强大的部落，常常入侵殷商之地，搔扰掳掠庶民百姓，自武丁至帝乙等虽然多次讨伐，均未彻底制服。受辛则以雄才大略，命天下各路诸侯选派武功高强的勇士到黎地（今山东省郓城西一带）进行大规模的演练，以向东夷展示其攻防实力，致使东夷面对强大的殷商王朝，再也不敢轻举妄动。受辛还是一个开拓者，为了扩展疆土，统一天下，他亲自率兵征东夷、伐八方，使疆土面积不断扩大，并将中原文化传至江淮、浙赣、川陕、山西、湖北、江西、四川、甘肃、内蒙等。淇县的民谚说：“帝辛(受帝)的江山，铁桶一般。”如果受辛真的只是一个“造宫室、建酒池、宠女色、囚贤人、害忠良”的暴君，他能稳坐殷商江山数十年吗？文王如不假修仁德，武王如不收买姜尚(吕尚,字子牙) ，受王那铁桶一般的江山岂能轻易被偷袭攻破？仅仅是众俘倒戈，没有殊死搏斗的牧野之战，怎能会血流漂杵？孟子对此曾说：“仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血流杵也？”孟子这番话的意思就是：“周武王若是仁人君子，那天下是没有敌手的。他现在侵占商的土地，竟然使将士们的血流得可以把几十斤重的兵器木杵都漂浮了起来，这怎么能让人相信呢？”毛主席评价受德说：“帝辛那个时候很有名望，商朝的老百姓很拥护他。帝辛自杀了，他宁死不投降（见《毛主席读书笔记解析》第1157页）。”而对于姜尚(别姓吕,名尚字子牙)这个人，毛主席也有一种别样的注解。1949年8月18日，毛主席在新华社发表《别了，司徒雷登》的评论，为这个“无可奈何花落去”的美国姥送行。毛主席指出：“美国人在北平、在天津、在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩，嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”毛主席引用的这个典故，就源自商朝的姜尚(吕尚,子牙)。姜尚叛逃商朝后，直奔西伯姬昌 ，但又怕主动投靠身份不高，于是心生一计，住在西伯姬昌经常出没的渭水之滨，用一杆无饵的直钩在三尺水面上垂钓，口中念叨着：“负命者上来。”后来姜尚果然被姬昌重用，成为“幽谋(奸谋暗处诡谋)修德，以倾商攻”，积极辅佐姬发翦商的羽翼。 郭沫若先生在《青铜时代·驳说儒》中说：“帝辛这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。商代末年有一个很宏大的历史事件，便是征伐东南（夷）、经营东南沿海。这件事几乎被周以来的史学家完全抹杀了。这件事在我看来，比起周人的翦灭商室于我们民族的贡献更伟大。”郭沫若先生亦有诗曰（见《郭沫若全集文学篇》四·豫秦晋纪游）： 偶来洹水忆帝辛，统一神州赖此人。 百克东夷身自损，千秋公案与谁论？ 此当尚在帝辛前，观此胜于读古书。 勿谓帝辛太暴虐，奴隶解放实前躯。周王克商实侥幸，万恶朝宗归受身。 中原文化商始创，商人鹊巢周鸠居。 帝辛之功迈周发，帝辛之罪有莫须。 受德之名当恢复，帝辛之冤当解除。 秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。 但如溯流挥其源，实由殷受开其初。 固当厚古而薄今，亦莫反白以为污。 非徒好辩实有以，古为今用斥虚无。 方今人民已作主，权衡公正无偏诬。 谁如有功于民族，翻开公案莫蜘躇。 随着当今人文主义思想观念的深化，对帝辛的正确评价已经成为史学界必须深入研究和解决的问题了，古今许许多多的文人墨客、专家学者、甚至帝王君臣、圣贤伟人对受辛功大于过的评价，难道不值得我们深思吗？史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》一书的绪论中说：“从商人当时散布的地域研究，她或者比当时散处在黄河上游各民族还有先来到中原的可能。”历史研究资料表明，中原地区是各族人民南来北往、东西行走的必经之地，是各族人民频繁活动和密切交往的社会活动中心，是中华民族的主要发祥地。百家姓中有61个主要姓氏是从商代起在朝歌地区产生的，其中单姓52个、复姓9个，这说明中原地区的人多是从古老的殷商人群中繁衍下来的。因此，作为燧人氏、太昊、轩辕子孙、华夏儿女、殷商后人，我们有责任为我们的先祖洗去不白之冤，以使洁者不污，明者不晦。 中原地区民俗文化底蕴深厚，流传有很多世代传承的神话故事，人类口头语言艺术和非物质文化遗产资源非常丰富，在中国的神话系统中占有十大神话 。遗憾的是诸如《封神演义》这类虚构人物情节、诬蔑丑化帝王、内容荒诞糟粕、附和封建迷信、愚弄劳动人民的神话，在历史的长河中被人为地固化成了神话本身，演义成了索然无味的说教。虽然这种神话不用作任何考证就可以确定它的虚构是一目了然的，是鲁迅先生一针见血陈指“其根柢，则方士之见而已（鲁迅《中国小说史略》）”。 从中华民族有始祖起古文化可考者，自商始(或至五帝夏朝始因没有发现夏的文字或太少了)。国学大师文怀沙先生认为 ：“中国最早的成熟文化便是殷商文化，这些文化都发源于中原。”中国文物学会会长罗哲文、北京大学考古文博学院教授李伯谦、中国殷商文化学会会长王宇信等知名专家学者，对殷商文化予以高度平价，他们说：“殷商文化是充满生命力的古代文明。不仅相当进步而且日臻成熟。”商时期有独立发展的文字体系，有高效的政治组织，有规模化的军事组织，有熟练的青铜铸造技术，有精湛的雕玉工艺，农作物品种、耕作技术和农田水利有较大发展，这种文化表现出殷商时期富蔗的物质生活，表现出高度成熟的民族艺术以及明确的社会组织，对后世起着巨大影响。因此，利用考古发掘的文物实证和史料相结合，对史前史、半信史以及夏、商、周断代史，特别是殷商文化进行深入研究，是有益的，也是必须的。三千多年来，青铜生满绿锈，黄土掩埋甲骨，殷商历史研究难道无法取得积极进展么？商文化也难以寻觅踪迹了么？科学有序的考古发掘和文物考古科学，将能尽快地为我们找到答案。愿所有研究历史的人，不再以空口无凭的“无稽之谈”，继续借用“相传”二字，推掉你研究历史的重任。滚滚前进的历史车轮是有后辙的，只要经过努力，总是可以找到履迹的，而这条履迹是任何人也改变不了的。2001年出版发行的《新华词典》对“纣王,帝辛”(受辛帝,受王,)这一条目的注释是：“商朝最后一个君主，对中国古代的统一和各族文化的交流与发展有过一定贡献。”这无疑是当今史学家在典籍类图书中对受德公正评价的一个开端。 在中华民族优秀的文化遗产宝库中，殷商王朝创造的文明载体—甲骨文和金文,铭文铭记了这个朝代的功业(竹简容易腐烂不好保存或现存极少了，孔子曰:”唯殷之先人有册有典.”这个说明商朝早有竹简了),尽管这有可能只是周人选择保留的，但其对中华民族优秀文化和文明史的影响是极其深远的，它在任何时候都能唤起我们思忆那个时代。研究历史的意义不完全在于发现尘埃封掩的历史真相，而在于总结历史给予我们的启示。这种启示，对于每一个人来说，是不可能完全相同的。人们对于殷商历史的认识或观点，　也不可能完全相同；从学术角度来说，谁也不可能绝对正确。但这必竟是一种认识或观点。 注：商朝末代天子号帝辛或受辛，受王名受或受德。是个文武双全的帝王！！根据考古资料的确是个好君王大帝！！反对无效90%可信！！帝辛之恶假与夏桀，周厉王，周幽王，隋炀帝，刘宋王朝的刘义隆，刘子业。刘彧等。不多讲反正都是乱伦的暴君昏君！见<<资治通鉴>>帝辛是位失败的英雄他虽失败但英气永寸！我们相信好的是说不坏的！时间会证明我们的观点是对的！考古是唯一出路还有很多人为他鸣不平早在春秋时期的孔子学生子贡等都说帝辛之恶是周人虚伪造出的,是为了出师有名.这是他们的政治目的！《〈话说中国之创世在东方〉》，《〈中国帝王之谜〉》。毛主席和著名考古学家郭沫若也说过受德是个能文能武的帝王！！桀纣的纣字是恶谥不是他的本名本号！！助桀为虐！助幽为虐！助厉为虐！都是真实的！就该这么写！助炀为虐！秦朝坑杀赵国20万人算暴虐吗?项羽坑杀秦兵30万算不算暴虐? 予认为看事物不能只看清它的一面还要看清它的另一面，不要偏激,要做到适中．客观知晓一切得以明理。　 正说商帝辛(号帝辛,受辛,名受德,受)有些人就是不负责人啊好象你们亲眼见到似的商帝辛殷受德真是太冤枉了还要被驾崩三千多年了还要被汝等黄毛贱人侮辱诽谤真是太不像话了!一代文治武功英明的天子最后是个失败的英雄啊早在春秋时期的子贡就说过帝辛受是个好的君主是被后人将夏桀的罪孽附会到他的身上的(好多学者都说过都研究过).炮烙是夏桀发明的.已经登记在案了怎么又要叫帝辛在发明一次啊真是乱讲不负责人!肉山酒海.琼室.瑶台原来是指夏桀的后来被用在了帝辛的身上了真是不公平啊!那是桀受不分啊!还有周厉王周幽王隋炀帝(隋炀帝杀父淫父妃),就连唐朝的李世民也杀兄弟逼迫自己的父亲让位.连自己的嫂子都给奸了那不也算昏君吗?刘宋王朝的刘义隆,刘子叶,刘彧都最最乱伦的暴君真是荒淫暴虐到了极点了!臣弑杀君,子杀父,有的连自己的血亲都要搞的真是荒淫至极!夏桀,周厉王,周幽王,隋炀帝都没这么昏暗!!!更别说商帝辛受德了,所以我们要实事求事的说帝辛是个有贡献的帝王.他开拓中国的东南方使得中原先进的文明传播到了南方这个是历史一大功绩啊!我们可要客观点啊要替帝辛翻案就要这么说!帝辛就算不好也非后世所说的昏君暴君.客观知晓一切得以明理.混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.乾之成男,坤之成女.中国人之心性理论,无非古人所塑造.欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,始成修正之方. / 图腾与中国人东渡－－　　 考研正史凤凰凤为雄凰为雌龙是中原融合各族图腾后的产物．风鸟．凤鸟是太昊伏羲氏的图腾商人是元鸟或玄鸟为图腾都是古代东方民族在日崇拜后衍生的鸟图腾崇拜．当时有过夏商人类东渡但不知去向．很可能是去了朝鲜日本或是北美等地据说朝鲜与韩国的的始祖就是商朝的箕子．商末年箕子耻与臣周就带了五千人奔走了属于当时东夷集团的高句丽建立起了箕子王朝与周人分庭抗礼．那么以前的都不是不可能的哦．周族有氐蛮人的血统应是与氐羌混血原因．周族就象后来的满清入主中原一样唯有夏商两朝是真正的中国正统还有秦朝汉朝晋朝唐朝宋朝明朝…/ 反对抑制—-抑制太狠毒了什么都要极端化暗幽明阳.乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.真意!中国的历史文字有过断代或说有过人为的破坏!天下有姓阴(隂)的没人会往自己脸上摸黑这个说明在他们姓这个字的时候是没坏意思的!幽明就是暗幽明阳.幽阳定理.就是要用幽与陽对立.乾与坤对立.暗与明对立.奸与善对立.奸谋与英谋对立或.奸险与明显对立.幽谋与陽谋对立.暗招与明招对立.幽招与陽招对立.正确的字词应该是:”幽天,幽雨,幽间,幽界,幽曹,幽部,乾男,坤女.幽茎.幽道.性道.雄茎.雌道.阳茎.幽穴.乾根,坤道.等”…都是有幽,暗,奸,诡,诈,损等与陽,明,善,诚,英,善等字变成对立的文字那也算合理!文字本身是没有好坏的随着时间的变化有的好的变坏了坏的却变好了真是中国的坏病态!好的我不姓隂.日月之合为明.月光就是日光在晚上的出现!反对无效这个是字的根源!要不照你们这么说乡明的不就成了怪人了吗?人们的那些词语怎么都不公平啊!都一个劲的往阴上钻要是你姓这个估计呀不好受吧!再说一遍!混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.乾之成男坤,坤之成女.中国人之心性理论,无非古人所塑造.欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,方成救世之方./

[乾男陽坤女幽]

: 煌煌吾祖,肇启宇内.火祖桓拔,昭明天下.相土烈烈,海外有截.武汤革命,顺天应民.桑林祷雨,解网施仁.太甲自强,商脉有续.戊帝贤德,东西融合.盘庚中兴,定都北蒙.盛世武丁,征服四方.祖庚承业,国泰民安.武乙射天,加强王权.帝乙徒妹,稳定局势.帝辛受德,文武双全.开拓东南,有功民族.大意失国,诽谤加身.受德之冤,终得翻案.西蛮卑劣,乘虚夺国.箕子奔朝,重振商族.箕子朝鲜,分庭抗礼.商人东渡,他乡立国.煌祖庇佑,吾族兴盛.

[乾男陽坤女幽]

商帝有太戊，寻师拜巫咸。
巫咸居相位，治国百姓安。
观天知人事，人心自顺天。
《咸乂》治国术，一经启圣贤。
此术不可求，俱在幽明间。
日月有反复，天地有死生。
家国有兴亡，人事有变更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一师，我立此一志。
我取此一方，我据此一地。
我树此一敌，我出此一力。
我建此一功，我造此一业。
由一而生二，由二而生三。
三三生万物，无往不复还。
两教相制衡，三力求平权。
治国兼治家，立业且立身。
悟透巫咸经，紫气照乾坤。
记取一字诀，便登造化门
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[乾男陽坤女幽]

:pig6: :pig1: 幽陽真谛阴不同与陰,隂字古作侌(读映声)~阴字假于~幽~昏~暗~奸~险~诡~损~ 傲气王风:”真史混沌初开天象地法至乾坤幽明之占.乾火暑男陽明,坤水寒女幽暗.乾之成男,坤之成女.幽陽对立.乾明陽势,坤暗幽厶.90%真史:陰陽是幽明的后者是被某些幽损之人将伏羲的先天乾坤卦和轩辕黄帝的幽明之占改变为陰陽是来(或说间接的)抑制了商族(燧人,太昊,轩辕黄帝后裔)与英六国(皋陶后裔),阴康氏国(尧帝后裔)的!所以幽明或幽陽改为陰陽真是太损了是不对的!阴不同与幽,昏,暗,奸,损,荫(映声),蔭(映声),隂(映声),古陰作侌(读映声),等.秦汉之前那些陰字的损意思是没有的随着时间的推移变损意了或说是走错误路线了．与同音的连名字都如:陰雨陰谋陰招陰间陰风陰暗陰沉陰影陰毒等正确的应该是作淫雨.昏天.幽沉.幽间.冥界.九幽.幽曹.昏沉.昏暗.幽毒.幽间.幽影.奸谋.奸招.幽招.奸诈.奸毒.幽雨.幽天.幽谋.英风等.乾刚坤柔．乾男坤女乾坤人.幽明人.幽陽人.广大的为殷所以为殷风.殷天既是广大的天空.殷字可以跟任何字搭配就是广大丰盛之意道就是广大的道等等!英雄英明之谋为英谋这说法至少90%的可信!那都不重要了真正的正史医学什么等说法都是乾代表男坤代表女的.还有幽暗代表女,明陽代表男.代表男的有:乾根 春根 幽根 幽可通用男女就是 幽暗的部位 幽部!男势,女厶.男根,女道.陽茎.陽具.窒道 .女幽.幽道.幽穴.坤道.春根.春道.春茎.春穴.春房.乾具.坤具下幽.裆部.幽部…就好是不能用陰字用了陰字不就是对不起先人么?因为先人造字的明可是光明.明亮之意思日月合而明啊!月亮光就是日光!阴就是代表时光月亮对地球的潮汐引力.所以人们想出了以阴字代表时光!那些某人怎么想的出那些医学用语在古代可是没有的难道他们不知道这个是一种的抑制吗?他们抑制了yin氏ying氏等等在社会上的拓展奋斗!本来蛮好听的名字也要因为陰字而改变了啊!我们也不骂那些家伙了现在已经成事实了哇!我们只有将其改变还已原貌吧!呼吁社会各界认人士不要将虚伪的历史继续下去或者说是现在的各类特别是医学用语!应该考虑到各个yin,ying氏族的感受啊!天下有姓阴的所以阴字本身是好的至少在古代是的.要不也不会有人姓这个,没人往自己脸上抹黑吧? 就是没有阴之损意.最初是时光．光阴！现在用幽明之占,幽陽对立，乾男坤女.才是正确的.”中国人之心性理论,无非古人所塑造.欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,始成救世修正之方./ 傲气王风:” 鹰天,隂天,英天,殷天不幽不暗不损不蔭(映声古作侌) .最讨厌了虚伪的历史文字中国断代在商末年从混沌初开至天象地法至三君五帝开始夏商天子袭用幽明之占.乾火暑男陽明,坤水寒女幽暗.乾之成男坤之成女.幽暗陽明对立.乾刚坤柔为真史料!阴者月亮,月光，月光既是日光反射.日月为明．陰（隂）既是五彩星云．　古有阴康氏国乃尧帝后也.其后以阴为氏.古阴不同与蔭荫陰幽昏窨(读印声)等…所以说有阴氏就说明阴(陰）字本身是好的.没有人会往自己脸上摸黑!乾火暑明男陽,坤水寒暗女幽.乾男坤女.乾刚坤柔.坤差乾错.幽差明错.幽差陽错!支持真历史!天下有姓阴(隂)阴不同于蔭(读映),侌(映声),窨(读映),奸,昏,幽等.阴氏是古代阴康氏国之后,帝尧有后代曾建立国阴康国,皋陶有后代建立英国六国.轩辕帝后带帝喾之子殷偰(xie)建立商国.偰十四世孙商汤(汤有七名殷成唐,成汤,武汤,履,天乙,大乙.殷汤)建立大商王朝.” / 傲气王风:”真意混沌初开至天象地法乾火暑明男陽,坤水寒暗女幽.乾之成男,坤之成女.明陽与暗幽相对.乾刚坤柔坤差乾错.反对抑制阴字古代是没恶意的.要不怎么会有人姓阴没人会往自己脸上摸黑的!时光为阴日月合为明.月光就是日光,朙字就是象形意思是光亮照耀窗子.阴不同与幽,暗,奸,鬼,损,诡,荫(映),蔭(映),陰(映),廕(映),侌(映声),窨(映)等…阴氏是上古尧帝的后代.阴康氏国之后.电视台居然公开损阴氏英氏殷氏真是太可恶了!” / 傲气王风:”谁发明陰谋陰天陰间陰魂陰森陰招陰影陰道陰茎等损字者予诅咒他(她)不得好死!幽暗幽影九幽幽招奸招幽间幽魂幽森幽谋奸谋奸险幽险幽道幽茎陽茎乾根坤穴男根女幽产道幽蕊等都是正确的!反对无效!明字的解释是一切之光亮为明.日月为明月光就是日光用带有月字旁的阴来作损意是错误的是违背先人最初的意思的!阴时光光阴也不同与蔭(映声)荫,窨(映),幽,昏,奸,暗,侌(映声),损,诡,鬼,等意思的!中国的文字是象形的所以阴字中的月是放光的不是黑暗的.该是时候还yin.ying.字的尊严了!尊严何在?!反对抑制!永远反对!大家有点良知吧!阴(阴不同陰,隂,幽暗等)字就象是中国人忘记了上帝观念是最早诞生在中国的一样”./ 傲气王风:”真史混沌初开至乾火暑明男陽,坤水寒暗女幽.乾之成男,坤之成女.幽陽对立.阴时光也月光日光也日月合为明.阴不假与幽,昏,奸,损,暗,幽谋,奸谋,奸险,幽险,幽天,幽雨,幽森,乾根乾具,坤道坤具,雄根幽茎,幽道女幽雌穴等.做作者.学者.医学.广告等都是好事,但不要抑制别人.做什么事情之前先想想对还是错了!虚伪的历史将要淘汰了! 随着考古历史的开展,真实的正确的文字和历史将给予那些曾经受到过侮辱玷污毁谤的人和事一个公道!不要以为你们现在是对的,其实你们是错的.你现在不明白的原因是因为有些事情没发生在你身上.所以你无所谓了!那是不负责人的态度!会遭报应的!文字本身是没有对与错的那是人类后起意思的!只是随着时间的变化有的原先好的变坏的意思了!坏的变好的意思了!我针对的是那些医学用语和虚伪的文字历史!无理至极!还我族至尊!呼吁大家有点良知吧!我不是在说笑话也没许多闲工夫在这里和你磨嘴皮子!你们有良知的话就去取消抑制吧尽你们所能.”/
反对抑制—-抑制太狠毒了什么都要极端化.真史:”暗幽明阳.乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.”中国的历史文字有过断代或说有过人为的破坏!天下有姓阴(隂)的没人会往自己脸上摸黑这个说明在他们姓这个字的时候是没坏意思的!幽明就是暗幽明阳.幽阳定理.就是要用幽与陽对立.乾与坤对立.暗与明对立.奸与善对立.奸谋与英谋对立或.奸险与明显对立.幽谋与陽谋对立.暗招与明招对立.幽与陽对立.幽天,幽雨,幽间,幽界,幽曹,幽部,男阳,女幽,乾男,坤女.等等…有幽,暗,奸,诡,诈,损等与陽,明,善,诚,英,善等字变成对立的文字那也算合理!文字本身是没有好坏的随着时间的变化有的好的变坏了坏的却变好了真是中国的坏病态!日月之合为明.月光就是日光在晚上的出现!反对无效这个是字的根源!要不照你们这么说叫明的不就成了怪人了吗?人们的那些词语怎么都不公平啊都一个劲的往阴上钻要是你姓这个估计呀不好受吧!再说一遍!混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.乾之成男坤,坤之成女.乾刚坤柔.暗幽明阳对立为幽阳.
~~~ 反对抑制虚伪历史!!!商末代有过断代随后被奸人用幽谋暗谋奸谋给创改了历史!!!乾火暑明男阳,坤水寒暗女幽.乾之成男,坤之成女.乾刚坤柔.真史幽明和幽阳对立被改变了陰陽(阳)!!!真是太卑鄙了!!! ~~~ ~~~ 真史:”永远反对虚伪的历史和文字.日月合为明.月光就是日光.所以古人造字明用来代表一切光亮!!!天下有姓阴的说明阴字是好的至少在古代是的.没有人会往自己脸上抹黑的.阴不同与陰字古作侌(读映声)~陰字假于~幽~昏~暗~奸~险~诡~损~真史:”乾火暑明男阳,坤水寒暗女幽,乾之成男,坤之成女.幽明之占为幽阳对立.”乾男坤女.乾刚坤柔.男阳.女幽.幽部.” ~~~