[青丘血狐]

我所知道的剑仙派
剑仙之说，多在民国还珠楼主的小说中体现，世人多抱神奇之眼光来看，认为不可思议甚至有人认为剑仙根本就是虚无缥缈之说。我幼年号道，多慕仙真，访师问道后听师尊及前辈高人都对我谈过这些奇人奇事，今就鹤所知道的一点皮毛，愿陈之一二，与同道共勉。
一：真的有剑仙门吗？
剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载，惜世人眼光短浅不识之，剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，本门《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。又有云为起源于九天玄女，实际上中条玄女派是以炼气入手，不同于越女剑刺武术的功夫。《道藏》上虽然对各种道法都有所谈及，但惟独剑仙一门，雪泥鸿爪，一笔带过。
据尊师燕长天说过剑仙应是在战国时真正形成的，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙应是《宋史 陈抟传》：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创
出智慧三剑。纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。
法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”三丰祖师留下武当一派剑术，今传人尚多。清代到道刘一明认为“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”从中看出刘一明对剑仙之术不以为然，视为末流，不能成大道，所以世人多轻之。多在世人的笔记小说中略有记载。如《聊斋志异》。
近当代道学大师前中华道协会长，陈撄宁师学问渊博，访道于名山大川，他曾经得剑仙入世之功夫口诀真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一钟。上等的名剑仙，此等的名剑客。他们的戒律不许管国家大事。”
撄师深谙剑仙功夫与剑客梁海滨交往甚深，梁之事迹撄师多有记载。撄师曾经写过《赠剑客梁海滨》诗一首：廿载羈留自在身，缘承师旨阐灵文，微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。
世人多以剑仙为道家功夫，其实不然，佛门亦有此术，今汉地佛门及藏秘都都有剑术流传。佛门称之为“剑禅”
通过以上浅说可见古有：吕洞宾，张三丰，近有梁海宾，陈撄宁。当今道家太极门传人陆锦川先生，武当南宗郭浩然先生皆精通剑仙门功夫。青城，峨嵋，华山等派亦有传人
剑仙一门多于符咒，望气，遁甲等诸术并用，实为道家五秘其一，地仙门之一旁宗，此派较为神秘，不问世事，传授原则很严：古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教；只许师傅寻弟子不许弟子寻师。若非缘深德厚，纵使见面亦不识。
剑仙门人多性格古怪，多避世隐居于深山野壑，悬崖绝壁之地，采取灵药，辟谷服食，吸收日月精华，修持剑道戒律。其各种功夫与金丹一门隐居于市井修炼大为不同。遇到蛇虎猛兽，用剑气降伏。我当年访道辽宁千山某地时听老人告诉相传在民国初年有一张姓道长时年约百岁，只食松子，能骑猛虎，往来乡里，善使五雷，布云行雨，驽剑飞升。可惜我无缘见此等世外神仙。一般来说剑仙修炼二三百年后得天地精华后便尸解道成。有的剑仙以先天金气化后天金气，炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。
剑仙之术由天缘，地缘，人缘三法组成，天缘取象与天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。据传我剑仙法本的老师燕长风先生言，修剑仙之术亦要讲究：法 侣 财 地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙材，二要人剑合一，心剑灵通。所以修剑仙之人非具有大毅力，大志愿，大勇气之人多年苦修方能有成。他们心趣与世人迥异，志在出世，故欲寻之，难得其踪迹，缘深或诚感天地，有天助之缘动其神谋其面，遇之。修此术者要心性，涵养，德操三者具备方可入手。最喜刚直不阿，阳气秉正之人炼。
剑有法剑，道剑。吕祖洞宾曾言：道剑出于无形，杀奸以去神散气之法，法剑世俗共睹，治人以技艺。法剑为金铁之物，多有上古神兵，与道者相合，心剑合一。据传干将莫邪之宝亦尚在剑仙之中。人与剑气合一，剑在人在，遁剑飞腾。白光起处杀人与无形。道剑为心灵之剑，内修成道，外修成剑，“采无极至精，合先天之元气，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无先后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，除掉奸邪烦怒。佩此宝剑，可以超脱生死，佩此宝剑可以治理天下。”《真龙虎九仙经》中云：炼精华为剑，巡游于天下，能报恩与怨，是名为烈士。罗公为之注曰：“列仙有九等不同：第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。”
九阶剑仙：
第一天侠：本为天仙，奉上帝赐剑也。天仙者，行功圆满，德行高尚，道性奸诚。其体同天之覆帱，意如无心之太极，超越三十三天之外。《钟吕传道集 论真仙》中载：钟曰：天仙厌居三岛，而传道世间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天。
鹤按：可见此等剑仙以为证金仙，受上帝封诰，其道性与心性皆为上流。
第二仙侠：已修上真升之行，又复炼气为铸剑。又称神仙，是人们理想中的一种超脱尘世，具有神通变化，长生不死者。
鹤按：此等剑仙是以肺金之气炼剑者。为天仙下品，近代丹家有传此道者。
第三灵侠：已是地仙，镇居三岳，及炼气就匕，于万里外闻有不平事，飞剑立至谓之灵侠，地仙者，长生在世，出入洞天福地，故名。

鹤按：一般还珠楼主等人写的小说中的剑仙就是此等。居三山五岳，飞剑遁形。《钟吕传道集 论真仙》中载：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小乘之法，不可进功，唯以长生在世，而不死于人间者也。 始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，此要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气转子母，而液行夫妇也，三田反复，炼成丹药，永镇下天，炼行住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
第四风侠：亦是地仙，炼得剑匕，行之间断，未通极灵，知有不平，通风处，身剑一时俱全也，故名。
鹤按：此等剑仙，为地仙下乘，以剑炼气，尚未功全。
第五水侠：本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可以飞腾也。水仙者当定息炼气，想肾为墨云，出入于耳内来往，一百岁后入手，自有水中得道之类，请为主昂也。
鹤按：此是以先天肾气，按一六之道，化气归髓，入水借水中得道。其剑为水气。
第六火侠：修之自焚，其亦号火光三味，炼匕剑成，身欲飞腾顺化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠：唯定学息气，使将精华炼剑，剑成如气，仗惹人往来，号曰气剑也。
第八鬼侠：入比见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠：此等剑仙有至深福缘得遇宝剑，亦得随意东西变现也。

剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。而今，道运宏升，在我中华步入21世纪之际，作为炎黄传统学术受益者的我，亦当顺应时运，将数十年潜修密炼的绝世之学——道家剑仙学颂于世，以飨仙学与武学的爱好者。

一、剑仙学的历史
依据本门历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的三五百年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化，必能代表中国本土文化，先于儒、释二教与西方文明相融汇，互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。

二、剑仙学的地域性
剑仙之学，其发祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义，兼雅爱神仙之学”（司马迁语），可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属性。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺发达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国，授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的发祥地。后来北风南渐又传入山西、四川、。山西有谌姆派女丹道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两代，如日月中天、神迹屡出，及使天下人皆知世有剑仙矣。

三、燕地剑仙学的传承
笔者缘分所至，自幼得蒙恩师龙在天的指点，研习剑仙学。开始时对之半信半疑，后来功修入妙，体悟渐深，并核之近代高等物理学，一一印证，方知剑仙学是一门目前尚不为人们所知的自然科学。它有理有法有效，真实不虚，只有严谨的科学性，决无荒诞的宗教性与苍白的哲学性。恩师深入道海，学识广博，早年留学研究科学，中岁入道，曾为法忘躯，深入山西、湖北，青城山、中条山、武当山中，均曾长往，与高隐藏之士相互参证，并不存门户之见，每将医理、武理与治道、自然科学之理相互发明，巧加指点，自觉受益菲浅。剑仙学的传承，不限年龄、性别，只重德性，有“四大德规”：“一曰惩恶锄奸不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不淫邪；四曰兴贤进能不妒嫉。”凡贪财好色、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙门中。

四、燕国剑仙学的学理
燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后，剑术遂告无用，若能向上一步，参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真正剑仙学术，早已突破了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先天无形之剑，是最上乘语，了义语。”

五、燕地剑仙学“神剑飞仙换质秘要”刍议
“神剑飞仙换质秘要”，为本门入门筑基要术，分换精、换气、换神三层功夫，旨在通过修炼，使学者后天重浊之体由量变到质变，换为清灵之仙体，脱胎换骨，超凡入圣。
“换精法”：该法分站、坐二式，配以相应手印，口诀相同，以产生“神水”改变一身液态结构为目的。
“神水”有诸多提法名目，以表述其在医武道诸方面的不同作用。曰“神水”，是说其形态为液态，而区别于寻常体液也；又曰“大药”，言其治病疗疾，使绝症逢生之效也，人体通过修炼而合成的“大药”，是有百利而无一害的疗疴妙药，远非寻常中西医制煞费苦心可比，无任何毒性，通过以往的经验来看，对癌症、结石等疑难杂症有奇效；又曰“神仙粮”、“天人粮”，言其区别于寻常饮食，为修炼人所独有也。通过修炼，开启了人体小宇宙之“自给自足的良性循环系统”，神水服之不竭，其营养价值远右面平常世间饮食可比，自然为思饮食，辟谷休粮也。这区别于“假辟谷”，即明明有饥饿之感，却硬撑面子，以惊人视听耳目。又曰“千斤坠”、“水银劲”，言其在技击上之效果也。恩师在《剑仙温谈》一书中有妙论：“内家上乘武学，讲究‘内劲’；但内劲究属何手，是何形态，则多茫然，即使为师者亦少有知者。或有强作解人，以神经反射说者，以受力分析说者，此皆细枝末节之谈，末到根本立足之实地也。不知内劲之物质基础，即‘神水’也。内劲在身，如水银在皮袋中，此其性状也。修持为本为体，技击为末为用：修持乃蓄内劲，积‘神水’，如向皮袋中灌注水银；技击乃发劲，运动‘神水’，如使水银在皮袋中动荡，以打击外物也。修持至宴席水生，其质清凉甘甜，其性沉重异常，远过寻常体液，吞入丹田，一路“咚咚”有声如雷。此步剑仙学谓之‘水银灌体’。久之一身液态结构尽为水银样神水取代，则觉全身如一大皮囊，内中盛满水银样液体，谓之‘（水银）真汞满体，内劲充足’。此时节举手一投足，身中如翻江倒海，水银演地，汹涌澎湃之状，毁物伤人，易如反掌。剑仙学谓之为‘先天水银劲’（或真汞劲），非如常人体内空空，以后天血气之力为能也。“笔者据此以观当代武学名师之论，惟王芗斋先生“身中有物”及“精满浑元身”之说，庶几近之。又曰“真精”，以之可补年老体弱者肾亏之症，又是仙学“炼精化气，马阴藏相”之基础。此时学者当以元神之火（亦称“三味真火”）煅此水银样“真精”化为气态之物，阳关一闭，方入于剑仙之门矣。否则仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙！但常人至此，便浅尝辄止，不思进取，以此“水银”劲去技击，不将之化为更高级之物。更可悲者，不戒房事，将辛辛苦苦修持得来之“真精”外走，反说有益健康。如王安平先生即持此论，是为贤者立言之过矣。假如学者只求技击强身则可，若追求“剑仙”之上乘，则须禁欲，否则仍是停留在“欲界定”层次上之凡夫，非“剑仙”也！安平先生常以“剑仙”自许，但观其在“修真心语”中之玉照，乃水不济火、阳盛阴衰之“亢阳”之相，先生在书中亦自言每日口渴，饮水极多。此非“气化掉了”，乃修持原理有偏之故。请细味丹经，再求进步，方可有望进入“剑仙”之域。
其余“换气”、“换神”诸层次之理法，“口吐剑气击人”、“神通显现”之效，限下篇幅，不能详述，容后再论。
http://taiji.chinese.com/quan/quan9/gfbj/gongfabj6.htm
　

泥爪飞鸿谈剑仙一派
人生如夢誰知醒，名利到頭終是空，
參透浮生早出世，修得金身不壞翁，
若明靈魄二妙體，劍光靈真化長虹。
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仙宗大道今始傳，悟開真空妙無邊，
誰人參透宇宙廣，列入崑崙第一班，
道劍合一奧中奇，靈真生化少人知，
劍光道玄通宇宙，凡體化真奧玄機。
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師命入世度有緣，才知塵間世事難，
末劫人心都改變，只想虛榮與金錢，
道劍長生誰參悟，那顧大羅紫金仙，
但愿救得浩劫過，回山復命叩尊年。
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三朝崑崙叩始尊，諭知空色內有真，一切皆是生化理，關竅靈真在中心，
電能覺悟在根源，靈魄竅合連地天，轉動規體真元固，自生玄妙長生仙，
玄門道劍古今稀，玉虛妙法奧中奇，混元真?生變化，宇宙規動坎合離，
劍光原本電侃 ，八九玄功少人知，能將兩儀合一處，萬種生化九九一。
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道劍合修通地天，千佛會上授真言，奇功妙訣根至上，玄門倒掛紫金蓮，
師傳天地生化理，末劫顯漏妙金丹，那怕乾坤將粉碎，雷射劍繞十二圈。
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青松一株分五枝，三清一氣化玄機，玉虛門人一十二，通天教內日月吸，
道劍合一無窮妙，以真引真速又奇，修仙捷徑道家術，三才元真同歸一。
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一字人身萬靈塔，光聚堅守放彩霞，內竅生出玄妙境，悟透玄功九合八，
識得仙宗無窮妙，三才合開長壽花，劍光原是電子體，光速到處開金花，
秘訣全在竅中內，緊守縮小見光華，甲寅切看電子妙，空中不見飛行家。

妙道玄功奧無窮，真元生化色即空，
子虛金光三千丈，提示道劍席台疆，
玄都妙法世無雙，為立仙宗到台疆。
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欲除人間禍，須立仙劍門，
用心整十載，只得一二人。
一枝分五葉，花老永不卸，
根生往上長，蓮花倒垂葉。
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崑崙始傳度有緣，仙完道劍立玄天，宇宙元真身為本，天地電能合六神，
道藏精華從頭閱，何處有此妙真傳，但愿根源虔恒修，人人皆成紫金身。
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修道修心悟元真，六神六電永不分，內修外借玄妙數，八九玄功尋妙真，
仙宗放出一條線，引度有緣投崑崙，有人識得玄玄路，道劍門中第一人。
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道劍合一古今稀，參透步步上天梯，道家源有真妙訣，悟出宇宙奇中奇，
昔日崑崙奉老年，恩示道家玄中玄，妙音句句奧內裏，方知天外另有天。
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剑仙

乾坤交泰万雷翻 五岳惊栗日月颠 风破云丧大江起 神佛无语众生残
尸骨横街填沟壑 污血化潮淹黄泉 救世当空出宝鞘 从此剑下定忠奸
一剑挑断银河水 星汉倾狂压百川 二剑斩碎四海浪 浪随剑舞洗人间
三剑砍裂阴阳界 生死岂由阎王管 四剑横扫君王地 不信龙种一脉传
五剑摧散红尘事 尘起尘落尘如烟 六剑削干离人泪 泪去留痕梦相连
七剑刺心心依旧 千古痴情累人间 剑剑劈恨恨无边 剑光如雨影连天
灭尽伪道剑不老 御者何曾似从前 长夜抚剑凝无语 寒蛰怎知寂寞言
身腐徒增三杯土 名动天地一剑仙
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已故前辈土行孙语：
剑仙之剑乃功力所化，需用元神苦炼苦磨，并合与上古神锋，而且此物极不易成，那可不只是十年磨一剑，恐怕几个十年也不止啊！至于御剑飞行….哈哈…就是连人带剑自己搬运自己。
曾听五密门中剑仙门的朋友说过：剑仙分三派.1是气剑派。2是物剑派。3是心剑派。其中物剑派.心剑派可以有御剑之能。
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吕祖诗：
铸就龙泉不记秋，护持法性得全周。
神光出匣惊乌兔，冷焰凌霄射斗牛。
秉处十方三界净，挥时百怪万魔愁。
来时特奉天都令，封与人间烈士收。
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化江南简寂观道士侯用晦磨剑（一作磨剑赠侯）
作者：吕岩 体裁：其它 年代：唐
欲整锋铓敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺， 石上精神蛇一条。
奸血默随流水尽??缀澜裰鹱蘸巯??
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。
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得火龙真人剑法
作者：吕岩 体裁：七律 年代：唐
昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。
天地山河从结沫，星辰日月任停轮。
须知本性绵多劫，空向人间历万春。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。
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真人行巴陵市太守怒其不避使案吏具其罪真人
作者：吕岩 体裁：其它 年代：唐
暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。
身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。
道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。
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仙乐侑席
作者：吕岩 体裁：七律 年代：唐
曾经天上三千劫，又在人间五百年。
腰下剑锋横紫电，炉中丹焰起苍烟。
才骑白鹿过苍海，复跨青牛入洞天。
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。
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潭州鹤会
作者：吕岩 体裁：七绝 年代：唐
这回相见不无缘，满院风光小洞天。
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。

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题凤翔府天庆观
作者：吕岩 体裁：七绝 年代：唐
得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。
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剑画此诗于襄阳雪中
作者：吕岩 体裁：七古 年代：唐
岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。
襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。

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赠滕宗谅
作者：吕岩 体裁：五绝 年代：唐
华州回道人，来到岳阳城。
别我游何处，秋空一剑横。

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题全州道士蒋晖壁
作者：吕岩 体裁：七绝 年代：唐
醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。

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注:”圆顿”指仙学大师陈樱宁先生
关于“剑仙”的三篇文章[转帖]

梁海滨先生入山炼剑事
王隐
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以为小说家之伪言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。一日于朋辈座上，遇某名士，谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎。其言曰：“上海七浦路，有圆应道人者，所交多异人。有友梁海滨，粤人也。治玄门之学，炼剑数年，只得小乘，因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉岩插天，洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已成，可下山矣，然此乃术也，非道也，道在丹籍中求之耳。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生，真灵自尔感通，仙缘乃能凑合。汝于世尚有一番事业，功德未立，即志在清虚，必无成也。梁遂辞下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷导引之术，十数日未尝进食矣。前年广州不靖，时梁适在某村阖境安谧，未遭锋镝。”
王隐曰：余素喜剑仙之术，苦于不得其门而入。今见某书局有出版之书末尾，载有此一段文章，知梁君乃现代之入，实有其事，并非空中楼阁。特照原文抄录，投稿于贵刊，与众共见。且欲借此宣传之广，以访求其人，海内同志，幸勿吝赐教。
圆顿按：梁君前几个月，尚滞于沪上，现在又到别处云游去了。听说是先到青岛，后到终南，未知确否？但此文章，所记载的事实，仅得其真相十分之一，尚有十分之九，未曾说出。梁君在武当山石洞中，住过两三年，后方下山。此篇言在山中只有十四日，就炼成功，那有这样便宜的事。我想做文章的先生们，都是在酒席筵前得到的消息，抓起笔来瞎写一阵，所以弄得牛头马嘴。奉劝诸位撰稿的先生，以后下笔要慎重一点，这是记实人实事的文章，须要打听清楚，不可任意捏造。又按此篇言七浦路圆应道人与梁君为至交，又错了。此人名叫圆虚，不叫圆应，也是广东人。尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟树镇，与梁君亦称莫逆。梁君别号懒禅，于是圆虚、通邃、懒禅三人，结为道侣。就中推懒禅年最长，现已近八十矣。圆虚在沪战之前，早已回到广东去，不知此刻是如何情形。通邃学问渊博，天文地理，无不精晓，常自言年龄快到七十，身中真铅真汞之气已衰。若用南派栽接之法，奈为境遇所因，力不从心；若用北派清静之法，又因年龄关系，未必能收速效，不得已学一种投胎夺舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金店楼上之吕祖坛隔壁静室中，其时正值华灯初启，高朋在坐，谈笑甚欢。通邃君突蹙额曰：“吾去矣”。遂斜*于西式围椅上，笑容渐敛，声息全无。店主人程兰亭先生，急乘汽车，赶至敝寓，促余往视，已无及矣。通邃君以前屡屡自言：“我尚有五年寿命”。余等闻之皆不乐。今果符合预言之数，但多出一年耳。其实，梁海滨先生正在广东，有要务勾留，未获诀别，闻之颇怅怅也。
关于通邃与海滨的异迹甚多，他日当出专著，今无暇备述，谨约略附记于此。

梁海滨先生入山炼剑事实详记
吴彝珠
余读《扬善刊》总号第三十九期王隐君投稿，所记梁先生之事，颇嫌缺略，今特补述于后：
梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，乃广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆顿子为忘形之交。圆虚道人乃梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有一书，拆阅之，乃其师之笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆虚，据云不误。余收藏此信，已八年于兹矣。今见《扬善刊》王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开发表，以证明此事，其实不虚。

海滨懒禅复圆虚道人书
梁海滨
圆虚先生老同道伟鉴：
与君握别，两年又半，再入尘寰，恍如隔世。捧读手书，殷勤垂念，深感无已。询及行藏，乌容缄默，谨为足下约略陈之。己丑八月廿四，与君揖别，溯江抵汉皋，折而西北行。以九月十八日至均县城外一客店，此处距武当仅二十里。方拟明晨入山，乃其夜吾师亦至。命余安顿行李，仅挈绵衣两三事，乘笋舆前往。自是皆崎岖山路。蜿蜒迤逦，所经琳宫绀宇甚多，俱未暇观览，末后至一处，长林丰木，蓊郁蔽天。西日已垂暮，觅得两三茅屋，乃下舆借宿。天未明即起，遣舆夫回。遂将所提衣服，作一小包裹负于背，随师徒步，行行重行行，不知历几许峰峦岩壑。已而樵踪断绝，路尽毛荆。斜日黄昏，径转阴翳。既抵山之探处，于悬崖峭壁下得一洞，宛转如屋，而石几石磴，参差陈列，益古隐君子潜修之所也。师曰：“姑止此，慎毋恐，山中多灵草，食之可疗饥。”乃导余各处采择，无非山果草根，储于洞内，倚为粮糗。已而授余诸秘诀，井传火观法以御寒计，濒行又曰：“慎毋恐，我固卫汝也”，语毕遂去。
嗟夫！当此之时，余藐然一身，窜居寒荒幽绝之境，耳所闻者，鸟兽声；目所接者，峻险狰狞之山势；扑入眉睫，则其惝恍惴栗之状，又当如何？微特万念全灰，即此一身，亦复不知所在。然既来此，将奈何？只有置一切于度外，从师所命，冥心密（耳丐），块然与顽石枯木同偶而已。
夫苦乐本无定相，心以为苦则苦矣。习而安之，与苦相忘则随处皆乐地。余山居除汲泉解渴，摘果充饥而外，长日唯端坐，绝无所思。
【圆顿按：自己功夫，如何做法，不能对外人言，只得以此等话头搪塞而已。圆虚与梁君至交，尚且如此，泛泛者，简直可以不必问津，免得徒劳心力。这种事，只许师寻弟子，不许弟子寻师。向例如此，非自今日始也。北平王显斋君之口尤紧，丝毫不承认有此事。惟黄通邃君知之耳。别人去访他，大都饷以闭门羹。况地址又常常迁徙。余昔年曾托黄君转请王君到南方来一次，与梁若相晤，已得其允诺。惜乎黄君坐化，梁君远游，而王君更难觅共踪迹矣。尘境沧桑，奇材寥落，有如是夫！】
又不知经几许晨昏，花落花开，都忘岁月，但始终未逢一毒蛇猛兽相扰，已异矣。一日大雪，方计御寒，而洞内出气，蓬蓬若蒸，顿除凛冽，土脉厚也，惟洞外则冷不可言。又越多时，至某日之夕，余方禅坐，洞内忽放光明，四壁石纹俱见，惊顾间，而吾师已立于吾前，笑曰：“汝剑术成矣。”（此处有秘密动作，不便明言）乃命余闭目跪地，良久，忽向顶门一拍，疾呼曰“起”。遂将应有之手续，逐一宣示毕，喟然叹曰：“术虽成，而所谓道者殊末至。勉成道器，方能历劫存在，否则一切等归无用，吾憾乎子之道念未坚也！”天甫明，率余下山，仅半日，已抵均县城外旧日所寓之店，否亦不知何以飘忽便捷若此。私向店主询问岁月，则适值丁卯夏初，屈指计之，曾几何时，殆二十阅月矣。山中七日，世上千年，恍惚似之。虽然苦乐既无定相，久暂亦无确征。凡人果能息心贞一，则长时与短时，亦复何别？佛说万劫一刹那，刹那即万劫，盖同此理。彼感觉时间悠久者，乃妄念迁流，生此种种现象。足见世界者，实凡夫之执著所成焉耳。
【圆顿按：梁君素不喜读佛书，而能通佛理，可知实证胜过读死书万倍。又梁若在仙道门中，尚未深造，其见地已超脱如此，况仙道之大成者乎？毁谤者，可以休矣！】
先是余追随杖履，除听受外，不敢发问，恐师责以躁急也。而师亦无意启发，无旁置喙。今既至此，乃无一言，自不得不请示行止。师曰；“且北行，我则南去。”对曰：“汴梁如何？”（即河南省开封县）师曰：“亦佳，汝欲复食烟火，可先进胡桃。”余以永久绝粒请。师曰：“不可，惧惑视听。”又警告余曰：“己巳之岁，宜戒慎恐惧，猛修厥德，过此乃无虑云（此处原有许多秘密预言，不敢自我宣传，故皆略之），勉之。”语毕遂行（以上所述，仅具大概，不敢详述，恐干漏泄之谴也）。师既行，余亦东首广水，转而北向，达于汴梁。时烽火连齐赵，满天兵气，波及汴境。因假相国寺，暂息行缠。古寺幽僻，楼居寂然，日中或食或不食，久而久之，乃惭复态，亦只素餐而已。师昔尝云吾俗事多末了，今日切己之事，则惟先君未归葬耳。遂如青岛，拟负骨归。乃揭棺检视，则未化者，十仍三四。不获已，依旧盖棺封葬，立巨碑为识。如此手续，未知合否？实当时迫于不得已耳，故用此策。先生精堪舆术，祈有以教我也。
事毕南行，作宁家计。以六月十八日抵里。既归，闭门蛰伏，殊不愿与外人接近。一日，偶行市中，与方谷君一面。未几，变事忽起，全城震惊，乡老麋集问计。余曰：“宜镇静。”已而事平，一方获免，亦不幸中之幸也。今年二月廿五日，辗转而获读手书，并所赐小传。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。惭愧谢谢。虽然，君知其前一节而已，而中节未知，后一节则仆亦不能道。李君相岩，本非素捻，今始相识。仆乡居逾半载，蛰居思动，心跃跃欲出。徒以师训戒惧，且岁又未逾己巳，故终不敢肆。高明则何以教我？
足下悬壶海上，所业谅多发展，太极拳术，必大进步。陈胡二君谅皆安好，苏君想康健如祝，葆真老同道，现在何处？愧未通候。仆性本疏懒，今此再履尘世，于俗事更不惯。每觉拂情，未惶恤也，是懒而加之以僻矣。懒禅懒禅，可谓名实相符。手此布达，末尽衷曲，敬候。
戊辰二月春分日橙叟拜覆