會員 穆農
會員論壇回覆創建
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妙德天成兄:您好
在我網上的先天卦與十干及天地數的橫圖之中,僅是將推導的關係合理的置放在一起,並未涉及八卦納甲的推導.
納甲及納音的來源我也仍然在困擾之中還沒有真正清楚明白,納甲還有道理可循,可是納音就完全找不出可用河洛之理圓融解釋的方式.
我另外還有一個解不開的問題,就是八字推測常用的地支藏干,也找不出合理的推導方式,雖然這些東西都存在顯而易見的次序及關係,但是邏輯推導如何?對我來說仍然是個謎中之謎.
希望有高人能加以指導,則感激不盡矣~~~ -
小弟對卜術的淺見：
【梅花易數】是為卦序系統的原因：
梅花易數是以先天八卦數的排序方式為用數, 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在先天八卦的象意上,乾代表天為在上之意,坤代表地為再下之意。既然以先天八卦為用,則先卜者為先為一為上，故為上卦。後卜者為接續之卦為地，故為下卦。並且完全以八卦象的象意來解釋卜得的結果，是單純象的表示，也是借用說卦傳中的先天八卦象來解答卜卦結果的原因。
【文王卦數】是為現象連續變化的系統其原因：
文王卦在取用條件上增加了六親、納甲干支、以及世應爻等等關係，這些都是後天八卦所闡示的【序】的引申及表示。干支也即是現象連續變化循環的符號表示。所以亦配合了十二宮反應於四時季節的現象，陰沉於下，陽浮於上。而以未卜之時為陰為靜為下，初卜則為陽動於極陰之上而為初爻即最下之爻，再卜則為陽續動而上故為第二爻…最終為上爻。並以卦宮五行為首來安上各爻干支所對應的六親，最重要的是加上序所表示的時間關係以及五行於人道的擬象而以整體來推測，非僅以先天八卦象意來用，是脫離了先天八卦的精神而變革成時間序的循環內在十二支隱含的迴圈關係而自成一個體系。
【大六壬】
大六壬的整體啟動及落象機制是以日干為【我】的太極初動點來做象中之象的多層次落象，以抽【時】為第二次象中之象的太極落象來縮小並精準取象的範圍，同時以日干支柱六十甲子的時間循環計量方式表示出初動點太極於時間循環系統中的標記位置，而以此標記點展開太極生兩儀，兩儀又生四象，而有四課的應用（即干化生第一課陽第二課陰，支化生第三課陽第四課陰），再以四課之間剋的太極能態合十關係來凸顯相對合十現象的必然及其唯一性，進而三傳天地人的應用。
由於四課三傳及十二天將飛佈均是以日的【我】所代表的初動點太極所化生落象而出，是多層精微的象中之象的變化表示而屬【我】所有，是無法脫離【我】而獨立存在的。所以以這些多層次不同的象的顯像來表示與【我】所代表的日柱比較即可了解其不同的意義所在。
六壬術的出現又再次驚奇，干與支的相感對應歸納出了種種神煞，否則六壬術就不會這麼好用。我認為公徳可以比擬易上經易下經對六十四卦的解意。
【皇極經世】是為太極能態的相蕩系統其原因：
以六爻卦變來推導元會運世的基礎是在於五行能態往復的六個程序的運用。八卦的六爻即為五行六個程序的現象表示，初爻為土，二爻為木，三爻為火，四爻為金，五爻為水，上爻又為土，故每卦有六個變卦。而各爻即表示五行的陰陽兩性的各種能態組合。故起由復卦，乃表示純陰因為有微陽動在其中而開始有了一切的生機的開端。所以皇極經世的推步方式完全是太極能態變化的現象而以卦象來顯示能態不同的現象差異，而非為現象連續變化的質變表示。
由河圖中可知悉能態是存在往復相蕩的特性，因而如是推之。
以上純為小弟個人看法,若有謬誤請多包涵。 -
如圖
變卦推導方式請入網參考 -
從橫圖的合十關係之中我們可以看到兩兩相對的卦爻合十後即回歸於太極能態。所以可以以太極的表示圖樣重新畫出如上：
這個圖樣給我們一個新的啟示，即是由先天八卦橫圖中各卦不同的任意兩兩組合的結果將有不同的表示出現。而這些不同的表示究竟有那些值得一窺呢？我將這種組合稱之為「回逆式組合」，以玆與傳統的八卦推導方式有所區分。經由仔細的組合之後統計出共有八十二種的不同表示關係。由於圖過多無法一一貼上,請多包涵,若各位有興趣可至小弟私人網參考.
在八十二種組合中有唯一的一個圖可以推導出後天八卦,是很直得思考的一個方向.以上節錄自私人河洛易學網
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由先天八卦圓圖之中兩兩相對的卦數必定合十。這個現象我在前面以不對等二分的特性來說明過，而四象如同正交十字的四端是兩組兩兩相對的不對等二分的能態分佈。所以先天八卦也是四組不對等二分能態的表示，也是兩性各成十字正交的不對等二分能態的表示。那麼先天八卦所表示的象可以說是非常的單純，完全只是表示能態在這四種固定比例的不對等二分特性之下相蕩而呈現的八大現象。而兩兩一組的組與組之間的大現象是沒有關係存在的。我們以先天八卦橫圖再來看一看這個合十的關係：
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以上節錄自私人河洛易學網
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載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。這幾句話是古時人們為了容易把洛書的圖樣記住以及教誨後人而作的口訣。已經能夠十分傳神的將洛書的樣子說了出來。
黑白點洛書不同於河圖的地方有以下幾點：
1.由中心及外圈兩層四方形構成。
2.中心只有代表「五」的五個白點，少了河圖代表「十」的十個黑點，總共九組黑白點，較之河圖少了一組。
3.外圈除了四正方有白點之外，於四偶方亦有黑點。較之河圖多了四偶方上的表示。
4.四正方的白點即是河圖的內外圈天數白點，但是九個白點與七個白點位置對調。四偶方的黑點即是河圖的內外圈地數黑點逆時旋轉45度，但是四個黑點與兩個黑點位置對調。
將河圖轉變為洛書的過程如上圖表：
以數字來代表黑白點洛書則為九宮數,將中五隱去則成了後天八卦(數).
洛書外圈同時包括河圖的內圈生數及外圈成數，生、成數於洛書的意義因此有了改變，不能再以生、成數的觀念來探討洛書，否則失去洛書變革的必要性。我們來看看洛書有那些意含：
一?天數列於四正方，地數列於四偶方。
二?天數由任一個數開始順時方向乘三(即天數之最小數，因為一乘之不變，故不用。)其得數之個位數皆為順時方向的第二個數，並且沒有終點。
三?地數由任一個數開始逆時方向乘二(即地數之最小數。) 其得數之個位數皆為逆時方向的第二個數，並且沒有終點。
四?任一四正方或四偶方的相對兩數之合皆為「十」，即演繹太極。亦即有不對等二分的特性。同樣的相對二分包含於其中。
五?表示兩性同時存在天數順轉不停，地數逆轉不停的秩序、關係，亦即各自具有
廣義連續外張的特性。而且又存在必然相對的特性。而又同時存在。
六?「十」隱於相對二數合十之內，並未真正消失。大不同於河圖的「十」是於中央位置與「五」並存。
七?若相對二數再與中央五相合則為十五，等於「五」歸納太極與「十」演繹太極之合。取個位數則又回歸為歸納太極「五」。即「基本因子」。
八?表示由河圖之生數變為成數後的外旋擴張為無盡數、秩序、關係的意含。並且任一組相對數、秩序、關係均有太極態的任意二分特性。反之，太極態的任意二分均為任意相對二數。沒有例外。
九?有「五」，有隱藏的「十」，表示有「基本因子」與「演繹太極」之間的往復存在。有天數由一順時往大數外旋不止，地數由二逆時往大數外旋不止的特性。一旦機制啟動則沒有停止的條件及理由。又因為本來即已存在的特性，所以這往復及外旋不止的特性亦是本來即已存在。
十?若是將中央「五」拿掉，則往復的特性不存在了，而僅存在單向外旋不止，不可回逆，沒有終點的機制、特性、關係。但是仍有「十」演繹太極的特性。
以上節錄自私人河洛易學網 -
古賢對河圖的數的關係有一個重要的結論。如後：內為生數，五為生數之大。外為成數，十為成數之大。亦即說：一、二、三、四、五為「生數群」，五為其中最大數。六、七、八、九、十為「成數群」，十為其中最大數。
開始探討河圖之前先思考「黑白點」所表示的意義到底是什麼？由一個白點到十個黑點除了表示「數目」之外，還有「秩序」、「關係」的意含。
一?生數群的含義有：
1.以五居中，一、二、三、四分列於外圍四正方向。
2.五為生數之大數，其下四、三、二、一逐次遞減但並未減為零。反之，五由一逐次遞增 而成，並非由零開始。既然沒有零，亦即表示原本即已存在，也不可能消失。
3.五有包容一、二、三、四的本質，反之，一、二、三、四有成就五的本質 。既然是包容則同時存在。
4.生數之內有兩群不同的性質，即天數奇數與地數偶數。天數一、三、五，地數二、四。
5.生數內分兩群不同的性質乃具有不對等二分的特性，五分一、四，五分二，三。而相對二分是存在於不對等二分之中。
6.天數一、三呈順時遞增，地數二、四亦呈順時遞增；反之，呈三、一逆時遞減，四、二逆時遞減。亦即天地數皆有由小往大順時遞增或由大往小逆時遞減的特性。
7.以數學的數的概念來看，相鄰二數之間可以有無限的微分數存在。但以秩序的概念來思考，則「序」是完美的連續無法分割。而一、二、三、四、五可以表示序的連續特性。而「序」卻又是無法以「單位」來表示明白的。
8.數的「順時遞增」以廣義思考的角度來看則有二性各自由小到大順時遞增，大到極點則會接續另一性的起始點。成為自然的兩性權重相對遞變的順時循環。「逆時遞減」則反之，其意義與「順時遞增」相同。而這特性是發生於五所代表的所有意含之中。
9.生數為成數構成的基本，亦即是天地數的基本、數所有意含的基本，而且本來即已存在、生數含有內容的意含亦同時存在。不會消失，也不可能消失。
二?成數群的意含有：
1.以十居中，六、七、八、九分列於外圍四正方向。
2.十為成數之大數，其下九、八、七、六逐次遞減。反之，十由六逐次遞增而成。
3.成數群中的任何一個數都是由生數相互結合而得，或生數與成數相互結合而得。譬之六可為一、五相合，可為二、四相合。九可為五、四相合，六、三相合。而絕不可能由成數與成數相互結合得之。故，成數的基本因子即為生數。無生數即無成數之存在。生數原本即已存在，所以成數亦同生數一樣原本即已存在。
4.十有包容六、七、八、九的本質，亦由於成數之被生數成就的緣故，所以十亦包容一、二、三、四、五於其中。反之，一二三四五六七八九有成就十的本質。既然是包容則成數亦與生數同時存在。
5.成數成之於生數，生數存在不同二性，所以成數亦存在有不同二性。即天數七、九，地數六、八、十。
6.成數如同生數具有兩群不同的性質並有不對等二分的特性。
7.成數如同生數具有天地數皆呈由小往大「順時遞增」的特性或由大往小「逆時遞減」的特性。
由以上對生數、成數的含意有了解析，再來看看河圖的整體意含為何？
一?所謂之天、地數，不能僅限於「數目」的意含，還有其他意含於其中。
二?天、地數的整體意含原本即已存在，並且是同時存在。
三?天、地數存有兩性，且兩性具有由小往大「順時遞增」的特性或由大往小「逆時遞減」的特性。
四?天、地數「五」代表原本即已存在的基本因子。而此基本因子具有的本質包括一、二、三、四於其中。含攝：自發性的、有秩序的、順逆旋轉不停的、不對等二分的所有特性於一體。
五?「十」表示由基本因子相互結合而成之極大特質。有向下含容的特性。並且完全同於基本因子「五」的一切特性。
六?天、地數存有兩性，且兩性具有由小往大「順時遞增」的特性或由大往小「逆時遞減」的特性。亦即在基本因子「五」與極大特質「十」之間有往復不停的機制存在。但基本因子「五」又非終端，因「五」的內涵本質是生數的本來即已具有。因此微無所終，大無所止。
七?河圖表示的是消長、旋轉、往復、相對、原本即已存在的生、成之間的變化。
故繫辭上傳：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
「五」、「十」即是太極。「五」可以用歸納太極來表示。「十」可以用演繹太極來表示。兩性的關係即是兩儀。四象即是生數、成數兩群在其太極中的內涵，亦是兩儀的內涵。八卦即是生數、成數兩群各自四象的統合。
以上節錄自私人河洛易學網 -
九宮序變是九個宮格同時序變遞增所形成的現象
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妙德天成兄:
由於圖太多,下載較慢,我試試看在此版貼些圖,不過原圖直接貼上恐怕太佔空間 .請給我一些時間.
對於您的幾個疑問我另會找時間貼上,請包涵. -
檸檬’糯米醋’冰糖三種相同重量的配比備好,檸檬洗淨後待表皮水分乾了切成薄片,再用玻璃容器將檸檬片置入底部,接著將冰糖舖在檸檬片上,最後將糯米醋倒進去,將玻璃容器蓋好置於陰涼處不可曬到太陽.浸泡四個月之後讓檸檬與醋作用完全再服用.泡得越久越好喝.
吃的時候可隨個人喜好用溫開水稀釋後飲用,一般為一份檸檬醋配十二至十五份溫開水.
早晚各飲一次可以預防多種慢性病,並改善體質.主要公用在改變酸性體質成為弱鹼性體質,許多慢性病都是酸性體質所引發的.對一般感冒’痛風’血壓高等都有效.
醋汁喝完之後剩下的檸檬片一樣拿來泡開水喝,五六片可以泡上大半天,甚至一整天.
若是用梅子來替代檸檬也是一樣的效果,視季節性水果可以省錢的原則來採買,經濟實惠又益健康.
良方一帖,試試吧. :em25: -
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小弟有一點點易學入門的心得在私人網站裡 http://home.kimo.com.tw/tcys2000/
經由對河洛二圖的邏輯推導解釋岀干’支’卦’時間的相關性,以不同的方式解釋先後天變卦的關係,
先後天卦是同時存在的,看不出誰生誰的道理,但是兩者的依存關係完全表示出了象與非象的交變是宇宙的本質及所以然. 並有大量的圖示幫助了解,希望對易友有一些幫助.
沒有其他意思,只希望將個人體會提供大家多個思考的方向罷了.
