[先天易]

[size=4]四象说与金元明清演义[/size]

传统四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武，这就是四象。
东宮苍龙、西宮白虎、北宮玄武、南宮朱雀，
四象历史之悠久，观念之深入，应用之广泛，
遍布中国大地，淹了传统文化。
四象为四神兽，历史悠久。《周礼.考工记》载：
“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象營室也。”
以至发明、制造车的轮子，也要以四象为规则。
至于天地祭坛、皇宫布局、寺庙规划、阴宅陵寝、阳宅安居等地理形势选择，
无不以是否具备四象自然条件为首选。
自然条件不足时，甚至人为堆砌，以假当真。

我时常感叹，易经八卦文化，到底是从什么时候开始丢失的？
难道是自从有了易经的那天起，易经文化也就开始丢失了吗？
在兑易认知理论方法中，
对于四象的认识，不是几千年来的那种样子。

几千年来的四象传统，尽管人们不停的应用，到处在应用，
却几乎纳入不到易经具体卦象卦象中去，反而显得好象是易经八卦乃至六十四卦
是出自龙、虎、鸟龟四兽似的。

易经六十四卦中，
乾卦取象为龙。乾卦为青龙。这在乾卦卦爻辞上，表现明显。
履卦取象为龟。履卦为玄武。卦名中履字，上有尸壳，伏有手爪，为龟象。履卦之人有龟相，也被现实中的预测反复验证。龟象，上圆，有履卦上面的上卦乾卦的形象。下阴并且蠕动，有履卦下卦兑卦的形象。
夬卦取象为鸟，夬卦为朱雀。夬卦上卦为兑卦，下卦为乾卦。兑卦为说，在天上说话言语者为鸟。夬卦为口，在鸟为鸟喙。夬卦为易经以物取象中飞禽的代表。在四象中为朱雀。
兑卦取象为虎。兑卦为白虎。易经史上从来没有兑卦取象为虎的说法。没有兑卦与乾卦为龙虎相争之象的说法。只有在兑易理论中，首次讲自然卦象，乾卦为晴朗的天空，兑卦为云雨时的天空。乾兑之间，是晴天变化为云雨天的过程，是变天的过程。云彩的纷呈，云彩的斑斓，风生云起，皆有虎象。乾兑之时，是为龙虎相争之时。

乾卦为青龙；履卦为玄武；夬卦为朱雀；兑卦为白虎。对应到中国历史上相近的几个朝代上去，
金代为白虎；元代为玄武；明代为朱雀；清代为青龙。

要讲通这种对应，我们先来讲故事，从民俗学、民间传说上入手。
中国历史上的帝王，几乎都是以迷信的手法来治理和维护自己的统治的。
一个小投资者，投资个几万元去做生意，他会有完全可以自己掌控的心理而不需要求助于冥冥中的上天保护。当一个投资人投资到数百万数千万元以上时，心理上往往失去自己个人能力的自信，而产生向上帝、向命运要一个保证系数的愿望。得到者容易怕失去。这是为什么越是有钱的人越容易迷信的社会现象的原因。
一个人，打下了江山，当上了帝王，浴血奋战，血流成河，尸骨堆砌得来的，战争中可以不迷信，守江山中的守住与守不住，往往就要添加天命的色彩。何况中国历史上的帝王，在起首之初，在征战过程之中，就往往首先要把自己化装成天命在我、天下归我的角色。

明朝皇帝朱元璋，在起义的过程中，就神话自己。关于其父死后天葬的传说，做放牛郎是偷杀主家的牛为藏骨祈祷天将亮时在暗一阵子的传说，做和尚时命令诸佛菩萨泥胎塑像自己走下神坛好让朱元璋打扫卫生的传说，已经把朱元璋塑造成了一个真龙天子出世，万民归心的神的意志执行者。

朱元璋在南京登基，天下军权，尽归朱棣。平定北方以及元朝大本营东北、蒙古的军事任务，尽归朱棣。朱棣在平定北方、夺取帝位、移都城于北京的过程中，象朱元璋一样，始终在政治、军事活动中，掺杂了一系列的宗教迷信活动。他认定了元朝，是四象中的玄武持世，是玄武在世。是以元通圆之谐音，或身边术数之士另有推数，他认定了来自北方的蒙古统治者是玄武持世。

朱棣塑造了中国宗教史上一尊全新的神：玄武大帝。一尊脚踏乌龟、脚踏玄武、脚踏北方的神。一尊脚踏玄武，使玄武、使元朝北方势力永远不在翻身的玄武大帝。朱棣并且颁诏在全国建筑玄武大帝庙，普及到一乡一村。到现在全国各地遗留的玄武庙，都是朱棣的遗物。这里要分辨清楚的是，履卦为龟，为玄武。玄武大帝是镇压那只龟，镇压玄武，镇压履卦之神。不要把玄武大帝混淆为玄武。还可以明白的是，履卦、乌龟精、玄武、履卦之人作恶作祟时，就可以用玄武大帝镇之。

朱棣视元朝为玄武。联想到了自家为朱姓，想到了朱雀，想到了大明江山，为朱雀持世。
我不懂历史。传说中，影视作品中，明朝后来的帝王们，好象是有一种鸟的情结。有一个明帝，不做帝王之事，学木匠，做木鸟，要让那只鸟飞起来，要让朱雀飞起来。明朝的帝王玩鸟，玩鸟就是玩自己。

历代王者之师中，指哪些帝王身边为帝王做术数方面的工作的人，不缺乏天纵之才。而帝王之术的传承，却也总在真假混淆之中。比如文化史中自古以来对于四象的应用，就存在一种四象具全、四象共存、四象同时用的深刻观念。少有人讲过四象相争、四象用其一的道理。明朝帝王术，第一次为我们透漏出四象用一镇三的信息与知识。

到过玄武庙，也称玄武观、真武观的人，都会记得玄武大帝脚踏乌龟，手握青龙的形象。脚踏乌龟为镇伏北方元朝蒙古势力复起。手握的青龙，为后来的清朝。不仅仅有青与清谐音破漏出的信息。清朝初期时，在辽宁老家抚顺，在沈阳的那个京城时，大清朝的初创者们，是在宗祠旁边，将祖宗们与一条蛇，一起供奉，一起祭祀的。清朝开国者认为。大清天下，得之于蛇。在中国文化中，蛇龙都做龙看待。在清朝历代帝王中，发挥得最好的，是那个取象为乾卦之龙的称做乾隆的皇帝。

明朝的国师，帝王之师，在玄武大帝的形象设计、法术设计中，设计错了。那条蛇，不应该只是那么握住，或者说握错了蛇的地方，处理错了对待蛇、对待青龙的态度与法术方法。打蛇打七寸。不是打的态度而是握，错了；不是制住青龙要害，错了。导致青龙起，朱雀灭；清朝兴，明朝亡。

从易经文化、民俗学的角度，说明元明清三代，分别为玄武、朱雀、青龙持世。四象中的另一象，白虎，不会离开左右。有了履卦、夬卦、乾卦，另一卦，当在身边。元朝前面的金代，为履卦，为白虎。宋代杨家将的传说故事，杨家将与金国的悲壮征战，在当时已经有“送羊入虎口”的民谣。兑为女性。短暂的金代，多女后。后天八卦中，有兑为金的说法。

从易经文化意义上讲，历史朝代中隐含的四象关系，其意义很深刻。一朝一代，首先应该明确自己的朝代在四象中的准确定位。根本不可以没有这个认识与定位，没有这个认识与定位，就找不出立下国家基业的根本性。不可以定位模糊不准确，定位模糊不准确则生乱。小到家庭婚姻。大到国家治理，败弱皆由乱起。

在易经文化中，先天为用，后天看效果。不明白这个基本原则，在后天现象上乱动手、乱用功，无用。传统四象解释与应用，多是后天的东西。偶然做对了一部分，往往是撞到了先天上的那部分。从这一点入手，理出先天头绪，视其中对错，有如观指掌。比如先天四象方位，以先天六十四卦方圆图中的方图上的四个卦去确定。用四维不用四正，青龙位在西北，不得西北，青龙无位；朱雀位在东北，不得东北，朱雀无位；玄武位在东南，不得东南，玄武无位；白虎位在西南，不得西南，白虎无位。等等。

易经六十四卦中有三个卦取龙象。乾龙，震龙，艮龙。易经六十四卦中有三个卦取虎象。兑虎，巽虎，坤虎。三个龙卦可以互解，三虎卦可以互解。易经六十四卦中含三个四象。；一是乾、兑、履、夬四象，一是震、巽、恒、益四象。一是艮、坤、剥、谦四象。震巽四象为自然四象。艮坤四象伏羲曾经取用，用于中华民族开源立极，延续龙的传人。

[ 本帖最後由 先天易 於 2006-3-8 12:04 PM 編輯 ]

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高人很多啊，实在多，学习中。

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“中五立极,临制四方”
讲个故事，谈谈“立极”：
我们研究《易经》，都知道“河出图，洛出书，圣人则之”。说有一天呵，可把圣人伏羲给气坏了，怎么了？为什么？被谁给气坏的？
还有谁呵，那时候，洪荒时期，天的下面，就只有两个人，一个是伏羲，另一个，就是他老婆女娲了，也就当然是被他老婆女娲给气的。夫妻之间，男人，有时候真的能被女人给气死。
怎么了呵？为了什么？我们都知道，伏羲为了研究八卦，茶不思，饭不饮，废寝忘食。这天，从洛水中跳上来一只乌龟，看着乌龟背背上的裂纹，伏羲灵感大发，深受启发。在这之前，伏羲已经受过一匹马的背上的旋毛的启发，将八卦画做了整体上的方形，这一次又受龟背裂纹启示，将八卦画出了个整体圆形，已经形成了《伏羲64卦方圆图》了。（河出图，洛出书，圣人“则”之。其中一个“则”字，是规则的意思，是仿照、模仿的意思。“则”不是“测”，不是推测、推算的“测”的意思。）伏羲高兴起来了，把那只小乌龟当成神龟，抱回家要养起来。女娲不知道这些呵，见老公愁锁几年的眉，终于笑开了，高兴了，自己也就高兴，就想着赶快给老公做点好吃的补一下身体，当然，还想到了晚上的事情，记得龟鳖有利于那方面，又突然发现木桶中真的有只龟鳖，弄的女娲，脸儿都红了，心了喜滋滋骂老公：这家伙，晚上，要就要吧，怎么还要先补足……伏羲往家走，离家十里，就闻到香味，进门，就往厨房跑，打开锅盖，他的神龟，在锅里……
伏羲要打老婆了！问女娲为什么，为什么要煮掉他看做神灵的龟？
女娲看老公要打自己，吓坏了，心想，以为他是为了晚上那事呢，谁会想到还是为他的八卦。女娲不能这样讲呵，那不露出女人短目光了吗？女娲一急，也来灵感了，女娲说：老公啊，你先别急，听我解释，你没看到，洪荒之后，大地承受不住，要塌下去的样子吗，我是用了你那龟鳖的足，做了法术，支撑大地倒塌啊，余下的，心想，也没用，就够你熬汤补身体……
这个事件在伏羲传说中有获神龟的记载，在女娲传说中，是女娲“天地欲倾，断鳖足，以立四极”。女娲作为中华民族的老祖母，曾经“造人，补天，立四极”。透过故事，透漏出的是，我们的老祖母，同时是女巫，是化解、法术的创始人。
女娲用鳖足立四极，使中华民族，基业永固。你要盖房子吗？你要买先生真是幽默，讲出这么一个故事来，有意思，哈哈………………
我刚听说埋鬼鳖足的，
不过听泥水工说过，有在四角埋酵母和枣的，取意是发的快，枣生子
关于：1为老父，8为老母，4为长男，5为长女，6为中男，3为中女，7为少男，2为少女。
这是先天八卦的定义，也很容易理解，
只要是围绕河图，洛书 先后天卦来讲，理论都是能站住脚的
房子吗？你要装修房子吗？你也希望打下个基业，希望基业永固吗？你房子的四极处，埋有龟鳖足吗？（注意：命卦是履卦的人，不可以用此术。履卦之年，履卦之日，可得龟鳖而不可用。）
在屋基底下埋东西，是要很讲究的。现在的水泥工人，道听途说一些或自己看一点《鲁班经》之类，是毕竟不懂其中细节上的讲究的。比如地下埋藏“法物”，容易坏掉、烂掉的东西，是不允许用的。酵母取的是“发”的意思，枣取的是“早”的意思，合起来是“早发”的意思。枣与种子之类及桂枝，才组成“早生贵子”之意义。效母与枣，埋在地下后，很容易坏掉，坏掉以后的意思，可就成了“发坏或坏发”、“坏枣或早坏”。因此，在屋基下埋藏“法物”，只可以用不容易朽坏的物件。如取“发”义，用人的头发，不用效母。用人的头发时，用长发，不用短发、段发。这里更要注意的是，还要在屋基选卦位，选取准确卦位——这就又只有风水师才可以作到。比如同样是“早”“发”之类法物，埋汝阳宅主人或家人的衰败卦位时，就会起到主人、家人早衰、早败的作用上。因此，早发之类做法物的物品，还必须要埋到财位上或人丁位上去，才会起作用，才会有意义。
要在阳宅中，讲什么是人丁位，什么是财位，什么是官位、事业位等等，还需要贴一个《伏羲八卦图》和《伏羲64卦方圆图》上来。我还是不会帖图。我好笨！
房子屋基下埋置法物，与房间里面摆放法物，道理与卦理，完全是一样的。差别只在于，地下所埋物品，由于不容易更换，所以，就只能埋藏主人命卦的吉祥法物。在屋子里摆设法物时，就不仅可以根据居住者的命卦做考虑，还可以根据个人大、小运的吉祥法物，给予摆放。命卦的法物，作用时间久，起作用的时间来的慢。小运的法物，作用只在某个小运期内起作用，起作用的时间上来的快。
阴宅，穴内，置法物，一般也只用与命卦有关的吉祥物品，或通用吉祥物品在穴内，选择个人命卦、相关卦位放置。如清朝帝王陵墓中，普遍在墓穴内，安置水位，也称作置“天井”，其置天井的位置，就与葬者的相关卦位有关系。
还聊一点《阳宅河图》吧。
《河图》不是方的。是说不是正方形的。
由东到西，有着8、3、5、4、9五个数字。是五个数字位。
由南到北，有着7、2、5、5、5、1、6七个数字。是六个数字位。注意中间的3个5，其两边的两个5，和起来为10这个数字，这两个5只做一个数字位看待。因此由南到北是7个数字，六个数字位。
由东到西5数5位，由南到北7数6位。《河图》标准形状是南北或上下，呈长方形。这也就是标准“四合院”南北长的依据吧。
《八卦》是8个数，《洛书》是9个数，《河图》是10个数。在我认为，《八卦》、《洛书》都是以《河图》为中心的，都与《河图》共有着一个中心点，即五黄点，我把这一现象，称作“八九不离十现象”。
“八九不离十现象”有几个含义，一是明确了《洛书》与《河图》的关系；二是明确了《八卦》与《洛书》、《河图》的关系。这里也就张显出了《河图》的重要性以及《河图》具有的目标意义、目的意义。同时也就是说明确了外环境与内环境的关系；阴宅与阳宅的关系，明确了阳宅是阴宅的反映，是阴宅的结果，阴宅是为有利于阳宅服务的。
这也就明确了阴、阳宅的阴阳意义。
南北略长的《河图》结构中，10个数字，不是10个部位，是11个部位。因为其中的10这个数字，是被分成了两份，被分别安置在了5这个中心点的南北两边。
我不会在网上画图，会画图的同道，可以比照《河图》与传统“四合院”的样子，画一个平面图出来，把10个数字的11个部位分别表示出来，它要比仅仅是有数字的显示不出平面与部位的《河图》，更直观，更有意义。
我们在这里聊的是阳宅，聊的是风水学意义上的“《河图》的阳宅效应”。我们把《河图》上外围的6、7、8、9这四个数字，认定为中国传统民居“四合院”院子里面的四边的四座房子，把《河图》上内部的1、2、3、4、5、10这六个数字看作是“四合院”的整个院子。一般来讲，像我们在农村看到的院子，都是一个平面的。但在风水的意义上，这一个院子、一个平面，却要分为6个数字，7个部位。我们上面讲，《河图》是10个数字，11个部位，这多出的一个部位，是在院子里。
山主人丁水主财；山高水低。这里的“山”、“水”、“高”、“低”，也应该都属于传统风水理论中所讲的“砂”与“水”的概念。我们在这里聊的“《河图》阳宅效应”中的“四合院”结构，其中四面的房子部分也即高的部分，在传统风水理论中，也应该被称作“砂”；其中整个院子也即低的部位，也应该被称作“水”。
《河图》中的数字1、2、3、4、5、10为水；6、7、8、9为砂。
在“四合院”民居的院子，基本上都是整体一个平面。在这个平面上，依据《河图》理论，可以分做6个数字，7个部位。即1在院子的北边；2在院子的南边；3在院子的东边；4在院子的西边；5在院子的正中心位上；10被分做两部分，分别安置在5这个正中心点的南北两边。
别小看10这个被分做两部分的数字。如果你按照我们在上面聊起的画一个符合《河图》的“四合院”的平面图出来，从那个平面图上，你应该看出，当10这个数字被分成两份，分别安置在了中心点5的两边后，在平面上，就分别显出了两个“斗”形部位。在北边的斗，为南斗；在南边的斗，为北斗。有“南斗注生，北斗注死”意义。
如果《河图》中隐含了中国古人的星象学的话，传统风水理论称这两斗之间的5为“五黄点”，而我愿意称这个5为“紫薇点”。
有了“1为老父，8为老母，4为长男，5为长女，6为中男，3为中女，7为少男，2为少女。”这些概念。
又有“该砂见砂发人丁，该水见水发财运”的概念。
我们已经知道了院子整体上为水位，在院子中又可以区分出不同的水位区域了，意义就是你已经可以在院子里找出你的位置了，找出你对应的水位了，水位即财位，既然已经确认了你的财位，看那财位上，有没有水？有水还是有别的？你也就应该知道，你为什么穷？为什么富了吧？！

[先天易]

《兑易地理》介绍
人主好！谢谢你！让我看到了这些很不错的文字。
也谈谈我对《妙派玄空》的一些体会。
我是完全不懂得任何传统风水的。谈传统风水，我完全处在没有发言权的处境。多年来，也与易经界同行没什么来往。去年上网以来，才知道我们易经界十分热闹。易经资料，更是珠玑满地，我当然也就是欣喜若狂的、如获至宝的样子。
我给人算卦、做风水，也已经有七、八个年头了。所使用的，全是自己自创的一套预测、风水、化解体系。整体上感觉，也还可以，由开始几年的摆地摊，跑江湖，到现在，基本上做到了坐在家里也能等客人上门来了。特征是，我的服务圈子，并不大，都是从开始摆地摊的时候的客人跟了过来的。
前天看到一个帖子《秘传64卦分金》，又在木火道人的网上，看到你贴的《天惊三绝》，今天又在这里看到你贴的《妙派玄空》，这三家的方法，与我自创的《兑易风水学》，方法上，十分类似。为感激你不知不觉中对我的赐予，就在这里把我的方法，向你，向易学同道，做个简介。
我的方法是：
《河图》、《洛书》、《先天八卦》、《先天64卦》共用。
《河图》以五为中心，《洛书》也是以五为中心。因此
《河图》与《洛书》是共同有一个中心点。
《河图》只有四面，做方形看待；
《洛书》有四方四维，既有八面，就做圆形看待。
内《河图》，外《洛书》，把《河图》、《洛书》
套在一起用。就形成了中国传统阴阳宅上的“内方外圆效应”。
就是无论阴宅穴内，还是阳宅上的“四合院”，
都追求“方”的效应，即“《河图》效应”。
而外环境，则追求“圆”的效应，即“《洛书》效应”。
《河图》、《洛书》，内外对应（数字上）。
大约就是《天惊三绝》所讲。
同时，《河图》内方套《先天64卦方圆图》中的方图；
《洛书》外圆套《先天64卦方圆图》圆图。
套圆图部分，大约，就是《秘传64卦分金》与
《妙派玄空》的内容了。
——简单介绍于此，等待同道批评指正了。
我简单的介绍了我从开始学算卦的过程，我讲了我的风水这一块，与传统风水之间几乎没有什么师承，在预测这一块，也是几乎与传统预测方法没有什么师承。在我认为，自18世纪以后，八卦中的兑卦主事，也就把我的没有什么师承的一套方法，叫做了《兑易预测学》、《兑易地理》、《兑易法术》等等。
《兑易地理》是《兑易》体系中的一个部分。
在我认为，为人看风水做风水，是根本不可以离开一个人的命理单纯去看风水特别是做风水。因此《兑易地理》是完全建立在个人命运预测上的以命运预测为前提、为基础的，这样才能够把好的地理好的风水落实到一个人能不能用得上的程度。
“传统的风水学中，也是结合命理的。风水立向、布局、择日都有结合人的八字。”
上面我介绍过我的情况，对传统风水，我一窍不通，名词、概念都不懂。（大家可以笑我）
谢谢站长教我“传统风水学………….都有结合人的八字”，谢谢！作为传统风水的小学生，再提个问题：
有易经地理，没有“八字地理”，是吗？易经地理与“八字地理”，能够结合的完整吗？
我知道，八字算命与六爻算命，结合的不好。它们，不是统一体系，不是同一个体系。
从理论上分析，《兑易地理》应该立得住脚的。因为它处处不离《河图》、《洛书》、《伏羲八卦图》、《伏羲64卦方圆图》，是每一步不离这“先天四图”。中国的风水理论，形成与《归藏易》时期，也就是与以上四图，是同一时期。

以《河图》、《洛书》、《伏羲八卦图》、《伏羲64卦方圆图》为基础的学说
是站得住脚的
我不了解传统风水，也就不敢说“传统风水错了”，也更不敢说哪一家哪个流派错了。我上网时间不长，也只是抽时间看了一些网上的传统风水资料，一些传统风水知识，真的让我吃惊而又佩服。然而，他们（那些古人）又总是一次次的“点到天机”处，就往往差开。一些流派，也总是要么用《河图》不用《洛书》，要么用《洛书》不用《河图》。更普遍的现象是，大都只是说出“规定性的口诀”，不说出从《河图》、《洛书》、《八卦》（易经）中推出这些口诀的道理、卦理。
我没有一点点归藏易的资料。我看过一本《罗经透解》，王道亨的，三十六层，还有一本“理气汇总”一类的（记不住名字了，书被我一个学生拿走了），都是清代的。上面每当追地理的源头，都讲源自归藏。《归藏易》，据说以坤卦为首卦，坤为土，为大地（我们至今找风水，还称作“找大地”），归藏，收藏，隐藏，埋藏之意。归藏于土。应该说风水学出自归藏没有很大疑问的。
在我自己的做法上，我是把《河图》、《洛书》做一个图用。
在我几年的实践应用中，我认为，这一点很重要。也可能是从来没人去这样想这样做的。也可能是是道义们没有这样明确出来罢了。
洛书数字： 河图数字：
9 7
4 2 2
3 5 7 5
8 6 8 3 5 4 9
1 5
1
6
在这两个《河图》、《洛书》的结构图中，它们的方向是一致的。即上面为南方，下面为北方。在中间正中心上的数字，都是5这个数。方位一致，中心点一致，由此我们可以认定，这两个图，是只有一个共同的中心点，也就可以做一个图用。
一个共同的中心点，也就是我们传统风水理论中的“五黄点”。
我不会贴图片，数字也弄不成。有兴趣的同道，可以帮我在网上找一下河图、洛书帖过来。
中五立极,临制四方.
《河图》、《洛书》做一个图用，有了同一个中心点，它的用处，就在于外环境与内环境的对应作用。
如在阳宅上，用传统风水理论讲，“1、2、3、4要高，6、7、8、9要低”，当然，我们现在已经都清楚了，这个观念，只能作为“房屋模型”对待。它讲的“1、2、3、4要高，6、7、8、9要低”，讲的就是对《洛书》这幅图上的数字的应用。
做传统风水的人们，把《洛书》数字，既用在外环境上，也用在内环境上。比如阳宅，既用在房屋的外部自然环境的大致整体概念式分析上，也用到了院子内部房屋甚至室内家具的摆设上。
河图洛书同用，做一个图用，就要“外环境用洛书，内环境用河图”。对外环境来说，1、2、3、4要高，6、7、8、9要低；对内环境来说，就要1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。
内环境用《河图》，对内环境来说，1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。这就已经完全是中国传统民居“四合院”的结构了。
结合上面小麦站长贴过来的漂亮形象的河图去看（站长的图与我讲的略有点相反，他把河图画的圆，洛书画的方。我讲的是“图方书圆”）。
在《河图》数字中，外围的6、8、7、9代表四合院中有房子的部分。6表示北屋（正屋、堂屋），8表示东屋，9表示西屋，7表示南屋。房子中间的院子，即天井，是《河图》里边的那几个数字1、2、3、4部分。
在《河图》数字中，外围的6、8、7、9代表四合院中有房子的部分，表示要高的部位。
房子中间的院子，即天井，是《河图》里边的那几个数字1、2、3、4部分，表示要低的部位。
（道友们有兴趣的话，我愿意从《
我们讲的是四合院，可是以前的建筑许多都是有“进”这个概念在的，需要经过几道门才能到达堂屋，那么天井的位置在哪里呢？
中国传统民居四合院的河图洛书依据》开始，一直与大家讨论到现在农村民居直至现代城市住房的有关易经理论与知识。

有了阳宅的“河图结构”，传统风水理论中讲的“山主人丁水主财”，用在阳宅上，就是“房主人丁。院主财”。
易经以及传统风水理论中讲的：乾为老父，坤为老母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。用数字表示时，无论是洛书中的数字，还是河图中的数字，一样看（只是用洛书数字看房子外面的外环境，用河图数字看院子里面的内环境），这样就成了：1为老父，8为老母，4为长男，5为长女，6为中男，3为中女，7为少男，2为少女。有了阳宅的“河图结构”，看院子里面的房屋情况，也由此看一户人家的人丁盛衰。
“四合院”作为中国传统居住样板，其传统性，历史性，也就非常久远了，一直可以追溯到中华民族文化肇事时期的河图洛书形成时期了。“四合院”即“河图”，“河图就是四合院”，我们至今生活在中华民族最古老的文化设定及氛围里而不知，这大约就是易传所讲“百姓日用而不知”。居于“四合”，在人丁上，父母兄弟男男女女老老少少，永不断绝。中华民族能够成为世界上至今唯一仅存的民族未曾灭绝，文化未被代替的四大文明古国之一，是不是我们中华民族特有的风水文化的功勋呵？！
现在不同了。我们正在丢弃“四合院”，正在丢弃“河图结构”，也正在丢弃传统文化。
现在不同了。在农村，普遍的成了“三合院”，对照《河图》数字，“三合院”大多丢弃的是南屋这一块，是“7”这个数字，“7为少男”，现在人家，家家无少男。你能说仅仅是计划生育的缘故吗？或者我们这样理解吧：计划生育与“三合院”，是一种呼应。
“房主人丁院主财”，以我的理解，过去大族人家的阳宅，往往是“几进几出”结构，像您说的，需要经过几道门才能到达堂屋，那么，它的几道门之间，所组成的每一个院子，都是一个天井。在几进几出的“过道”部位，即“穿堂”吧，有些“穿堂”两边是有房子的，这种两边有房子的“穿堂”，也往往是既是过道又是上有房子的顶部的。更标准的，在这“穿堂”部位的底部，它的高度，往往是与房屋的地基高度相同的，有上台级下台级的一个过程，应该说只要两边有房子的“穿堂”，大多是这样。没有房子的一堵墙上开门的几进几出，我们古人，不是也给设计出了“门槛”吗。
“房主人丁院主财”，院子形不成天井，聚不住财。形不成天井，聚财会有难度。形不成天井，甚至财会流失的。

[先天易]

看过了，谢谢锐山，谢谢！！！
是传说中的《归藏易》。以坤卦为首卦。也有方圆二图（注意它上面留的一句话：圆图兼线）。是地理风水上用的。

[先天易]

爱图爱的不得了！！