[無鹽蛇蠍]

1.廉貞屬丁火，屬陰，故又屬靜。
2.又主官祿，因屬靜，故主營業狀態而不主在外奔波謀生之動態，即營業單位之營業狀況如何，可否發展等。
3.廉貞又曰囚星，若流年官祿有廉貞，則當年事業難予發展，不能擴充。
4.廉貞為囚星，乃象徵人在牢中，故易有犯罪之舉，因丁火可烈化自焚，故因烈化而易有貪心，賭博，爭執之情形，而易於犯罪被逮。
5.如若廉相坐命者，福德不可坐丙宮干，化忌入命，廉貞為火，在午位坐命時，福德不可坐丙申化忌入命，有者，易犯罪坐牢，若命宮丙廉貞自化忌者，也會犯罪，但不如坐午宮之情形嚴重。
6.若廉貞在巳午火位歸位易犯罪，若在亥子水鄉易犯桃花而惹麻煩。
7.水邊犯桃花，金邊犯法，在木邊較無不利情形，故坐有廉相者易犯法。
8.廉貞屬靜屬火，為電之物，如電視機等有關電子，或插頭有關之物，或電腦。
9.廉貞之星又為可善可惡之星。
10.廉貞又為艮土，故與空地、荒山有關，以家庭而言為院子，以山上而言乃不能耕作之山坡地，又為艮，故如可耕時，乃為水果園。
11.廉貞與太陽皆屬火，火主血液，故廉貞以人而言乃血脈之問題。故女人最怕廉貞化忌入疾厄，尤其又落水鄉亥子位，必是婦人雜病，血液、心臟問題。
12.生年干廉貞化祿入疾厄而又甲廉貞化祿時，此人必帶血液之災，蓋祿又自化祿乃祿出即血液流出去，故為血厄。
13.廉貞之血厄為刀傷等之流血，而太陽之血厄有時為痔瘡之流血，因太陽屬陽，廉貞屬陰，乃在疾厄分出陰陽。
14.如廉貞化權時，則不一定是流血，乃黑青、瘀血。
15.廉貞自化忌時，若無血厄之災，則必患內傷之症。
16.廉貞化忌加煞坐疾厄宮，防胃病癌、口腔癌。

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「五欲」，又名五妙欲、五妙色，即財、色、名、食、睡，；係指染著色、聲、香、味、觸等五境所引起的五種情欲。
1.財欲：
就是世間一切之財寶。因為人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。
生活在現實社會裡的人，沒有一樣東西是不要錢；食衣住行、醫病、求學等等。
為財而貪官污吏、強盜土匪、欺詐行騙叢生，哪個時代、哪個地力沒有為財而清算鬥爭、分屍滅跡等。
「人為財亡」，因財而發生的悲劇，多得不勝枚舉。
2.色欲：
就是世間的青、黃、赤、白及男女等色。即人以色悅情意，故貪求戀著，不能出離三界。
多情的眾生，沉淪在欲海裡，犯下許多彌天大罪；追求不遂，毀容殺害；失戀被棄，跳水自殺；強姦調戲，告官起訴等等。
所謂「色不迷人人自迷」，令人感慨不已。
3.名欲：
就是世間的聲名。人由聲名而能顯榮耀，故貪求戀著而不知止息。
好名不是不好，但為了名位之爭，不惜翻臉成仇、瞋恨、嫉妒、諂曲卑躬、染愛貪執等。
其實「樹大遭風，名大遭忌。」、「爬得高，跌的重。」實至名歸，才是上選。
4.食欲：
就是世間珍饈美味。人必藉飲食以資活命，故貪求戀著而無厭。
人不食則無法生存，但為了貪求美味珍饈，常會引起腸病胃病，嚴重者中毒身死。世界的戰爭，就是為了麵包的問題；人間的不和，往往是為了一杯羹分得不均。
為了口腹，殺害生命、傾家蕩產；膏梁美味，裡面不知隱藏了多少罪惡。
5.睡欲：
就是懈怠昏沉。人不知食節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
人們工作一天，到了夜晚必須休息養神，但過分的貪睡，便會整日昏昏沉沉。許多人為了睡眠，事業荒廢、道業不修。
佛陀曾呵斥阿那律：「咄咄汝好睡，螺獅蚌殼內，一睡一千年，不聞佛名字。」
※眾生為了短暫的欲樂，終日作五欲的奴隸，不得出離三界。少欲知足，才是幸福安樂之道。

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1.雜食：雜食充分體現食物互補的原理。日本提出「每天至少吃三十種食物」，我國也應趕上，可先從每天吃十種、十五種食物做起。雜食是獲得各種營養素的保證。
2.慢食：已證明，「一口飯嚼三十次，一頓飯吃半個小時」有多重效應：減肥、美容、防癌、健腦。
3.素食：原意為「基本吃素」，而不是一點葷也不吃，這也是人的進食原型。素食是防治文明病的核心措施。
4.早食：即三餐皆需早。早食與晚食大不一樣，可避免一天中營養的短期不平衡。早餐早食還是一天的「智力開關」；晚餐早食可預防十餘種疾病。
5.淡食：包括少鹽、少油、少糖三大內容。多鹽、多油、多糖稱「三害」，一個「淡」字可解。
6.冷食：低溫可延壽，目前多為「外界降溫」，而冷食則是內部降溫法。冷食還可增強消化道功能。
7.鮮食：絕大多數食物均以新鮮為上，許多「活營養素」可得以保持。提倡「鮮吃鮮做」、「不吃剩」。
8.潔食：「乾淨」包括無塵、無細菌病毒以及無污染物。
9.生食：並非一切均生食，而是「適合生食的儘量生食」。
10.定食：定時定量進食，久之形成動力定型，這是人體生物鐘的要求，也是最佳的養生之道。
11.稀食：食粥養生自古延續至今，除粥外，還包括牛奶、豆漿等流質，已形成許多粥、湯模式。
12.小食：進餐制以日進五餐或六餐為宜，三頓正餐外的小餐(上午10點、下午4點及晚上8點左右)稱為「小食」，具多重功效。它與平時所說的零食有別，後者無定時定量的概念，導致與正餐的矛盾。
13.選食：現在已進入個體營養時代，應根據自身情況來選擇食物(甚至可根據個體基因類型)，使營養更具針對性。
14.斷食：即在一定時間內，一餐或一天不進食。可有效地增進消化道功能，還可徹底地排除體內毒素，利於挖掘人體潛力。
15.乾食：乾食增強了咀嚼功能，較強地刺激牙周、牙齦豐富的神經末梢，而起健腦作用。幹食還可健胃、美容、抗癌，應經常為之。

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【藥草起源】
中藥起源於原始社會人類的生產活動、生活經驗和早期的醫療經驗。
《淮南子?修務訓》中云：神農乃教民播種五穀…百草之滋味…當此之時，一日而遇七十毒。
《史記?補三皇本紀》有：神農氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。
現存最早的藥學專著，當推《神農本草經》，成書於東漢末期（公元二世紀）。
原書已佚，現有的各種版本是經明清以來的學者考訂、輯佚、整理而成。
書中收載藥物365種，其中植物藥237種，動物藥65種，礦物藥43種，其它20種。
按性能和功效分為上、中、下三品。
◎上藥120種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
◎中藥120種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜，欲遏病補虛羸者，本中經。
◎下藥125種為佐使，主治病以應地，多毒不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。

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第九章 既不是這個，也不是那個
真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。
在這個“如此”的世界，既沒有自己，也沒有不是自己。
要直接跟這個真實的存在保持和諧，只要在懷疑升起的時候說“不是二”。在這個“不是二”當中，沒有什麼東西是分開的，也沒有什麼東西不被包含。不論在何時何地，成道都是意味著進入這個真理，在這個真理當中，沒有時間和空間的伸展或縮減，一念之間就是一萬年。
第十章 沒有昨天、沒有明天、也沒有今天
無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。
一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
在這裏是空，在那裏也是空，但那無限的宇宙一直都在你的眼前。無限大，同時無限小；沒有差別，因為所有的限定都消失了—疆界也看不到；存在和不存在的情形也是一樣。不要浪費時間在與這個無關的懷疑和爭論之中。
一和一切一起存在，一起活動，互相混合在一起，沒有分別。生活在這種達成裏就可以免于對不完美的煩惱。生活在這種信心裏就是到達非二分之路，因為非二分就是只有一種信任的頭腦。
言語！道是超越言語的，因為在它裏面沒有昨天、沒有明天、也沒有今天。

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第七章 所有的夢都必須停止
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。泯其所以，不可方比。
寧靜和混亂都是來自幻象，對成道來講，沒有所謂喜歡和不喜歡。所有的二分性都是來自無知的推論，它們就好像夢，或空中的花果，只有愚蠢的人才會想去抓住它們。得失和對錯，這些思想到了最後都必須一次被廢除。
如果眼睛從來不睡覺，所有的夢都將會自然停止。如果頭腦不去分別，那麼萬事萬物就它們的樣子存在，都屬於同一個本質。瞭解這“一個本質”的奧秘，就是脫離所有的糾纏。當一切事物都以同等的方式來看，那個無時間性的——我本質就達到了。在這個沒有原因的、沒有關係的狀態下，不可能有比較。
第八章 真實信心的生活
止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。盧明自然，不勞心力。非思量處，識情難測。
把動看成靜，把靜看成動，那麼動和靜兩者就都消失了。當這種二分性停止存在，“一”本身也就無法存在，對這個最終的究竟，沒有什麼法則或描述可以適用。
對這個跟道一致的統一頭腦來講，所有自我中心的努力都會停止。懷疑和猶豫都會消失，然後真實信心的生活就成為可能。那麼我們就能夠免於枷鎖，那麼就沒有什麼東西執著於我們，而我們也不執著於任何東西。一切都變成空的、一切都變得很清楚、一切都變成自明的，不需要頭腦的努力。在這種狀態下，思想、感覺、和想像都沒有用。

[無鹽蛇蠍]

第五章 “空”的統一
能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空兩同，齊含萬像。不見精粗，寧有偏黨。
當思想的客體消失，思想的主體也就消失了，當思想的主體消失，思想的客體也就消失了。東西之所以成為客體是因為有主體；頭腦之所以成為頭腦是因為有東西存在。要去瞭解這兩者的相對性和基本的真實存在：“空”的統一。在這個空裏，兩者是不可分的，而每一個在它本身裏面都包含了整個世界。如果你不去分別什麼是粗糙，什麼是精細，你就不會被引誘到偏見。
第六章 努力達到沒有目標
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，心入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沉昏不好。不好勞神，何用疏親。
欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。
生活在至高無上的道裏既不是容易的，也不是困難的。但是那些視界狹窄的人會覺得害怕而不敢決定，他們越是勿忙求快，他們的進展就越緩慢。
執著是不受限定的，即使執著于成道的觀念也是誤入歧途。讓事情自然進行—就不會有來，也不會有去。
順從你自己的本性，凡事合道，那麼你就能夠很逍遙而沒有煩惱。當思想處於枷鎖之中，真理就隱藏起來了，這樣的話，每一件事都會變得昏昏沉沉而不清楚。一直以繁瑣的方式來判斷會帶來煩惱和厭倦，從分別和區分能夠得到什麼好處呢？
如果你想要進入“一的道”，你甚至不要去討厭感官和概念的世界。事實上，當你完全接受它們，你就成道了。智者努力達到沒有目標，而愚者卻綁住他自己。達摩（道）、真理、法則只有一個，沒有很多個，分別之所以升起是因為無知的人有執著的需要。想用分別的頭腦來尋求宇宙的頭腦是最大的錯誤。

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第三章 真理無法被追求
遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
拒絕事情的真實存在就是錯過它們的真實存在；斷言事情的空就是再度錯過它們的真實存在。你越是去談論和思考它，你就越遠離真理而誤入歧途。如果你能夠停止談論、停止思考，那麼就沒有什麼東西是你不能夠知道的。
第四章 回到根部
歸根得旨，隨照失宗。
須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。
二見不住—慎勿追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。
回到根部就是找到那個意義，而去追求那個表面的現象就是錯過了根源。
在內在醒悟的那個片刻，你就超越了外表的現象和空。看起來在空的世界裏所發生的改變，我們之所以稱之為真實的，那只是因為我們的無知。不需要去找尋真理，只要停止去持有意見。
不要停留在二分性的狀態，要小心避免這種追求。如果有一點點這個和那個、正確和錯誤，心神就會喪失在混亂之中。雖然所有的二分性都是來自那個“一”，但是你也不能夠執著於那個“一”。當頭腦不受擾亂地存在於道裏面，那麼世界上就沒有什麼東西能夠冒犯它。當沒有什麼東西能夠再冒犯它，它就停止以舊有的方式存在。當沒有去分別的思想升起，舊有的頭腦就停止存在。

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奧修講釋「信心銘」
第一章 偉大的道
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。
對那些沒有偏好的人來講，偉大的道並不困難。當愛和恨兩者都消失，每一樣東西都會變得很清楚、很赤裸。但是如果你對它做出非常小的區別，那麼天和地就被分隔得無限遠。如果你想要看到真理，那麼就不要持有贊成或反封的意見。內在喜歡和不喜歡的衝突是頭腦的病。
第二章 道是完美的
不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。
當事情深層的意義不被瞭解，你就無法達到頭腦的平靜。道就像廣大的天空，它是完美的，在那裏不欠缺任何東西，也沒有什麼東西是多餘的。事實上，是因為我們選擇接受或拒絕，所以我們才看不到事情的本性。不要生活在外在事物的糾纏裏，也不要生活在內在空的感覺裏。保持一種安詳而不奮鬥的心情，那麼所有錯誤的觀點就會自動消失。
當你試圖要以停止活動來達到被動，你的那個努力就充滿了你的活動。只要你還停留在兩極的某一極裏，你就永遠無法知道統一的整體。那些不生活在單一的“道”裏的人，他們在活動和被動兩方面，以及在主張和拒絕兩方面都會失敗。

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另外在室內擺放一些花卉可起到驅逐蚊蟲的作用，您不妨試試。
1.茉莉花：
花香濃郁，夏季置於室內，能殺死結核、痢疾、白喉桿菌，又能解鬱舒氣，蚊蟲卻避而遠之。
2.夜來香：
花瓣夜間開放，白日閉合，其特異的濃香有神奇的驅蚊效果。
3.杜鵑花：
具有一定的毒性。入藥可治風濕、腎虛、跌打損傷、祛腫消痛，而蚊蟲不敢靠近。
4.萬壽菊：
有一種衝鼻氣味，蚊蟲不敢接近它，是一種特殊的優良天然驅蟲劑。
5.除蟲菊：
花中含有除蟲菌素，可使蚊蟲中毒死亡。
6.薄荷：
具有特殊的芬芳香氣，蚊蟲聞之會暈眩。蚊叮蟲咬後，以其葉熬水敷用，有清涼消炎止癢等效果。

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◎瓶誘滅蚊法：
用一些空酒瓶，每只酒瓶裝進約10毫升的糖水溶液，輕搖幾下，使瓶子內壁周圍粘上糖液，分別擺放於蚊蟲活躍之處。蚊蟲聞到糖味，會自動投入“瓶中陷阱”被粘死。
◎服藥驅蚊法：
每天適量地服用一些維生素B。因服用後，維生素B經人體新陳代謝，從汗液或尿液排出體外，會產生一些特殊的氣味，蚊蟲很討厭這種氣味，因而不敢接近人體。
◎臺扇驅蚊法：
蚊子晚上趨光，故家中關掉所有的燈後使用有指示燈的臺扇並大角度搖擺，扇葉會打死許多蚊子。
◎熏煙驅蚊法：
在房間內，用一些木屑，最好是有芳香味的木屑，放在鐵罐裏，在木屑上放幾塊燒紅的炭，再放一些幹的柑桔、橙或柚子皮在面上，燃燒後會散發出十分強烈的氣味，蚊子聞到就會“退避三舍”。
◎桔紅玻璃紙驅蚊法：
用透光性強的桔紅玻璃紙套在60瓦的燈泡上，蚊子會四處逃散。
◎乾橘類皮驅蚊法：
在室內點燃幾塊乾的柑橘類皮，蚊子就會倉皇逃竄。
◎塗抹草驅蚊法：
用適量薄荷、紫蘇或番茄的葉，揉出汁塗抹於人體裸露的皮膚上，蚊蟲聞到這些植物汁散發出來的特殊氣味，唯恐避之不及。

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伍、結論
精神官能症中的種種不適症狀，均可歸屬於肝氣鬱結而導致其它臟腑功能暫時或的失調所致，即一般人所謂的”冷熱不和”體質，這種體質最適宜以和法為主來治療，惟在臨床時，仍須視其兼症與其它治法合用，或溫或補或清或瀉，不須拘泥於和法。
以現代醫學的觀點而言，冷熱不和，則似乎應與自律神經的失調有關，這類疾病的病因大多歸屬於兩方面：一是患者先天的家族遺傳因素，二是後天環境的壓力所造成。
這類患者在體質方面，本來就已十分的敏感，糖分普遍的較一般人低下，應急能力亦較差，只要輕微的刺激量，就會產生頗為嚴重的不適反應，在harrison’;s內科學中將這些疾病歸屬於重大精神疾患中。
筆者認為較類似其中的”焦慮性精神官能症”，此病約佔一般人口２?５％，之其中女性約佔三分之二強，據心臟科醫師稱其所診視的病人中大約有１０?１４％罹患此症。
而近年以來，上述的比例應不斷地上昇中，直到目前為止，現代醫學對此病的治療，主要是給予保證，並使用抗焦慮劑。
依筆者臨床的經驗，對冷熱不和體質的患者有以下的建議：
1.禁食刺激食物，如咖啡、茶葉、辣椒、油炸品、酒等。
2.多攝取高鈣食品，因鈣有助於神經之穩定，如睡前喝熱牛奶等。
3.對於消化不良者，禁食粘膩不易消化的食物，如糯米製品（米糕、飯團、油飯），海鮮中如花枝、墨魚、魷魚等。
4.適量的運動，將有助於平衡虛性亢奮的神經。
5.正常的起居，以調整生物時鐘。
6.為自己安排一些娛樂、消遣，或找好友傾訴心情，以適時、適度地宣洩鬱悶。
7.多做深呼吸，深而緩的呼吸，可以穩定情緒。
8.有耐心地固定一位醫師診療，切忌心急胡亂更換醫師。
9.切勿依賴安眠性藥物成性，以免產生”戒斷症候”。

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肆、 和劑舉例
臨床上和劑可分為：
一、 和解表裡之劑：
小柴胡湯：柴胡、黃芩、半夏、黨蔘、甘草、生薑、紅棗
適用於外感熱病，病在少腸半表半裡者。即寒熱往來，胸脅苦滿、口苦咽干、惡心嘔吐之證。
隨證加減：在往來寒熱的基礎上
長夏中暑：證見多汗、脈大、舌淡紅者加白虎湯。
胃腸型感冒：證見上吐下瀉者加藿香正氣散，腹痛者加元胡、川楝子。
皮下出血點或紫瘢：證見如紅、脈細數者加犀角地黃湯，以大量水牛角代犀角。
急性尿路感染：證見腹滿、大便祕、小便赤、排尿澀痛、舌苔膩、脈弦者，改用大柴胡湯加金錢草、蛇舌草、血尿加生地、丹皮、大小薊。
不明低熱不退：先惡寒後發熱、汗出惡風者，加桂枝湯。
慢性肝炎：頭暈、惡心、尿黃、苔白膩或黃膩、脈弦者加茵陳五苓散、板藍根、黃水茄、虎杖。
二、 調和營衛之劑：
桂枝湯：桂枝、芍藥、甘草、生薑、紅棗
適用於表虛風邪傷衛，營衛不和，汗出惡風、頭痛發熱、鼻塞、乾嘔、脈浮者。
隨證加減：在調和營衛的原理上
過敏性鼻炎：身體虛弱者加補中益氣湯、冬蟲夏草、西洋蔘、川貝母、金蟬、鼻水多者加五苓散，鼻塞多者加辛夷散。
產後發熱：加四物湯。
三、 調和內臟之間關係
逍遙散：當歸、芍藥、白朮、茯苓、甘草、柴胡、薄荷、煨薑
適用於肝氣鬱結而導致其它臟腑功能的失調，常用於一切氣鬱之症。
隨證加減：在疏肝解鬱的原理上：
躁激性腸炎：肝脾失和，證見胸脅痛，腹脹痛，腸鳴泄瀉，此種泄瀉的症狀常於緊張時加重，可用逍遙加左金丸或痛瀉要方。
十二指腸潰瘍：肝骨失和，證見胸脅脹痛，胃脘脹滿，噯氣白酸，此種患者空腹時較痛，常在半夜痛醒，富進取心，進食後減輕，個性多較緊張，常用逍遙加半夏瀉心湯。
慢性胃炎：證見胃脘痛脹，滿悶不舒，噁心嘔吐，脈沈細弱，舌淡苔白者，可用逍遙散加香砂六君子湯。
月經不調：月經先後不定期，經前乳房脹病，煩躁易怒，宜逍遙散加青皮、香附，有熱者改用加味逍遙散。
失眠、神經衰弱柴胡：舌淡胖，脈沈緩或濡者，用逍遙散和溫膽湯；舌紅或絳，脈細數者，改用加味逍遙散加天王補心丹或酸棗仁湯。
慢性肝炎或肝硬化：慢性肝炎用逍遙散或小柴胡加板藍根、黃水茄、虎杖，夾濕熱者再加茵陳五苓散；肝硬化則多夾瘀症，可以逍遙散加桂枝茯苓丸，瘀甚者加大黃蟅蟲丸。
心臟神經症：用逍遙散加炙甘草湯或天王補心丹。

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參、 和法的定義
張仲景傷寒論第208條及250條中即有和法的記述：
第208條：陽明病、脈遲，雖汗出不惡寒者，其身必重，短氣，腹滿而喘，有潮熱者，此外欲解，可攻裡也；手足濈然汗出者，此大便已硬也，大承氣湯主之。
若汗多，微發熱惡微寒者，外未解也，其熱不潮，未可與承氣湯。
若腹大滿不通者，可與小承氣湯，微和胃氣，勿令至大泄下。
第205條：太陽病，若吐、若下、若發汗後，微煩，小便數，大便因硬者，與小承氣湯和之癒。
觀此，仲景似以桂枝湯、小承氣湯為和解之劑。
一直到了金?成無己注傷寒論，始以小柴胡湯為和劑：
傷寒明理論：傷寒邪在表者，必漬形以為汗；邪氣在裡者必蕩以為利。其與不外不內，半表半裡，既非發汗之所宜，又非吐下之所對，是當和解則可矣。小柴胡湯為和解之劑也。
自成氏之後，歷代醫家都以柴胡劑為和解之定法。其實，和是和解的意思，舉凡不用大發汗、大攻下，用比較輕和的方藥來緩解病症的方法，就是和法。

[無鹽蛇蠍]

壹、 前言
隨著時代的變遷與進步，為了提高生活水準，在強烈的競爭下，使現代人飽受或有形或無形壓力的摧殘，日出而作，日落而息的單純生活已難復見，忙碌的新新人類，產生了或多或少的精神官能性疾病。
雖然這些疾病，在各種先進的生化或理學檢查後，絕大多數都檢查不出什麼問題，然而不適的症狀，卻無時不刻、如影隨形地困擾著我們。
貳、 冷熱不和
冷熱不和的主訴，最常出現在神經質的患者。
此類患者因自律神經不穩定，普遍會出現的症狀如下：不易入眠、多夢紛紜、口乾、口苦、頭暈目眩、耳鳴、掉髮、煩躁不安、四肢無力、心悸、胸悶、胃脹腹痛、便祕腹瀉交替出現、小便頻數而量少但不痛、腰痠膝軟等錯綜複雜的症狀不一而足。
面對如此錯綜複雜的症狀，依照”急則治其標，緩則治其本”的治療原則，若以口乾、口苦、煩操不安、便祕等症狀，斷為熱證，而投以偏寒涼的處方用藥時，則該類患者常會出現胸膈滿悶、腹脹腸鳴、大便不實等腸胃不舒服的抱怨，女性甚或白帶增多，因擾不已。
而當醫師們以頭暈、目眩、四肢無力、大便稀溏等症狀，斷為寒證，而投以溫補燥熱之劑，則患者可能又會出現口干舌燥、口瘡舌破、齒痛艱腫、心煩不寐、大便干結等一派實熱的症狀。
筆者認為，冷熱不和體質的患者，由於神經衰弱而顯得特別敏感，身體機能時常處於虛性亢奮的狀態，基礎代謝率太高，一旦投以溫熱的方藥，必使原本高代謝的狀況更加嚴重，因而會有上述種種不良的反應出現。
反之，由於神經衰弱導致腸胃功能普遍的下降，若投以寒涼藥，則又會出現消化系統功能上的障礙。因此，依中醫”辨證論治”的治療原則來看，冷熱不和體質的患者，在用藥時應以”和法”為主。