[tianhezhong]

thanks a lot!

[tianhezhong]

thank you very much!

[tianhezhong]

thanks

[tianhezhong]

thanks :em02:

[tianhezhong]

thanks a lot.:em02:

[tianhezhong]

支持:em02:

[tianhezhong]

若能下载，很荣幸:em02:

[tianhezhong]

记得前几年从湖北慈利县购得《金锁玉关》资料，对其内容进行过研究。
该学派应验率高，易于学习和掌握。但客观上说，该理论也存在缺陷。当然不是说此理论不正确，而我只是觉得它不完备。可能是有些没有传出，或已经缺失。
《金锁玉关》的理论以先天为体，后天为用，深得风水正理。但其现在所用的方法，并不见得适用于所有的元运，而每个元运应有相应的应用方法。这也正是其症结所在。
仅为个人观点，请广大同仁指正。

[tianhezhong]

北京的感慨应归结为文化的感慨。文化是一个民族的根脉。“万里长城今犹在，而今不见秦始皇”。
北京已是中国的政治、经济、文化中心。其发展和变迁，也映射了整个时代的政治、经济、和文化等的演进过程。“五四”以降，中国人高举“德先生与赛先生”的大旗，致力于民主族的振兴，前赴后继，可歌可泣。但在对待本民族传统文化的继承和发展方面不无缺失之处。很多人把国家的积贫与积弱归结为其文化和制度，有偏颇之处。
在人们的思想和认识方面， 也有所反映。例如，在城市建设规划与传统建筑的继承方面，对原北京城旧址的保护未能被充分认识，旧的建筑格局的破坏，很多古建筑的拆除，造成很大遗憾。这须引起人们的高度重视。
文明的发展是在继承的基础上进行创新。不是“砸碎”，更不是否定。“兴灭国，继绝世”，是中国文化的优秀传统；“究天人之际，通古今之变”，是易学界广大同仁的基本宗旨。中华文化的振兴也需要大家的努力。感慨不如行动。

[tianhezhong]

很想研究。

[tianhezhong]

我與李氏玄空學結的緣及感受〔上〕
文?李侃諸 http://fengshui-magazine.com.hk/No.88-Oct04/A95.htm

自從在《新玄機》月刊發表了自己的文章後，曾收到了不少朋友的迴響，來自各方的新知舊雨、毀譽參半，亦人生一樂事也，但自覺有必要把某一些問題弄得更清楚一些。
　 首先，在這塊寶貴的術數園地，我是很珍惜得來的機會，得以發表一些個人的心得及見解，以研究共進的心願與各同好分享的。當然，我的情操遠遠不及如沈竹礽、談養吾等大師的胸襟遠大的君子坦蕩蕩，但亦希望做到致言致知的境界，不使導人於迷途而已！
二元八運並不是一個門派
有人問我是否對某一些門派的風水學問存有歧見？我的答案是否定的。有人又問我對「二元八運」是否持對立的態度？對這門學問又有多少認識？我就這樣回答：這是一個不合邏輯的問題。二元八運並不是一個門派，它只不過是在計算地運時的一個演繹方程式，並不是某一家學派所獨有。君不見吳師青大師在他的《樓宇寶鑑》、張心言在他的《地理辨証疏》中，用的都是二元八運。甚至是十多年前，林真大師把自己珍藏的玄空九書公諸同好，其中部份有蓮池先生的《玄空法鑑》，我記憶中也好像是以二元八運計算的。至於逢雙數以運星入中逆數的，亦有我其中一位授業恩師陳倍生老師，在他的妙派《陽宅風水秘訣》一書中第三十七頁亦有公開表示過。至於李虔虛老道士的「李氏玄空學」，我亦曾經多番轉折，以重金五萬元拜師，跟隨趙景羲大師的末徒陳鏡堯先生學藝，得以窺箇中玄奧。其實，我最不喜歡的是人家數典忘祖，把祖師爺的招牌拆了，換上一個不倫不類的招牌是了。
與李氏玄空結緣的起始
至於與李氏玄空學結緣的起始是一九八二年與陳鏡堯先生一起在陳倍生師傅處學習妙派風水學時，得知陳鏡堯師傅是趙景羲大師的末徒。他自幼因是鄰居的關係，就跟隨趙大師學藝，舉凡尋龍點穴、陰陽二宅及一切有關節儀都學上了手，並與趙大師的兒子十分死黨，甚至不曾外傳的趙大師《教子遺書篇》也都得到趙的兒子送了一套影印本。那時筆者還是年青，所學到的只是八宅、三合及六十四玄空大卦，沈氏玄空尚是在研究的初段，對於趙氏的一切，亦是茫然不知。直至一九八五年，在江西名師張道隱的謫傳弟子王天水老師家中學習時，看到他老人家書架上的一本由陳世範師傅編纂、集文書局印行的談養吾《地理辨正白話註釋》一書，覺得內裡極有新意，於是往書局尋找購買。與此同時，亦買到了趙景羲老師傅所著的《玄空紫白訣》一書。?回與師兄張玉海一同研究，並親自以自己的地方做實驗，其驗者嘗十之八九。於是又四出打探，又購得陳世範師傅的徒兒李獻堂先生所著《玄空摘秘》及《樓宇真機》兩書回家參研，越發得其中滋味。再後於一九九○年，又以重金五萬元拜在李丞責師傅門下學習其祖傳山法。此時得李師手贈談養吾大師私人手筆的信扎影印本一冊，更是歡喜若狂。這時，獲知得這手稿者並不多，僅知道觀龍大師是其中一人。稍後，李師以大公無私的心意無條件將這手稿送贈「八Ｘ齋」出版線裝本行世。數年後，大約是九七年吧，又見有急於求財者，把手稿草草縮影釘裝，寄賣在油麻地某樓上專賣國內出版的書店內。同時又見坊間以趙景「義」的名字出版了一本《天元五歌》。至此，國內外才掀起了一片「李氏玄空學」的熱潮。其中鐘義明先生亦在他於一九九一年中出版的《玄空地理叢談》第一輯內簡略提過「李氏玄空學」，只不過其初版書內所示的資料有限，其中八個運的九宮圖內，零正及挨星的標劃亦出現幾處錯誤，不過作為一本紀錄參考書，已算是十分不錯的了。
趙景羲與談養吾應是師兄弟
不過有一點我希望提出作討論的是，趙景羲老師傅在他的親筆手稿《玄空紫白訣》－－ 「育林出版社印行」內第二頁尾就有這樣寫道：「予與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣，李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後，已各不通音問矣！」。趙景羲先生應該與談養吾是師兄弟，一同得訣於李虔虛老道士，並不是坊間所傳，趙氏是談氏的徒弟。但事實上趙氏亦曾從談氏手中得到談氏依據李虔虛道長的基礎教導後所研究出來的「地理辨正」全部作法－－ 玄空六法，這是不容置疑的。所以趙氏是對談氏有一種亦師亦友的微妙感情存在，故趙氏在他早期於一九五五年的著作初稿內有：「後」得武進談師養吾得自李師虔虛之玄空真理歸一語。
再看談氏覆羌堰王休人的（民二十七年九月二十日）信件，內中有「弟己巳年（民國十八年）得之於江西李虔虛先生，前年已作古，當初所得者，不過抽爻換象之一訣，立誓而授，辨正全部作法，皆得訣後細心研究得來，與李師晤面，不過數月……」可知談氏與趙氏從李虔虛先生處所得，其實箇中有一些分別，因為趙氏曾在他的文章提過：余以五十之年，才得《紫白訣》、《玄空秘旨》及《天元五歌》三篇。縱觀趙氏遺作，亦以大篇幅闡發這幾篇文獻就可見一斑。姑勿論如何，這兩位前人，真是風高亮節，令人景仰不已！
流傳於大師級間的術數界大笑話
但讀書歸讀書，總不能囫圇吞棗般亂看一通，幾百個以為就當真。這以下是一個真實是由於這原故而引出的術數界的大笑話：
話說於九十年代中期，因李氏玄空學及趙氏的名字經常被人掛在嘴邊讚嘆，有一位術數月刊主筆劉先生就因為看過了趙氏的《玄空紫白訣》－－育林版本，見到它下半部寫了有關玄空六十四卦的資料，跟自己所標榜的六十四卦大可拉一拉關係，於是就告訴人家自己是趙氏的傳人，以高身價。殊不知該書後半部所載，雖然都是毛筆手抄，但細辨之下，筆跡卻不是出自趙氏之手。（若趙氏早懂得六十四玄空大卦，陳鏡堯師傅就不用投到陳倍生師傅門下再作探討。）這事傳到我幾位響噹噹的師傅級師兄弟耳中，立刻邀請劉先生作飯局，並不動聲色的請來陳鏡堯師傅，出席的有蕭師傅，俗家姓伍的大師，在藝能界知名度甚高的吳師傅等等。當陳鏡堯師傅到座後，諸人介紹這位劉先生是趙氏的徒弟時，心直口快的陳師傅就搶著說：「你是幾時跟隨趙師的，為什麼我沒見過你？我在趙氏的徒弟中由大師兄打下都十分熟絡，惟獨是與閣下失諸交臂。那麼，你是在哪裡跟趙師學的？趙師住在那裡？平時喜歡在哪裡打躉（出入）？喜歡吃什麼菜？家中兒子你可有認識的？」一連串的急問，只見劉先生眼如死魚，瞠口結舌，汗水由額中急冒而出，半晌答不上話來。苦笑了兩分鐘，立刻站了起來，抱頭鼠竄而走。
這事件，還不時在大師級中流傳，作為笑談。
幾本有關李氏玄空學的新書近期又看見有育林出版的《新紫白訣》、《玄空六法之統論說要》及《談養吾全集》，是由一位新加坡的張成春先生把以前陳世範所編的《地理辨正白話註釋》，談氏手稿信扎所載的，及趙氏所著各書，重新以大字印出，內容我並沒有看到他自己的著作或創見。前序中只見是鐘義明先生及其他人仕推舉說張先生是李虔虛玄空學的第四代傳人。在其自序中，張先生並沒有明確指出自己得傳自誰人，只是隆而重之推許鐘義明先生是他的恩師，其自序內亦只輕描淡寫的說把祖師的著作整理而矣！但觀鐘義明先生及至二○○一年的版本作品，我感覺大都以沈氏飛星作主打，其他各流派的資料，都是收集後略作簡介而已，我想應該不是鐘氏傳這位張先生的李氏玄空學吧！要是的話，以前面所題鐘氏所載李氏學術的粗淺，及連在該書目錄處第七頁把李虔虛寫為李「潛」虛一事，實在要令祖師爺合不上眼！其次，這些書就是把陳世範師傅以前的功勞也給一筆勾消，而有關李獻堂師傅的著作，在該幾本新書內是提也沒有一提！
至於本人在實踐李氏玄空學的苦與樂及案例，因篇幅所限，下卷再續。(本篇完)

[tianhezhong]

tianhezhong注：此文来自–野百合社区 (http://www.16571.com/bbs/index.asp)，该文前半部分引用笔者原载“玄空六法 － 鐘義明的认知历程”一文全部，后面则是对钟氏的评说。其后半部分转载如下：

“[color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#0000FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#F0F8FF][color=#DC143C][font=黑體][font=黑體]可惜可惜，此文實在令人一嘆再嘆！
一代玄空風水巨擘，淪落至如斯不濟，實在讓人感到惋惜！想當日，鐘先生自詡得秘訣，云師我章公仲山『無常』一脈。以稱己所扦，皆其效如響云云，大宏玄空風水於台灣。幾許此道追隨者，披風帶雨，緊跟鐘氏左右。令港台一眾風水術數人士，深受其所感，而力求去蕪存青，回歸真道！
可惜俱往矣，時至今日，鐘先生竟然對己術存疑，此乃不得明師之故也。鐘先生曾誇下海口，云己得祕法，未知究竟其『祕』者何也？更云得章公仲山一脈遺訣，也不知道其『訣』者為何？何不亮出一兩招以娛眾耶？
昔日，鐘先生大聲疾呼沈氏『七星打劫』不驗！確實讓不少玄空真道人士為之愕然。事緣沈氏所用所有訣法皆假也！鐘氏能朗誦此訣不真，定當得真訣已，可惜，今日鐘氏竟出上文之語，可見其所云得真訣祕抄之言不符合實際！也令玄空真道人士為之放下心頭大石！皆因天機未曾洩漏，於是益覺楊公『穩口深藏舌』此語確為的論！否則真訣為此輩所得，不妨其某日得訣之餘，無忘毀謗揶揄楊公一番！
當然玄空中之看家傳心秘訣『七星打劫』也不會如斯容易落他人之手！否則華湛恩不會因為不得此訣而釋四十八局圖以背叛師門！我尤感章公法眼之神，識得何者為楊公真後代人！
此輩人士之言，其實尤不足駁！其等不深入研究所得，卻先詆毀先賢，以一己以為之辭為本，旁引錯述。於某網，見一位來自中國的風水術數師，竟云蔣公大鴻未得真訣！而以其所謂楊公乃以二元風水為真諦，此術即鐘氏所言之談養悟一術。
談氏曾云得章仲山外戚楊九如祕本，於是以『無常派』所學為本，此語經由我師所辨，其實已經知道為其託辭！何解我師知之？其實我師並非無常派中人，也不認識談氏及楊九如。但據談氏一本名為《談氏三元地理大玄空路透》中所言之語而辨其虛實！
《談氏三元地理大玄空路透》云及：『章氏後人與曹秋泉相處日久，曹以《青囊奧語》第一節予章氏後人，章氏後人始答允解釋七星打劫之訣。 』這段文字，已經知道此書乃偽託！章公竟然不知道『坤壬乙』替星訣，而以玄空中蔣公曾稱之為『最上一層功夫』的『七星打劫』去換取此訣？此是否虛偽託辭，不辨自明矣！其實，《談氏三元地理大玄空路透》中所載無心道人章仲山之《二宅玄機》也是談氏偽託，章公從無編寫此宅案！讀者如有心，請記取在下所言，無受俗本所害！也可知道談氏後來二元八運之實際作用幾何也！
回說鐘氏，其連以上我所言也不知道，遑論其得真訣與否矣！即使其得又如何？皆傳訣不傳心！況且自己也不慎參，即使傳心也枉然！
如鐘氏所言，學術研究是自由的、兼容並蓄的，但不是無的放矢的！其連誰為『無常』派中人也不曉得，也是令人忍笑不已。其舉無常派中人有：
沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹ｘ子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。
其實上述無一『無常派』！包括鐘氏自己！反而章雲谷，章其煥等章公後裔一概不引，實在本末倒置！
鐘氏大喝沈氏『七星打劫』不效，此記憶猶新！其也大呼談養悟『二元八運』為偽術，此亦於其書中鑿鑿可證！但現在竟然以今日的它打倒昨日的它，此則甚有保留矣。究竟鐘氏所言，是否值得玄空大卦真道學者所跟隨？究竟其言是否繼續為今日玄空學說圭皋？也不須再辨，學者自可分清！
此類人士特徵不難辨別，首先，其等必會賣訣為任；其次，必不尊重楊公所言－－『穩口深藏舌』！其三，必自創一術與楊公相違！
楊公大法，只有一術，別無二門，即是《天玉經》所言之：『玄空大卦神仙說，即是此經訣』的『玄空大卦』也！一切其他秘訣皆云乎哉！所謂『紫白飛星』假！『玄空飛星』假！『三元九運』也假！此類皆非楊公所傳秘訣名稱！至於『二元八運』更是聞所未聞！其實，非從二元或三元辨別虛實，乃從九運與八運分別真假！不過，此則涉及真正秘訣，不敢筆之於書！此也是歷來一大矛盾點，也是何解他人扦出盜賊；蔣公雲陽一脈或者我章公仲山『無常派』扦卻出王侯的原因。如果大卦如此容易傳開，則人人扦皆出王侯矣。所以又感嘆楊公所言：『翻天倒地更玄玄，大卦不易傳』的道理。從而更覺得既得此道，尤須慎之寶之！免得日後重蹈鐘氏反口覆舌之覆轍者也！
今聊以俗論，見有偽術者虞詐真術，深感要為我玄空真法保駕護航，故表出本篇，從而特辨坊師之非是！為搏精此術者一笑，也望當世學者勿受俗術荼毒，是為所盼！[/[/font][/font][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]b][/b]

[tianhezhong]

玄空六法 － 鐘義明的认知历程
:em13: 钟大师对地理各家有深入研究，特别对玄空诸法更有颇多资料可供参考。这篇序文是钟大师为张成春新书《新玄空紫白诀》所写的,值得关注。后学特转载以供六法爱好者研究用。

玄空地理在民國以後，承續前清六大派 滇南派（范宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱小鶴著《地理辨正補》）；上虞派（端木國瑚著《地理元文》）；湘楚派（尹一勺著《四秘全書》）；廣東派〔蔡岷山著《辨正求真》〕－在中港台三地廣為流行的是： 1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹X 子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。 2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。 此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。 其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，自從一九二九年在河南澠池縣遇江西修道人李虔虛道長傳授玄空古義真訣，乃恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。 該養吾生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前在鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書的印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍占領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。 有人說：談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，是由於發現缺失，無法突破之故。據我所知，談賽吾是一個性格狷介，不會攀龍附鳳的人。甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。 反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、中聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個離開他自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時的談養吾沒有顯赫的家世，又不善於逢迎趨奉，只能表現不伎不求的學者風範。 一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中進士，官翰林院編修，出知貴州思南府事，民國後辭官歸鄉任教職，是很有名的相墓家）與大名鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》，次年刊行。一九二七年三月，榮柏雲（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人）著《二宅實驗》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本）刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。 談養吾在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。 談養吾仙逝後，一九七三年香港的趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，在「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。于與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂： 「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。） 趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時他只是寫信向談養吾請教玄空地理問題及幫忙策劃出版之事，後來慢慢向談養吾「挖」秘訣。著書時故意模糊焦點，把自己拉抬到與談養吾平起平坐的地位，又故意貶低易學大師杭辛齋及宋朝大理學家周敦頤（濂溪先生），藐視「宋明清人多不識也」，以七十四歲的古稀高齡猶如狂妄自大，實令人不敢領教！其師祖李虔虛道長何年歸天亦不知（因各不通音問），尤可見其蔑視師道！ 談養吾一生可說是命與運蹇，生不逢時，不但生前奔波動盪，阮隉不安；身後留下的嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣銀。命歟？時歟？現在幸而有他的第四代嫡傳弟子張成春出來替他討回公道。（所謂第四代嫡傳是指李氏玄空的李虔虛道長為祖師，傳談養吾－>佛海居士－>張成春。佛海居士傳授張成春章氏玄空與李氏玄空六法。最後，張成春又因奇積從佛海居士得到蔣大鴻傳與駱土鵬，駱傳翁守仁，翁傳與吳朗軒，程明先授自駱土鵬後裔的《經豪秘旨》玄空心法。） 張成春賢棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，熱愛術數。為了拜師學兿，遍訪中國大陸、香港、台灣及東南亞各地的五術名師，前後共拜過五十六位師傳學習三合、三元、納甲九星、六十四卦即玄空大卦、無常派章氏玄空與沈氏玄空、李虔虛道長與談養吾玄空六法、《經義秘旨》．即駱士鹏玄空等各家各派地學；七政四餘星宗命學、子平八字、六爻卦、大六壬、河南劉廣斌教授嫡傳奇門遁甲、法奇門、西洋高級占星術（Munting AStrology）且不惜鉅資購古今術數名著秘笈，其間歷盡艱辛。一九九六年十一月三十日，他僕僕風塵，遠從新加坡輾轉來台灣，到竹山拜我為師；親授只單傳入室嫡傳弟子，不授外人的許多術數，「不傳之秘」。歷經二十餘星霜的磨鍊，成春賢棣學而有成，抱濟世之心擔任世界各地多家公司堪輿及決策顧問職。施術準驗；備受各界人士讚譽。茲因飲水思源，「吃果子拜樹頭」，不忍見師祖談養吾的遺著被不肖鼠輩及有心之人剽掠剖劂，竄改詆诬或作賤圖利，慨然將多年苦心蒐羅整理完備的談氏遺作，公之於世。已編纂出版《玄空本義談養吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接著是這本《新玄空紫白訣》。 聽說香港術數界流傳一句話：「台灣的鐘義明說談養吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要鄭重聲明及澄清一番： 1。三十年前，關於李氏「兩元八运」的「玄空六法」及談責吾的著作，在台灣坊間根本沒有。至一九七八年十二月始見李獻堂著《玄空摘秘》、《樓宅真機》出版（瑞成書局），一九八O年二月陳世範出版《地理辨正白話註釋》（集文書局）；另外，羅桂成著《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；陳夢國著《玄空如意理氣正宗入門深造》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）。以上諸著述，於「玄空六法」的內容與運用，不具系統性、普遍性的完整資料；亦即只是支離不全的片斷或隱藏要訣，使研習者如墜入五里霧中，茫茫然不知所終。 2。 趙景羲著的《玄空紫白訣》，並未廣為流傳，且其內容不完整，且零亂拉雜，手抄影印字跡瞭草或無標點，殊難閲讀。趙景羲本人的知名度不夠。書中所舉的李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，所以在台灣極少有人知道李、談二人之名字與著述。 3。談養吾在運用章氏玄空時，印證有缺失之處，無法突破，因此再尋訪明師，幸遇李虔虛道長口授玄空古義、六法秘訣，方得以解決之前遭遇的困惑。但由於他從章氏玄空轉入李氏玄空的過程太快，使以前學習或已慣用章氏玄空的人，因不曉得談賽吾研究玄空學的心路歷程，所以會覺得太突兀，難以適應及接受事實，有茫然不知所從之感。 在資料不足的情況下，我的確曾懐疑過——是不是「有人」冒談養吾之名著書以欺世，打擊大名滿天下的沈氏玄空？ 所謂「假的」，是指此而言；也是基於前述三點因素而產生的懷疑。 如今有談養吾嫡傳第四代弟子的張成春賢棣站出來，公開豐富而完整的談氏資糾（已公開及未公開的遺著）。相信世人會對談養吾有較客觀、深入的認知，還他一個公道，給予他在術數發展史上應有一代宗師的地位。 其實，據我所知，談氏的「玄空六法」理論非是他或李虔虛道長所創，而是將之發揚。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇慶）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言是一八O二年至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳玄空秘訣。其弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。而民初來台傳授《乾坤國寶》的江西地師楊藏華秘本內也有行運用後天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，但其運是三元九運，不是「兩元八運」，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。 學術研究是自由的、兼容並蓄的，我本人雖宗章氏、沈氏玄空，但也會配合其他派別的訣竅使用，所以我不會限制、禁止門人去研究與我觀念不同的風水派別。真理一定要經過長期的實證考驗才能顛撲不破，決不是一般江湖術士，自我吹噓，驚駭世俗的花招雜耍。在瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄的末世，我相信李虔虛道長傳授談養吾的「兩元八運．玄空六法」必定能夠激起另一股玄空地理的新潮，成為與沈氏玄空並行不背的濟世寶筏。如此，談養吾研究學術的苦心孤詣必受到世人的敬仰，在術數發展史上被定位為一代宗師級的巨擘，世世代代受人頂禮膜拜。 《新玄空紫白訣》的內容雖是趙景羲論述或摘錄古人著作構成，但其本源是來自談養吾的 「玄空六法」，因此可把這部書當作研習談氏「玄空六法」的參考資料。 一、玄空數理元運：是「六法」的基礎知識。 二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。 三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。 四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。 五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。 六、《天元五歌》：此歌及蔣大鴻於順治十六年（一六五七）偕門人周積賢入浙江紹興（時四十歲）為當地望族呂相烈、呂洪烈兄弟之母卜壽藏後，作贈呂氏兄弟者，乃第四歌，論陽宅。趙景羲把它當作無著大士禪師原著，又謂無著禪師就是無極子，蔣大鴻為無極子的弟子，大誤也。按：無著禪師就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。無著禪師是元未明初人，蔣大鴻是明末清初人，其間相距三百年，怎有可能成為師徒？蔣大鴻之師無極子，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子；傳蔣大鴻水龍法的師父是吳天柱。《玄空秘旨》的作者有二說：宋朝吳景鸞或明初目講師；註有舊註、章仲山註、鮑士選註三家。我另有多種秘本。 七、《玄空六法》：當是得之於談養吾於上海函授的講義，讀者對照《談養吾全集》卷一、卷二即知。 八、《玄機賦》：源出吳景鸞《三元一機》，明朝黃一鳳（時鳴，四川峽江人）稱為《玄髓經》。此篇與以下的《飛星賦》、《河洛生剋吉凶斷》、《八宅天元賦》、《龍到頭口訣》、《玄關同竅歌》…，俱自《增廣沈氏玄空學》（一九三二年版）錄出。時紫白的用法錯誤，筆者已指出並加註正確的起例。 九、《玄空秘旨》：亦自《增廣沈氏玄空學》錄出，讀者可參閱拙著《玄空地理斷訣彙解》卷四。 十、《九星紫白訣》：古今《紫白訣》的版本、註解，至少有二十家以上。此為乾隆十六年（一七五一年）姚廷鑾（字瞻旅，號餐霞道人）所出版《陽宅集成》卷三《陽宅全秘》之版本。姚為松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。在傳世的版本中，是早期而完善的《紫白訣》版本。 成春賢棣還擁有談養吾的《安親常識》（本名《地理常識》、清朝劉杰（麓巖）的《地理小補》（一八六九年版，談養吾與劉雨農、錢漢平對此書極推崇）等等珍貴的善本，希望他能繼續整理出版，與此道的知音分享。二OO二年十月四日寒露一刖四日鐘義明記於台灣南投縣竹山佛心翠影書齋天欲破曉之時 :em13:

[tianhezhong]

地理方位与养生及其启示(转载)

[size地理方位与养生及其启示(转载)
郭卜乐
《三圆生活导刊》1999年第6期
风水物语：一只老乌龟被主人特别放到房子一个角落，当主人再来到那个角落给它送食的时候，却找不着它了。原来老乌龟对主人的精心安排不满意，便在房子里四周爬行，最后在其自己选择的位置呆着不动。出于喂养的方便，主人又把它挪回最初安排的角落。可是，第二天，主人发现老乌龟还是不“领情”，又爬回它选择的地方。如此反复几次，主人悟出个道理来：乌龟真是“灵物”，对地气场很敏感，难怪有人说它能趋吉避凶。动物尚且如此看重方位和气场，更何况人呢！事实上，任何一个环境空间都存在着良性场和非良性场。人如果长期在一个环境中生活，就应该选择一个最适合自己的良性位置。 一、地理风水的气理论依据及启示我国传统的地理风水理论是有其合理内河的，在养生和建筑学中有借鉴意义，与行骗的风水先生原本就不能同日而语。风水理论的要害即在“风水”二字。实即是“气”，气行即为风，故察风水，实际上是观气。气，包括天地、地气、阴气、阳气、山气、水气…… 气，是中国古代重要的哲学概念，也是重要的医学术语。在哲学方面，气指古代的宇宙本体，即认为气是构成世界万物的本原。《周易-系辞》说：“天地氤氲，万物化生，”氤氲，指原始的混沌之气，是构成万物的本原。王充也说：“天地合气，万物自生”（《论衡-自然》）。即气是气一元的核心。风水的内涵，其实就是各种物质场的综合作用，各种物质场包括气场、磁场、电场、……构成了环境的综合影响，而气场又是其中最主要的。任何一个环境空间都存在着良性场和非良性场。人如果长期在一个环境中生活，就应该选择一个最适合自己的良性位置。有人做过实验，即把一只老乌龟放进一间空房子的任何一个角落，便见乌龟先在空放里慢慢地转着圈爬行。次日，发现它自己找了个位置呆着不动了。然后，再强行把乌龟挪到最初放下的那个角落，第二天，见乌龟又爬回自己选择的哪个角落去了。这就是用乌龟选择位置的实验，因为乌龟是灵物，对地场很敏感，所以它能趋吉避凶。这就提示了，动物尚且知道要选择一个良性位置，那么，人就更有必要了。在医学方面，气是构成人体最基本的物质。如《难经-八难》说：“气在，人之根本也。” 看风水的目的在于选择对人体最适合的天地之气。其实即“天时地利人和”之义，也即选择“生气”，因为人气是由天地合气所致的。如《黄帝内经素问-宝命全形论》说到：“天地合气，命之曰人，”“人以天地之气生。” 古代看“风水”以择气作为主要依据是有其合理内涵的，既符合哲学的宇宙物质观，也符合医学的基础理论。风水学择气的目的在于选择最适合人气的的天地生气。如据记载：“凡地气，从下荫人，力深而缓，天气煦育人身，力浮而速，故阳宅下乘地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”（清人高见南《相宅经纂》卷四弁言）“人之居处犹游争二气之间有所逆顺则寿”（《相宅经》弁言）人生活在宇宙天地之间，人体是一个气的小宇宙，时时刻刻和大宇宙的气联系着。人体通过气机升降出入的运动方式和外气不停地进行交换，否则生命就不能维持。如《黄帝内经-素问》说：“故非出入，则无以生长壮若已。非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。” 因此，选择居住环境尽量选择一个气场好的地方（生气之地）是必要的。气好的地方无论对生理或身心健康都有益处。所谓生气，主要是气顺，气聚，气乘之地，死气则为气散、气逆，气乱之地。总的原则，是要阴阳之气协调，天气充沛，地气不乏，由于向阳之地多布阳气，背阴之地多聚阴气，山多行风气，水多行阴气。故看风水注重阴阳合抱山水相环，确有道理。如风水家说：“气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”（《相宅经纂》原序）故所谓看风水实则观某一空间环境阴阳二气的状况，包括阴阳之气的多少、聚散、逆顺、行留等，足见古代的风水学的原意是合理的，其基础理论核心也是正确的。无论是室内或室外选择气最好的地方建住房，安床、放办公桌对人的心理及生理来说，都是有益的。人经常在的地方，要挑选气最好的地方是合理的。如果不是因为风水学有这些好处，那么也不可能流传到今天。当然风水被术数家、风水加上了一些玄的内容，又当别论，不能因此否定“风水”的合理内核，至于和一些江湖骗子，用风水风水搞迷信，骗钱的人更不能混为一谈。二、地理风水阴阳理论依据风水说是建立在阴阳理论基础上的，中国一切传统文化的理论基础都是建立在秧阳理论基础上的，故传统文化又称阴阳文化，风水也不例外。我国阴阳理论起源甚早，但最早总结于《易经》，八卦、六十四卦、是阴阳理论的符号总结，《易传》“一阴一阳之谓道”，《老子》“万物负阴而抱阳”，为归纳阴阳运动变化的重要命题。阴阳是宇宙万物的属性，是一切运动现象的正反两方面，任何事物都包含着阴、阳两个对立而又统一的方面。如天为阴、地为阳，再如寒暖、南北、明暗、动静等等都可以视如阴阳相对……总之，凡是东的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳。反之，相对静止、内守、下降、寒冷、晦暗的都属于阴，它们之间存在着相互制约消长转化的关系。总之，天地是一个阴阳合德的统一整体，人体也不例外，也是一个阴阳相合的小整体。如《易经-系辞》说：“阴阳合德而刚柔有体。”人体这个小宇宙的阴阳与天地大宇宙的阴阳不断保持着动态平衡，人的阴阳平衡有赖于外界环境的阴阳平衡。因而选择一个有助于人体和外界阴阳相协调的环境居住对人的健康长寿当然有益，风水学的目的正是要实现这一宗旨，因此风水学中有关看风水的皆无不遵循这一原则，这正是风水学的合理所在。如选择山环水抱的环境，面南向阳的住宅，无非是取其阴阳协调、刚柔相济，使人体者个小阴阳更能适应与外界的大阴阳合体，从而达到天时地利人和的最佳时空状态。因此，选择人的室内及室外活动环境，以阴阳协调、刚柔制约作为立论依据，充分显示了风水理论的合理内涵。三、地理风水以古代地理为理论依据天、地、人三才理论渊源于《易》，即仰观天象，俯察地理，中知人事，《易经》最为光辉之处即在于它的唯物性，即唯物的宇宙观。如它说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（易-系辞）说明古人不但注重天向的观察，而且非常重视地理，《山海经》就是中国最杰出的、最早的古代地理学专著，反映了人与地理的密切关系。中国地理最早是起源于对山川日月的自然崇拜，我嗰地理学的思想的特点是非常重视地理环境与人的关系，认为地理环境和人的寿夭、灵智、容貌、健康、性格……都有密切的关系，认为雄伟的山川出俊才，秀丽的河山生美人，如《山海经》、《黄帝内经-素问》也论述了地理环境与人的寿夭健康有密切关系。由于地理环境与人的关系非常密切，因此风水学专门探索环境的选择，使人与天地环境的关系调整到最佳程度，这就是说使天时地利，达到最有利的状况，这就是风水的地理理论基础。四、地理风水以八卦、太极、洛书为结构框架（略）五、地理风水与干支术数（略） :em001:

[tianhezhong]

tianhezhong 贈與 饒云翔 1000 美元以示鼓勵
风水之应用有广泛的含义。如果我们仅仅从个人吉凶祸福的观点去探讨这一宝贵文化遗产，就有点明珠暗投了。
　　风水是天人之学。风水术中任何一门学派，或任何一种理论，都是从某一个角度去探视她，表述她，也都是从某一角度揭示了她的合理性，而很难涵盖她。
风水的理论体系以农业文明发展为背景，牵涉到天文学，地理学、地质学、物候学、环境学、生物学、建筑学、美学，及人体科学等多门学科。风水反映了几千年来中国人的生存理念、包含了诸多象社会秩序，人与自然的和谐共存，及社会伦理观念等多种文化沉淀，值得我们从多学科角度去研究，继承和发展。
　　因此在现代社会，工业文明飞速发展的今天，在人与环境的矛盾急剧加快的情况下，发掘风水的合理内核，结合现代科学，应用现代语境构建其理论体系，重新唤起人们对自然及自身生存条件的认知，从而改善人们的生存质量，也不失为一剂济世良药。
　　这也应该是我门广大易学同仁应该做的事情。
　　刚刚进入我站，说话有点冒昧，请海涵。
:em17: