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LBSALE[5]LBSALE佛經中的風水術之二：《建立曼荼羅及揀擇地法》
《大正藏》第十八冊編號No. 911有《建立曼荼羅及揀擇地法》一文，也是佛經中難得的風水文章，這是唐朝上都大興善寺沙門慧琳依《蘇悉地》《蘇婆呼》《玉呬耶》《大毘盧遮那成佛》等諸大乘經典所集的作品。「建立曼荼羅」五個字的意思就是「建立道場」或「建壇」。
原文頗長，而且文字艱澀，無法用原文及白話語譯對照將全文寫出，只好擇精彩片段列舉並詮釋之，以饗網友。
《蘇婆呼經》云：「行者，若欲持誦真言速成就者，應於諸佛曾所住處，或於菩薩緣覺聲聞所住之處，作曼荼羅，速得成就。」本句指要想速成就的修行人，應該選擇諸佛、或菩薩等住過的地方，建立道場，就可以迅速得成就。因為這些地方的能量很強，對修行人有加持作用，所以可得速成就。
修行地點的好壞對修行的成就有極大關係，像孟母為何要三遷，就是在找理想的環境，所以《蘇悉地經》也分別列出修行地點的三種不同等級處所，第一種是最好的稱為「最勝」的「上等悉地」。經中說：「若求上品悉地，應於如來八大塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形勢處、自愛樂處、多花果處、大林藪中大龍池邊、大河潭上清淨泉池、無憒鬧處大湫岸邊、深山蘭若多香木處、迥獨大樹影不移處、多聖跡處，如是等處名為最勝，力能成就上等悉地。」
第二種稱為「殊勝」的「中品悉地」。經中說：「若於大蓮華池、大河洲渚、深巖窟中、花園林中、足乳木處，往昔菩薩所遊履處、清淨蘭若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、迥獨高臺、無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉祥軟草遍布地處、大河岸上清淨伽藍大佛、殿中或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居宅舍清淨之處，如是等處名為殊勝，力能成就吉祥，增福息災，敬愛等中品悉地。」
第三種就比較普通了，經中說：「若於曠野、神靈所居大塚墓間、尸陀林中最高山頂、諸大靈山執金剛前、大龍池邊諸天祠中、大神廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊山巖龍窟、大盤石上佛塔處、土地有靈多聖跡處，如是等處，力能成就金剛部法辟除鬼魅，損壞怨敵，摧伏天龍，諸曼荼羅等速得成就。」
《玉呬耶經》提到要作道場的地方必須乾淨，也教我們「淨地之法」，就是要在七日前開始處理，先掘除地裡不佳的土壤以及雜物，然後打平此地，用各種香水撒淨，並且持誦，在三天以前也要用咒語及香水持誦，方法還蠻複雜的。經中說：「七日已前，往於其處，如法護身及護弟子，供養地神及護其地，方起穿掘除去地過，若不去其地過而作法者，必難成就。是故當須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、髑髏、毛髮、及瓦礫等，盡去令淨，應當細擣所掘之土，還填其處，打令堅實，復以牛液及諸香水散灑，令潤澤已，還打極令平正，猶如手掌，即以香水調瞿摩夷，從東北角右旋而塗，復於曼荼羅中心，穿一小坑持誦五種穀及五種寶五種香五種藥，安於坑中築令平正，如是置寶及淨治已，次應當作受持地法，三日已前，各用本部辨事真言，持誦香水，於日沒時用灑其地，以右手按地，持誦曼荼羅主真言，以受持此名受持地法也。」
在《毘盧遮那經》中也有提到去除地裡穢物的規定：「彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過，遇良日晨定日時分，宿直諸執皆悉相應，於食前時，值吉祥相，先為一切如來作禮。」除此之外，這一則還提出「擇日」的觀念，這是學佛者很難相信的事情，一般認為「擇日」是迷信，其實在《毘盧遮那經》另一處經文中也有提到要建立道場，先擇地外，就是要擇日，才能建立：「凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。」
所以，不相信佛經裡有風水及擇日的人們，至此應該無言了吧！除了這兩個令一般人驚訝的觀念之外，還有祭拜之禮，對作道場當地的土地公（地神）要焚香，《毘盧遮那經》教我們：「修行者至誠焚香，啟告賢聖及以地神，言：『仰啟一切如來、諸大菩薩、緣覺、聲聞、五類諸天、堅牢地神、及此處靈祇等，我某甲依持明藏教，受持某尊真言，為求無上菩提(若求別事一一具陳)，欲於此地建立曼荼羅，精修念誦，我所求事願速成就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼羅，護助於我，勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本師釋迦如來坐菩提樹，降伏眾魔，我今亦爾。若有障難，願諸佛菩薩示其先相，令我自辨善惡之肇，唯願本尊及諸明王護念於我，勿使鬼神乍現其相，誑惑於我。若無障難，願見吉祥殊勝境界。』如是啟告已，便於置壇處西邊，如法護身，靜然安坐，誦本所持真言一千八遍。」
要怎麼唸，寫得一清二楚，我們只要照著唸就好了。除此，還有分辨土壤味道以知好地壞地的方法，如果土有臭味就不適合作壇，若是辛辣只能算中等地，必須要沒有土味或是有甘味及香氣的地，才是風水寶地，可以成就最佳道場。《毘盧遮那經》上說：「又須嘗其土味，辨其善惡。土味苦澀及以臭穢，其地不堪。其味酸鹹，或有辛辣，當知其地，只堪建立金剛部中推壞曼荼羅，不堪成就吉祥等法。其味淡薄，無諸惡味，此處和善，性兼緩慢，久乃成就。若土味甘美及香氣，最為殊勝，能成一切最上悉地大曼荼羅。」
還有，還要看土壤的顏色才能決定是否可建立道場，《毘盧遮那經》說：「又須觀其土色與所求事，相應方可建立。」
怎麼看呢，經上當然有教：「其土白色，與息災成就相應。土若黃色，堪為增益。土若青黑，唯堪降伏。土若赤色，即與鉤召敬愛相應。餘如《蘇悉地經》中廣說，修行者如前觀其境界及土虛實色味善惡已，若如前說，皆悉相應堪建立者，即以不動尊母捺羅(二合)真言一百八遍加護其地，然後總掘。」
也就是說土質白色之地可以建立與息災相應的道場，土質黃色有幫助可以用，土質青黑色，可以當做降伏類的道場，土質赤色是好地理。不同顏色的土壤有不同的相應道場，所以也要講究。得選擇之後，就要頌真言一○八遍，加持該地，然後才可以開挖。
這也和我們在工程動土之前先祭拜天地，請道士念經，然後才動土的方式完全一樣。不過《建立曼荼羅及揀擇地法》原經文中寫了很複雜的各種方法，今人要閱讀到了解都很困難，所以在此不表。
總之，這兩篇《梵天擇地法》及《建立曼荼羅及揀擇地法》讓我們知道佛經中也有很複雜的選擇地理的方法，不能說是迷信，因為裡面所言符合土壤乾不乾淨居家生活基本要求，何況是要當做道場使用，更是要講究了 -
LBSALE[10]LBSALE佛經中的風水術：＜梵天擇地法＞
前言：
1999年3月27日我在中央研究院第五屆中國科技史研討會上發表＜由風水源流批判後世風水術之迷信＞，後來在一次某大學將要辦的研討會中，我想把風水問題用學術方法再談一遍，結果遇到某位年輕和尚，他一句：「佛教是不講風水的。」就否決了我的熱心。
我的心裡當然不服，然而「秀才遇到兵，有理說不清」（似乎應改為「秀才遇和尚，有理說不上」，阿彌陀佛，希望國內和尚不要群起攻我！阿門！），我也實在沒輒，只好搖搖頭，唉一聲離去。
也許，台灣的所有出家人都認為風水是迷信，我不知道這樣的觀念是如何起源的，是哪一位佛教前輩開示出來的。我「直覺」上就知道佛教不講風水是錯的，我相信「我的直覺」，因為多年來無數事物都事後證明「我的直覺」是對的。
上個月因病，作家蘇逸平先生與站長帶一位高雄風水大師紀廷璜老師親自來我家堪察，後來紀老師又開車從高雄到嘉義我任職的南華大學堪察我的研究室與宿舍方位。原先我們不認識，然而我很佩服紀老師的高竿，他點出我們全想不到的病情癥結所在。
在談話中紀老師告訴我佛經裡有「梵天擇地經」與「曼陀羅擇地經」，我很高興，便進入佛教網站搜尋，果然找到＜梵天擇地法＞，後來在嘉義六腳鄉林內村吳先生的滴水禪舍中，翻閱《大正藏》，吳太太幫我翻到密教部裡的＜梵天擇地法＞全文，又看到＜建立曼荼羅及揀擇地法＞全文，我實在太高興了，因為又一次證明「我的直覺」是對的。
就是有這些人的因緣，所以我應該將佛經中的風水術寫出來，一方面讓社會大眾耳目一新，另一方面讓不講風水的出家人震驚。唉，我這位不甘於傳統宗教解釋的大叛逆，就喜歡言人所未言，像本站「宗教新詮釋」內的「佛典中的外星世界」、「乘的本意」等文章，都會讓出家人唸一聲「阿彌陀佛罪過罪過」，如今這一篇又要讓很多出家人猛唸阿彌陀佛了，善哉善哉！
擇地觀念就是相地術
＜梵天擇地法＞藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》，也許我國講淨土的佛教派別會認為密教是外道，不認為密教是正信的佛教，所以他們認為不可信。然而我卻認為，出家人若是有如此的分別心，我不知他將如何成佛？所以，要先摒除密教經文不是正信佛教的自我意識框框，方能談論下去。
＜梵天擇地法＞一開頭是：
謹案大梵天王《內祕密經》云：如來因地時五百萬生中，作持咒仙人，每遊歷諸山，隱居淨室，常感諸梵天而來侍衛，亦有天龍八部而來現身，雖有善相，仍被魔惱，法事不成，或為誦咒，依不梵回，或為姥陀法行，或為曼荼羅不得其地，以此法多不成。
直接指出「持咒仙人」在山中淨室中會感應到梵天及天龍八部到來，他們在修行中仍會被魔所惱，而使法事不成，所以他們講究修行地點的選擇。
經文提出有四十二種擇地的方法。「擇地」是佛經用的名詞，其實與風水的古代名詞「相地術」相同。
今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
指出選擇正確的修行地點，「堪」之成為曼荼羅，在這裡修行就能如意而法成，若是沒有找到好地點，修行者就白白的消磨光陰（徒消日月）了。可見，風水寶地的重要性。現在就將佛經中的四十二種風水寶地選擇法，用白話語意與原文對照方式列出，以饗網友。
四十二種擇地法語譯
第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過的地方，就是聖人成道的地方。如果地中心長出奇異的花，此地風水第一。在這裡設壇持咒一定能感應到諸如來。持五戒的出家人可以在此地修行，沒有持五戒的人不可在此修行，要謹慎。
（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。）
第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸等坐過的地方，那裡不生草木，必定是聖人的坐處，這些野獸都是護塔之神，在這裡作壇，法事必定成功。貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，便用此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈的大神，貧道驚怕，那人說：「我是大佛頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我的身體而使我現身，特來傳授你方法。」
（原文第二：深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處，諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」）
第三：到高山頂上，見有大石頭，表面平滑得如磨過的樣子，人靠近也可以照出影像，這是聖人吉祥之石。拿出白茅舖成席，坐在西北角誦咒作法修行，不久就能成就。沒有持五戒的比丘不可以坐此地。
（原文第三：入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石，取白茅為席，坐西北角誦咒作法，剋成就，非持戒比丘不得坐。）
第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾淨得如同有人掃過一樣，此地作壇修行必有大成就。
（原文第四：山中四面有草木樹林，中心無物，淨如人掃地，作壇必成就。）
第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色等五色石頭，此地是聖人學道的地方，必是殊勝的風水寶地，作壇修行則四天王自然會降臨。
（原文第五：山中見有五色石，青黃赤白黑各在本，此是聖人學道處，此地必是勝，作壇四天王自至。）
第六：山中看見蛇頭上長角又盤著小石子，蛇臥的地方草木不生，見到人來了便趕快離去，此地作壇修行最妙。
（原文第六：入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。）
第七：山中看見有白鹿臥在地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地也可以堪察後作壇。
（原文第七：山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。）
第八：山中看見白鹿，牠的臥處四面沒有木，見到此種狀況，也是作壇修行的好地方。
（原文第八：山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇之地。）
第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面平滑清明像鏡子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
（原文第九：山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。）
第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過的地方，地上都草木不生，此地就可以作壇，如果有草木生長，就不可作壇。
（原文第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。）
第十一：山中若見到石頭，它下方的土裏有五色雲采出現，又有陰雨的時候常出現，此處必是聖人所坐的地方，作壇最佳。
（原文第十一：山中見有石，或土裏有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。）
第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
（原文第十二：山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。）
第十三：山中有平坦的地方且不長草，此地有人的腳跡一尺多長，可以作壇。
（原文第十三：山中有平處無草，其地有人腳跡一尺已來，堪作壇。）
第十四：進入山谷，看見草地上生長的草，形狀好像人坐過似的，草頭都被坐低屈了，可以堪輿。
（原文第十四：入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。）
第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方非常好。
（原文第十五：入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。）
第十六：看見山中長花的地方，聖人經常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有異花出現，而且更有異於眾花的花朵出現，此地很好。
（原文第十六：山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。）
第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地很好。
（原文第十七：山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地妙。）
第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像也有?圖冒出，此地很好。
（原文第十八：山中非時見有香氣，地亦似有煙出，此地妙。）
第十九：山中出現有五色光，有的從地裡出現，有的從石頭中出現，看其出現的地方，此地很好。
（原文第十九：山中有五色光，從地出或從石出，視其處，出處妙。）
第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地為可以堪，會是聖人出現的地方，很好。
（原文第二十：山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人所出處妙。）
[下一頁：四十二種擇地法之第二十一至四十二]
四十二種擇地法語譯（第二十一至四十二）
第二十一：山中出現有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出現，此地可用。
（原文第二十一：山中有五色土處，至明日平旦，看五色光出，此地堪。）
第二十二：山中看見四隻白鶴，牠們對坐的地方不長草，這裡是結壇的好地方。
（原文第二十二：山中見有白鶴四箇，對坐處無草，此是結壇地。）
第二十三：山中看見兩顆樹相對，中間有狀如人形，此地可用。
（原文第二十三：山中見雙樹相對，中間有狀如人形，其地堪。）
第二十四：山中看見黃牛或白牛臥在地上，地面草生不生，好像有人掃過般，此地可用。
（原文第二十四：山中見黃牛或白牛在地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。）
第二十五：山中有石頭會相互撞擊發出鐘聲，此地可以用。
（原文第二十五：山中有石打作鐘聲，其處堪。）
第二十六：山中發現有洞窟，在裡面發聲而不產生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
（原文第二十六：山見有窟，中相若喚無響者妙，即有響者非。）
第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地平坦，清晨太陽未出的時候，能看見五色光者，可用之地。
（原文第二十七：山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。）
第二十八：山中看見有神人穿著天衣，祂出現的地方，可用。
（原文第二十八：山中見有神人著天衣，當所出處，堪。）
第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成的，高五尺多，可以用。
（原文第二十九：山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。）
第三十：山中看見石頭或地形如龍的形狀，或者地上好像畫一般，可用。
（原文第三十：山中見石或土如龍形狀，或地上似如畫處，堪。）
第三十一：山中看見有仙人或帶有角的人或獸，看他們出現的地方，可用。
（原文第三十一：山中見有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。）
第三十二：不定時不定處，經常有光線出現，或是出現火花，或是出現香?，這裡是羅漢得道的地方，可用。
（原文第三十二：非時非處，見有光忽然出，或有犯其火，或有香?，此是羅漢得道之地，堪。）
第三十三：如果來到寺舍或者在俗人家中作壇修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救眾生，最後一定要擇地。寺廟中伽藍穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一樣不能用，必須埋七寶於地內之後，才能使用。
（原文第三十三：若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救眾生，終須擇地，寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七寶於地內，然始得用。）
第三十四：挖地深三尺，挖到少許異物或寶物，就是好地方，可用。
（原文第三十四：穿地深三尺，得少許異物或寶，即名上地，堪。）
第三十五：挖地深二尺，地底下都沒有雜物者，可以作壇，在其地下所挖到的土壤，選擇乾淨的，和著香末可以用於建築。
（原文第三十五：穿地深二尺，地內無物者作壇，其地內所取之土，淨擇去，和香末實築。）
第三十六：地底下不曾有人在那裡居止眠臥是地方，此地可用。
（原文第三十六：地內不曾有人居止眠臥處，此地堪。）
第三十七：地底下未曾安窟窖，或是給雞犬居住的地方，可用。
（原文第三十七：地內未曾安窟窖，及雞犬臥處，堪。）
第三十八：五更時候看地內的氣的癥候，如果出現黑光，此地就不能用，如果有外光出現的，就可以用。
（原文第三十八：五更看地內氣候，有黑光不堪，自外光出者堪。）
第三十九：如果在一般家裡作壇，大多會不遵守方法，以致會有損傷，咒師彼此也沒有利益，直須結界不須作壇，貧道曾經查驗之，的確有損失。
（原文第三十九：若在俗家作壇，多不如法，致有損傷，咒師彼此皆無利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。）
第四十：如果必須結壇，必須令病人先清洗乾淨，每天要澡浴，穿新乾淨的衣服，要放在另一個房間內。咒師依前面所言擇地作壇，專心稱名來誦法，不可讓壇內的人看得到病人，如果將病人置於壇內，也會損咒師。
（原文第四十：若是須結壇，令病人清淨，每日澡浴，著新淨衣，別在一室內坐，咒師依前擇地作壇，專心稱名為誦法，病人不令壇內得見，若將病人於壇內，並損咒師。）
第四十一：如果是請持五戒的比丘誦咒作壇，效果百千勝於一般俗人，如果擇地而且作壇之後，那個地方起劫災時，這個地方不會受損害。
（原文第四十一：若是轉持戒比丘誦咒作壇，百千勝於俗人，若擇地得一作壇之後，其地劫災起時，其地不壞。）
第四十二：如果是作水壇，也要選擇最好的地方，如果找不到此種地方，最後是不會有成效的。
（原文第四十二：若作水壇，不須作[卄/間]擇得上勝地，若不得其地，終無成益。）
[本文完] -
学壬之路
宗旨:照顾初学与进修者的共同愿望,深入浅出 目的:让初学者大体了解六壬是什么东西,让进修者得一些占断经验 第一部分 在这里我不想引经据典地论证六壬的历史与发展，也不想浪费时间去论证六壬的哲学成分与占断的准确性，因为我们既然走入这个时空，就是怀着对他的信任而来。 一、六壬与易的关系 经常有人与我谈起占卜，均称自已所用是《周易》，这是拉大旗作虎皮，说不定六壬这张大旗比《周易》还大，只是名声不比《周易》响而已。我们治学当严谨，不能看六壬中有六十四卦，就说六壬是《周易》，要我看六壬与易的关系就象物理学与马克思主义一样，一个是哲学，一个是应用。不可否定壬易之间有着密不可分的缘源，但这种缘源只是理论上的相通的两个不同的体系。它们有着不同时空构筑材料、不同的占断原则。易是用卦（- 、–）构筑而成，壬是以干支构筑而成；易在占断上重“位”与“名”，而壬重生克。 二、六壬这个数学模型的构造。 这里我把六壬称作一个数学模型，是因为他能通过一定的法则，将人或事物的基本情况用最简洁的方式，集中到一起，以兆示事物发展的结果。 这个数学模型由天地盘、四课、三传三部分构成。每一部分的形成都是符合事物发展的必然规律的（矛盾的事物发展的源动力）。 三、天地盘的起法 “月将加于时起天地盘” 地盘：排列于地，寂然不动的十二个地支，它们表示方位、时间、行年、本命等 如下图： 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥 或横列：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 天盘：随时转移的十二地支 它表示月将、用神等，吉凶皆来于此 皆天盘上的月将转移到地盘所表示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样： 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅 横列： 天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 上下对应:子上卯；丑上辰；寅上巳……亥上寅 四、四课起法 四课是以日干支为参照，从天地盘上截取四个特例组成的。如上例甲子日未时戌将 甲（甲就是寅）上为巳，巳上为申；子上为卯，卯上为午组成四课。见下图： 四课： 午卯申巳 卯子巳甲 天地盘： 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅 五、三传起法 三传首重发用（初传），发用是取四课中矛盾冲突最激烈的一个天盘地支，共有九种情况，称为九课起例，在以后的章节中我们将详细介绍。 六、总结：六壬是由天地盘、四课、三传构成，依据五行生克制化，佐以十二天将来判断人事吉凶的一门学问。贯穿其中的是：事物发展的必然规律及各种事物内部矛盾的各自特点。以后几章我们将详细论述。 附录（一）十干寄宫（因为天地盘中并无天干，起四课时未免要以地支代替天干，故先哲引入“十干寄宫”这一概念） 甲—-寅 乙—-辰 丙—-巳 丁—-未 戊—-巳 己—-未 庚—-申 辛—-戌 壬—-亥 癸—-丑 附录（二）月将起法 月将与月建不同，月建是以月节为分，月将是以月气为分详情如下： 雨水—–春分 亥 将 春分—–谷雨 戌将 谷雨—–小满 酉将 小满—–夏至 申将 夏至—–大暑 未将 大暑—–处暑 午将 处暑—–秋分 巳将 秋分—–霜降 辰将 霜降—–小雪 卯将 小雪—–冬至 寅将 冬至—–大寒 丑将 大寒—–雨水 子将 第二部分 每日一课 1993年我从北戴河去哈尔滨探望女友,见一老者买卜于市,于是帮他占了几课. 一女孩问前程与父亲身体得 甲子四局 午 卯 子 午酉申亥 酉子亥甲 断曰:课得乘轩,青龙发用,酉亥夹魁,又见该女面相尚可,告诉她升学必定顺利,应为本科且将来定招贵婿. 亥为父母旬空,宅上立鬼,父亲身体已不必问,未月必已过世了.未月者，合鬼克用故也。 女孩点头,付给老人50元钱，含泪而去.
学壬之路(之二)——
<六壬摘要>:”三传之法须视课中克(上克下)贼(下克上);如无贼上,方寻克下.”,三传是根据四课中之上下神之间关系共列九种情况以起发用(初传),据发用再起三传. 一.第一种情称为:”贼上” 四课中有下神克上神者,并且只有一对,称之为”贼上课”,这种情况取上神为发用,发用上神为中传,中传上神为末传. 如:丙辰日寅时辰将天盘为: 未申酉戌 午####亥 巳####子 辰卯寅丑 四课为: 申午酉未 午辰未丙 四课之中,丙上未无克;未上酉无克;辰上午无克;午上申有克,且上贼上,是以取申为用(即初传);天地盘中,申上为戌,是为中传;戌上为子是为末传.列于后: 初:申 中:戌 末:子 注意:如果课中有上克下,下贼上,先取下贼上为用;如果有多个下贼上则不以此例. 二.第二种情况称为:”元首” 课中无下贼上,只有一对是上克下,则取此对中的上神为用,称为”元首”.中末传依”贼上”之例. 如:如甲子日寅时亥将 天地盘: 寅卯辰巳 丑####午 子####未 亥戌酉申 四课: 午酉申亥 酉子亥甲 三传: 四课之中只有午与酉,为上克下,故取午为用(即为初传),午上为卯是为中传;卯上为子为末传,列于后: 初:午 中:卯 末:子 三.第三种情况称为:”比用” 课中上克下或下克上为多对,只取与日干阴阳相同者为用,称为”比用” 如:甲子日寅时丑将天地盘: 辰巳午未 卯####申 寅####酉 丑子亥戌 四课: 戌亥子丑 亥子丑甲 三传: 四课之中有上克下克,也有下克上者,以下克上者为先,故只考虑甲与丑;丑与子二课,甲为阳干,子也为阳,而丑为阴,故取阳子为用(即初传),中传为亥,末传为戌;列于后: 子 亥 戌 四.第四种情况称为”涉害”,四课之中,相克者为多对,上神与天干的阳阴属性均不同或均相同,以”涉害法”取用. 关于此课取用方法颇杂,但其歌诀则一: “若或俱比俱不比,立法别有涉害寻,涉害由来本家止,路途多克为用之,孟深促远季无取,复寻柔辰刚日宜.” <六壬大全>所述之法虽较为繁杂,然多近乎理,故采用之,由于篇幅所限,请参考<大全>研之.(起课玄妙,此课泄天机最多) 五.第五种情称为:”遥克”,四课之中,无相克者,则先取四课中上神克日干者为用,若无克日干者,取日干克者为用.如果既有克日干者,也有日干克者,先取克日干者为用;遥克有多个,则取”比用”者.中末传仍依例而取. 如:丁卯日未时辰将 天地盘: 寅卯辰巳 丑####午 子####未 亥戌酉申 四课: 酉子丑辰 子卯辰丁 三传:四课中无上下相克贼者,子遥克日干丁;丁遥克酉;故取子为用(初传);列于后: 子 酉 午 六.第六种情称为”昴星”,四课中无克,也无遥克者,以”昴星法”取用.阳日取地盘酉上神为用,日支上神作中传;日干上神作末传.阴日则取天盘酉下之神为用,日干上神作中传;日支上神作末传. 如:庚午日申时酉将 天地盘: 午未申酉 巳####戌 辰####亥 卯寅丑子 四课: 申未戌酉 未午酉庚 三传:四课之中既无克;也无遥克,也不”别责”,”八专”,”返吟”,”伏吟”之课,故以”昴星法”取用.庚为阳日,故取酉之上神戌为用(初传),中传取支上之未,末传取日干上之酉为用.列于后: 戌 未 酉 七.第七种情况称为:”别责”,四课不备,只有三课(其中有两课相同称为不备),无克又无遥克,不可以昴星取用,而应别择它途取用,称为”别责”.别责课取发用的方法是: 阳日以日干合神之神为用,合神者,甲己合;乙庚合;丙辛合;丁壬合;戊癸合也. 阴日取支前三合为用,如午日用戌,戌日用寅,寅日用午.三合者寅午戌;申子辰;亥卯未;巳酉丑. 中末传都取干上神 如:丙午日巳时午将 天地盘: 午未申酉 巳####戌 辰####亥 卯寅丑子 四课: 申未未午 未午午丙 三传:丙为阳日,丙与辛合,辛即戌也,戌上为亥,故取亥为用;中末都取丙上之午.列于后: 亥 午 午 又如辛酉日戌时酉将 天地盘: 辰巳午未 卯####申 寅####酉 丑子亥戌 四课: 未申申酉 申酉酉辛 八.第八种情称为”八专”,四课中只有两课(其中两对相同),没有上下相克者,称为”八专”(注意八专课不取遥克),八专取用法如下: 阳日看日上神为何神,便从此一神起顺数至第三位,即为发用. 阳日则看第四课上为何神,即从此一神逆数至第三位,即为发用. 中传末传不论阳日,阴日皆取日上神. 如甲寅日干上午 天地盘: 酉戌亥子 申####丑 未####寅 午巳辰卯 四课: 戌午戌午 戌寅午甲 三传:四课之中有两对相同之课,又无上下之克,故不取遥克而取八专,为阳日,干上午顺数三位至申,申是为发用,中末皆取干上神午.列于后: 申 午 午 又如:丁未日干上辰 天地盘: 寅卯辰巳 丑####午 子####未 亥戌酉申 四课: 丑辰丑辰 辰未辰丁 三传:四课之中有两对相同之课,又无上下之克,故不取遥克而取八专,为阴日自辰上丑逆数三位至亥,亥是为发用,中末皆取干上神辰.列于后 亥 辰 辰 九.第九种情况称为”伏吟”,天地盘重合,如子上为子,丑上为丑,称为伏吟,如果无上下之克,则不取遥克,而依”伏吟”之法取之.其法如下: 阳日:取干上神为用 阴日:取支上神为用 中末两传取发用火刑神(刑:寅巳申刑,子卯刑,丑戌未刑,其余为自刑),如果发用为自刑,中传则取冲神为用(冲神子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲),末传取中传之刑,如果中传还为自刑,末传亦取中传之冲神. 如: 甲子日干上寅 天地盘: 巳午未申 辰####酉 卯####戌 寅丑子亥 四课: 子子寅甲 子子寅甲 三传:天地盘上下相同,四课无克,为阳日,故取日上寅为用,寅刑巳,巳为中传,巳刑申,申为末传.列于后: 寅 巳 申 又如:丁亥日干上未 天地盘: 巳午未申 辰####酉 卯####戌 寅丑子亥 四课: 亥亥未未 亥亥未丁 三传:天地盘上下相同,四课无克,为阴日,故取支上亥为用,亥为自刑,故取冲神巳为中传,末传取巳之刑神申.列于后: 亥 巳 申 十.第十种情况称为:”返吟”,天地盘中上下相冲,四课中无上下相克者,以”返吟”法取用.这类情况只有六日,丁丑,丁未,己丑,己未,辛丑,辛未;丑日取亥为用,未日取巳为用.以日支上神为中传,以日干上神为末传.(不以八专,不备论) 如丁丑日干上未 天地盘: 亥子丑寅 戌####卯 酉####辰 申未午巳 四课: 丑未未丑 未丑丑丁 三传:天地盘相冲,四课无克,丑日取亥为用,中传取日支上神未为用,末传取日干上神丑为作,列于后: 亥 未 丑 以上十种情况,先哲将第一种与第二种,合起来,共九种情况,称为”九课起例”,本讲为区别先贼后克之原则,故分列成十种,权称”十课起例”,到此为止,六壬的起基本完成,只剩下一个天将的起法,我们再作一说明. 天将起例:天将起例的说法很多,我只选一种,自以为较合于理,切于用者,列于后.(录自<六壬摘要>) 贵人起例: 1.阳贵阴贵之辨:凡起贵人必须分日夜阴阳,如所得卯辰巳午未申乃日也,阳也;所占之时得酉戌亥子丑寅乃夜也,阴也;日用阳贵,夜用阴贵. 2.起贵人法:甲阳贵未,阴贵丑;乙阳贵申,阴贵子;丙阳贵酉,阴贵亥;丁阳贵亥,阴贵酉;戊阳贵丑,阴贵未;己阳贵子,阴贵申;庚阳贵丑,阴贵未;辛阳贵寅,阴贵午;壬阳贵卯,阴贵巳;癸阳贵巳,阴贵卯. 3.顺逆之辨:如果贵人落在地盘亥至辰为顺,十二天将顺布;如果贵人落在地盘巳至戌为顺,十二天将逆布. 4.十二天将次序并所主: 一贵人,主行令于人间就己丑之土,有止戈之能. 二腾蛇,乃丁巳火神主火光惊疑忧恐怪异. 三朱雀,乃丙午火神主文书词讼章奏口第三者火光怪异. 四六合,乃乙卯木神主和合成就宴会婚姻. 五勾陈,乃戊辰土神主征伐战斗词讼争论田土之事. 六青龙,乃甲寅木神主财帛谷米喜庆亨通. 七天空,乃戊戌土神主诈信伪不实. 八白虎,乃庚申金神主道路刀剑血光官灾疾病死亡. 九太常,乃己未土神主筵会酒食衣冠财帛. 十元武,乃癸亥水神主盗贼阴私走失遗忘兵戈抢夺. 十一太阴,乃辛酉金神主阴私蔽匿.也主银钱. 十二天后,乃壬子水神主阴私暧昧之事,蔽匿秽污之神. 例:甲子日子时辰将 子时为夜用阴贵”丑”,天盘丑落在地盘酉上,为逆,故列图于后: 合雀 勾酉戌亥子蛇 青申####丑贵 空未####寅后 虎午巳辰卯阴 常武 又如:甲子日辰时未将 辰时为日,用阳贵”未”,天盘未落在地盘辰上,为顺,故列图于后: 雀合 蛇申酉戌亥勾 贵未####子青 后午####丑空 阴巳辰卯寅虎 武常 注意:天将总是乘天盘天神之上. 起课心悟: <老子>对事务发展的描述是: 道生一,一生二,二生三,三生万物这是事物演化的过程,无论是生命,还一件事情都脱不了这个规律. 一:一个事务的开始 二:一个事务中的一对矛盾 三:一对矛盾加一个结果(或事务本身) 万物:矛盾发展的瞬间结果. 这种描述着重于矛盾发展的结果与发展的过程. 周易中描述矛盾的语句是: 太极生两仪,两生四象,四象生八卦 太极:一个事的开始 两仪:事务中的一对矛盾 四象:一对矛盾交互作用产生的四个可能结果 八卦:四个可能的结果加上产生出的结果,再组合出八个不同的结果 这种描述着重于对矛盾的分类组合. 致于哪一个是事务的最终结果要看哪一对矛盾的主要矛盾及他的发展进程. 很多人将一,二,三理解成事产生的数量,我们知道生物繁殖的数量是以几何数字增长的,不会有三这个相对静态过程. 六壬中的体现是: 天地盘生四课,四课生三传,三传断吉凶. 而三传的取舍,是取克得最重的,也就是矛盾最激烈的,无克之课称无力,矛盾不明显,吉凶潜在,故而忧疑. 无论六壬这种东西是否是科学的,但至少这一点是比较科学的,或者说是符合辨证法的. 六壬是专门研究矛盾与事务发展的学科. 每日一课: 1998年申月辛亥日子时巳将邻居索占(行年子,寅卯空) 卯 申 丑 酉辰申卯 辰亥卯辛 断:日上财逢空,下岗了;三传引从贵人,似可得贵人力以求财,但贵人逢空,并不施恩. 工作目前无着落. 又问作点小生意是否可以?卯木作空财发用,又引入墓地,中传旺主妄动,不但求财不得,反会专亏本. 后不听劝阻,沿街买菜,只作一周,车菜均被没收. 大凡占工作,谋生之课,日上为现有工作情况,辰上为单位情况,发用为将要采取之行动.此课日上财逢空,故断现有工作已失去;辰上神克(墓)支辰,故断单位效益不佳,合断下岗;发用为将要采取之行动,空财发用,故必想作生意,引入墓乡,故曰不利;三传夹定寅贵,但贵空而不施恩. 六壬学博大精深,然入门难处即在三传起例,通此一关,则柳暗花明矣.
学壬之路（三）[转帖]
一.断课捷诀 1.凡课以日干为我身,日支为人宅. 注:此亦举其大端耳,占家宅则日为人辰为宅;占婚姻则日为男,支为女;占官则日为我,辰为官职;占词讼则日为原告,支为被告;占病则日为人支为病;占交易则日为人辰为物;占坟墓则日为人辰为墓;占奴仆则日显主辰为仆;占出行则日为住为陆,辰为行为水;占求望则日为我,辰为他;占动静则日为动为求,辰为静为应;占博戏则日为我为物,辰为他为他物.干支所主宜分辨明白. 例:1995年乙亥某女占婚 巳月辛巳日子时申将(夫命乙未) 午 寅 戌 酉丑寅午 丑巳午辛 丑寅卯辰 子####巳 亥####午 戌酉申未 占婚姻日干为男,日支为女.日干为支墓,支上神又为日干之墓,干支上神相害.故断曰: 1.丑午相害,夫妻缘份已尽,只因丈夫另有所爱,日干被合去故也. 2.36岁行年上神卯为六合与本命相合,始与情人结识. 3.40岁行年上神未合午冲丑,与结发妻子离婚与情人同居.应在未月. 果验. ***断婚姻从干上只可断现状,其发展则须参详三传年命. 2.日上所加之干支为阳神,自上而临我身,生合则身受其吉刑克则身其殃; 注:日为体,阳神为用,如占工作,日为我,阳神为我的工作能力是否得力,对我是否有利. 3.又必看阳神上所加之支干为阴神,阴神何如?盖阴神上临我身之阳神,若生合则阳神转吉,倘阴神克制阳神则阳神不能生旺我矣,盖居下从上,理势然也.故阳神主日干之吉凶,阴神主阳之吉凶. 若阴神克阳则吉变为凶,凶变为吉.阳神所主之性情美恶口格尊卑其效俱以阴神之支干变化而决. 4.第三课为支辰为人宅,人者他人也,宅者居也事也,支上阳神主他人,宅屋事情之吉凶;支上阴神能制阳神.与日之阴阳神同理也. 如：丁亥日午月亥时未将某女占婚. 午虎(禄) 丑雀 申武 雀虎阴合 丑午酉寅 午亥寅丁 常武阴后贵蛇雀合勾青空虎 未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 日辰两成交合,午火虽空,月建旺相,旺空不为空.婚必成 又问男情况:寅木为天马,又被末传申冲,主现在外地出差,寅为长生,被阴神酉克,主家财外散,盖因女人,酉为太阴为婢妾. 又问自家情况:午火旺禄,必为官宦人家,午火发用,又支生干,主女追男. 5.看课之法首看日干之衰旺,次看日之阳神与日生克如何;又看阴神所乘之天将,阴阳二神相生克如何,所乘天干如何;而人宅之吉凶定矣!参以日干日支交互生克,以定人我,身宅,人事之吉凶. 6.然四课之设乃观我现在之情形,静而未动也,必观发用乃事机之始萌吉凶之先机也,如人在岐路,始选其中一条而走,此路乃吉凶之始也.中传则为事之变移,末传则事之结局. 7.首看发用之干支神将与日辰干到孰生孰克;次看中传或自辰归日,或自日归辰,或与干支相生相克,或与辰支相生相克何如,则事情之中咯变易可知矣;再看末传之法如中传兼看相生相克可如,则人己之性情吉凶,无不了然矣! 8.支为方所,干为依着,阴阳神为形貌,主人之事爱层可知矣.又看三传中或利于日,或利于辰,或一利,一不利或两利两不利,而趋避可知矣. 9.课有六吉:生,扶,官,禄,德,合;又有六凶:鬼,脱,刑,害,破,冲. 10.再看人我两边谁吉谁凶,半吉半凶,全吉全凶,应在何时何地何人,其始中末如何,则事类之情形吉凶莫不了然矣! 11.再细看占人之行年本命上得何神,乃人一年所主之吉凶应于本岁. 二.知识要点 1、行年:男从生年旬首起数三位为一岁，在地盘上顺数数至现年岁数为本年行年（虚岁）。如：己酉年出生今年31岁，旬首为甲辰，顺数三位为丙午，丙午遂为1岁、13岁、25岁，顺数至地盘子为31岁，子为31岁之行年。 2、本命:生年太岁为本命 1 巳午未申 旬首辰####酉（本命） 卯####戌 寅丑子亥 31 3、六亲：以日干为主，克我者为官鬼，我克者为妻财，生我者为父母，我生者为子孙。 第三讲:分类占验(节选) 第二讲及此讲内容远远不能涵盖六壬占验之法，本应先将基础知识讲完再讲分类应用，但基础知识不但枯燥，而且让人有种摸不着边际的感觉，所以先讲应用，在应用中学基础知识，虽略显唐突，但总不至于半途丢弃。 所以无论您是否学会起“三传”，都希望您能多多实战下面所讲到的内容。 我门之中首重五行生克，神煞一般不用，十干长生亦本五行长生，虽不敢菲薄其他门中之高法，亦愿自珍敝帚也。 一、婚姻占 占婚之法首重干支，干为男，支为女；干上神（干之阳神）为男在婚姻问题上的见解及表现，支上神（支之阳神）为女在婚姻问题上的见解及表现；干之阴神为影响男方在婚姻问题上的见解及表现的因素，支之阴神为影响女方在婚姻问题上的见解及表现的因素；行年、本命亦同于此；发用为婚姻矛盾中的主要矛盾，中末为发展与结局。 干上神合支，支上神合干，称为交合，彼此情投意合。 干上神与支上神合，彼此行动一致。 干支交冲，感情不睦。 干支交害，久不同床。 干支互克，背道而驰。 狡童（六合发用，天后作末传）、佚女（天后发用，六合作末传）先已同居。 不备，一男多女，一女多男。 芜淫，两人各有私情。 如：1995年乙亥某女占婚 巳月辛巳日子时申将(夫命乙未) 午 寅 戌 酉丑寅午 丑巳午辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 1.丑午相害,夫妻缘份已尽,只因丈夫另有所爱,日干被合去故也. 2.36岁行年在卯为六合与本命相合,始与情人结识. 3.40岁行年在未合午冲丑,与结发妻子离婚与情人同居.应在未月. 此课丑午相害，断夫妻已无夫妻之实，干被合去，主其婚必离。 如：戊寅年酉月丙辰日卯时巳将占婚，男命甲寅，女命丁卯 申合 戌蛇 子后 申午酉未 午辰未丙 未申酉戌 午 亥贵 巳 子蛇 辰卯寅丑 断：狡童之课，现已同居。 行年交互相害，二人意见不一致，女方着急结婚，男方不急，因发用自支两课而合日干。 干上神与支上神合，婚可成，但辰年须结婚，否则引入墓冲之地。 辰年结婚者，盖男行年在午（上申），女行年在亥故也。 二、工作 占工作，日干为人，支为单位，干上为本人之工作能力及表现，三传为行动。此几处皆应生旺德合日干，方妙；如果刑克破害虽将吉而不美也。 支上生干单位对你的工作评价较好。 干上生干本人工作积极，恰到好处。 干上墓干工作慵懒，不积极，或不知如何干才中上意。 三传吉则行动有利，凶则无利而有害。 更需熟读《心印》、《毕法》诸赋，方能其断如神。 举几个例子：午月巾帼大厦夏女士问工作。 申 亥 寅 辰丑亥申 丑戌申丙 三传递生，主得众人举荐之力；初传为驿马，中传为丁神，其动非常，身不由己；三传互脱，女子必受上司欺凌。 干上为申财，工作尚称努力，然支上墓干上，支又墓干，必是上司欺凌给予不公正的待遇。 故断曰：目前工作已不值得一作，一旬之内必得人举荐而重得工作。 午月巾帼大厦孙女士问工作。 酉 亥 丑 卯丑亥酉 丑亥酉丁 初从干上起而归支上，工作不得自专，受制于人，不得扬眉吐气；干上墓干，工作已不中上意，支上冲干，上司有排斥之意；宜早作打算。赖初中贵人之功，或可得一份较不错的工作。 断课其实并不难，大致要将课解置于不同的环境中，代换一下就可出大概之解释，再详视年命、神将钤解、外应便可其断如神。 到这一章止，我们对《六壬》不再莫生了，我们的课到现在才算正式开始，在下面的几讲中，我们将共同研讨： 第四讲：七百二十例解 第五讲：毕法例解 第六讲：大神总论 第七讲：天将总论 第八讲：实战 参考书目： 《六壬指南》 《六壬经纬》 《六壬大全》（四库本） 《六壬琐记》 《六壬印证》 《六壬大占》 这些参考书目，流传较广，不难买到，可购来一读，必定获益匪浅。 -
午将未时丙寅日，因多日未雨，占何日有雨。鱼兄以为次日即雨，辰日大雨。结果丁卯日丑时，小雨一阵儿。辰日大雨，自此霪雨连绵，十几天中只见过两三天太阳，苦于一片潮湿，占雨何日可止。
巳将寅时庚辰，占连绵雨何日停。
寅 虎
巳 阴
申 蛇
戌 未 寅 亥
未 辰 亥 庚
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
虎马乘寅且为风煞，巳为风伯，此雨因远方东南大风而引起（台风）。
虎头蛇尾，此雨不会再加大，将渐小渐止。
末申乘蛇而空，出旬则天必变，故断甲申日雨止。
结果后几日皆有小雨，至甲申日晨，云渐收渐少，太阳出现，气温升高，自此天转晴矣。
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LBSALE[1]LBSALE大六壬基础知识问答
应初习壬占诸同好所请，本人现将所注《指掌赋》起占部分公示。一来作些基础问答之便，二来亦是抛砖引玉，求方家斧正。
《精注大六壬指掌赋》
六壬通万之机，大为国而小为家；日辰定动静之位，日为人而辰为事。
[原注]：变即穷、变、通、久之变。家国要从地盘分野处看。若单论家宅，则唯在支上看可也。
[摩语]：此总举壬式之适用范围。自盘祖开辟天地以来，人处其间，变化穷通，无一不系于人而能须臾离之者。故机虽有万变，总约讲来，不过家、国。古传式之有三，曰奇门，曰太乙，曰六壬，而壬式其传犹古。盖事由简出，奇门、太乙，多有采诸壬占处，而壬独不采奇门、太乙故也。且奇门多涉兵事，太乙有干国朝，唯壬式最切百姓日用，故《指掌》开章云：日辰定动静之位，日为人而辰为事。
又六壬名义所由出，古来有不少说法，或谓天一生水，或谓亥属乾而数起一。我认为，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名义。如奇门，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇门遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起将在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁来，名曰“六壬”。月将加时，局图顺布。
[摩诘]：壬占首重正时，总以值月月将加于起占正时立课发传。此言壬式天盘之图所由耳。
一．地盘定式巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥二．月将起例
大六壬的移宫换度用的是值月月将，每于中气后视日躔换将。自交雨水中气后起正月将登明亥，至交春分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从魁酉，四月将传送申，五月将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。
上乃最为常用的月将换度之法，但也有一种好奇求新之人，如姚少师、张松源、叶梅亭等辈，死执“错认日躔为月将”一语，附会河图生成之数，巧立穿凿之法，谓必于每月中气交后，阳用生数，阴用成数，超接换将。对此，清代壬学大家程树勋在《六壬琐记》中辨道：
“月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：‘六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将不误，然后凡事不误’，此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：‘古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一’，是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：‘错认日躔为月将’，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图生成数而定月将，殊属无谓。
交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解‘步戌成岁’一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。
‘月将不误，然后凡事不误’，此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也”。
沈梦溪云：“六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄，若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻巳己不当月建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方真武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已”。
只所以引沈氏此语，只为说明历法在宋时已经因黄道岁差而变，所谓“错认日躔为月将”不过只是表明了历变，并不实指月将不是日躔，必要另立超接之法。即使此果言宫度岁差导致换将有误，那也应该首先厘定新历，严格按历法交建换将。而象张松元以一己之私，妄改月将起例，本身就是违反了历法的行为。所以张法不足为凭。三．天盘飞布
天盘宫位随课占时间的不同而变化。飞布天盘的方法是：在课占某时的地盘宫位上，加值月月将，然后依顺时针方向，顺飞一盘即得。如子月将甲子日卯时占某事，在地盘“卯”的位置上起月将“子”，则“辰”上起得“丑”，“巳”上起得“寅”……至于地盘“寅”上，起得“亥”。如图例：
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申待续
日二课而辰二课，合成四象；生主和而克发用，义法三才
[原注]：日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，南凶之端倪不露。惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克，正所以观五行相生之妙也。
[摩诘]：此一句四象三才之说乃拟易。壬式发用，首重相克，盖生比处尽是一家，机密藏而不现，事远来而潜蒙。至一克处，矛盾反映激烈，杀机逗出，吉凶宛然若揭，故生主和而克发用。一．十干寄宫
诀曰：甲寄在寅乙课辰，丙戊到巳不须论；丁己藏未庚值申，辛戌壬亥是其真；癸课由来丑上眠，分明不用四正神。
二．四课三传
1．将课占之日的干、支横写在天盘上方，其间空一格备录第二课。首先，看日干寄宫所在，即以加临此宫的天盘某支作日上神，书于干上，即第一课；
2．在干、支间的空格间写日上神，视其加临，作第二课；
3．如干上例，视支辰上加临取第三课；
4．辰上神平写到日支的左侧，同第二课例，仰视天盘得第四课。
如：子月将甲子日卯时占四 三 二 一
午 酉 申 亥
酉 子 亥 甲
日 日
支 干
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申发用三传，取克为用，法说于下结宗门九课定式。
待续
一上克为元首，理势顺而百事攸宜；一下贼为重审，人事冷子管而谋为不利。
[原注]：上天下地。天克地于理势为顺，故百事攸宜；地克天是下凌于上，故逆。
[摩诘]：六壬课占依“宗门九课”的课式法则发用，三传与神将的吉凶组合又进一步演出《课经》诸局。因此，三传、课式，名虽异但事归一途，体、用各别，而理趣无殊。
此一句言贼克第一，解得即简又明，天地者，乾坤也，人事由兹起，纲常由兹立，故乾坤、天地、君臣、父子、夫妻、尊卑、上下，皆宜求其理势之顺。然贼克又首从下贼呼出三传者何？盖相克之理虽同，但下之凌上，其杀机又较上之制下为甚故也。
取课先从下贼呼，若无下克上为初；
初传本位明中次，中上因加是末居。
贼克课乃“宗门九课”之首，也是《课经》诸局的第一式。宗课的其余课式均视贼、克之有无、多寡，变通求取。故贼克一诀，实乃壬占之发端。
1．重审
取课先从下贼呼：
四课演定，先查四课上下克、贼如何，下克上神曰贼，见贼即发用，不必论有其次序先后。
初传本位明中次，中上因加是末居：
确定了初传，再看初传支神所在的地盘本位上为何，取作中传。末传则取中传本位上所加临者为的。
如：丙戌日巳时占，月将申申初
亥中
寅末辰 丑 亥 申
丑 戌 申 丙申 酉 戌 亥
巳（寄丙)
未 子
午 丑
巳 辰 卯 寅上例的四课中，首课丙贼申，余课无贼即从申发初传为用；中传取申宫上加临的天盘亥；末传则取亥宫上的天盘寅。
2．元首
若无下克上为初：
若果四课中并无下贼呼上，次看有无上神克下神的课。如有，即将该课上神取为初传。其中、末二传的取法与重审课相同。
如：丁丑日未时，月将卯巳初
丑中
酉末巳 酉 亥 卯
酉 丑 卯 丁丑 寅 卯 辰
子 巳
酉
亥 午
戌 酉 申 未
上例中的四课无下克上的贼，仅第四课上神之巳克下神酉可发为初传；取定后，便可在初传本位上寻得中传；在中传本位上，又可找到末传。这就是元首课的课式。待续
二三贼克，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉则福祥双至。
[原注]：如二三克贼，则看克处与本干有益无益益，而祸福这来可决。
[摩诘]：此贼克多，比取与日同类者用之。
下克或二三四侵，不然上克亦同论。
常将日干相比取，阳日用阳阴用阴。
当四课中同时出现两个及两个以上的贼或克，那么，就要视同贼或同克与占日天干的阴、阳属性相同的来定初传了。如占日天干是阳性的甲、丙、戊、庚、壬，则取同属阳性的子、寅、辰、午、申、戌六支为用；如占日天干是阴性的乙、丁、己、辛、癸，则用相应的丑、亥、酉、未、巳、卯发初传。中、末二传的取法同于贼克课。
[讨论]涉害课起例辨
用孟名曰见机，当因时以制宜；促季号为察微，事未萌而预料。克贼重重，比用涉害。用辰主外灾害己，用日主我祸延人。
[原注]：涉害取地盘孟、仲、季发用。涉四孟，乃见机课；涉仲季，乃察微课是也。涉害比用复等，则刚日用日比，柔日用辰比。盖人我以支干分，日上发用乃我先发端，辰上发用是人先发端也。
[摩诘]：此言孟、仲取用之法，与古例不同。今作小辨以发明。涉害由来是本家，路途多克最堪夸；
孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。当同贼或同克均与日干相比或不比时，可用涉害法发用定初传。
1．涉害多寡
涉害由来是本家，路途多克最堪夸：
当四课中多个同贼、同克与日干俱比或俱不比时，即将所有同贼、同克之课的上神，自天盘所临宫位起，到该神地盘本宫止，顺飞各宫，以涉多者为用。其中，同贼论涉，以相较之神受克于地盘支神及所寄天干为一重克，有一算一，其克地盘支神及寄干者不论；克则反之取用，看其论涉诸神克地盘支神及所寄干之多寡，取克多者发传，受地盘克者不论。中、末二传取法与贼克课相同。
兹举下克上之贼犯重俱比者一例，如：丁卯日丑时占，亥月将亥
酉
未亥 丑 卯 巳
丑 卯 巳 丁第三课上神丑之涉害 第四课上神亥之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
巳(戊) 未(己)
寅 未 寅 未
辰(乙) 辰
丑 申 丑 申
卯 戌
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(家) 丑 亥(家)
此例中第一、第二课俱无克，不论，第三课下神卯克上神丑是贼，第四课下神丑克上神亥亦贼，且俱与日干相比，故将丑、亥二支论涉害。
先看丑的涉害情况，丑临地盘卯宫，是一重克；轮至地盘辰宫，有寄干乙克丑，是二重克；经地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子等宫，回到本家丑，均无克，是得两重克。
再观亥，亥临地盘丑宫，受克于丑；经地盘寅、卯二宫无克；到地盘辰宫，辰土克亥水，是一重克；在地盘巳宫，又被寄干戊一克；地盘午宫无克；地盘未宫又被宫支及寄干己克，计二重克；地盘申、酉宫位无克；轮至地盘戌，再受一重克；回归本家亥，不再有克。算来亥共有五重克，涉害较丑为多，以之发用。
再举上神克下多见，无比可求者一例，如：庚子日戌时，申将占午
辰
寅申 戌 辰 午
戌 子 午 庚第一课上神午之涉害 第三课上神戌之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
午（家） 申(庚)
寅 未 寅 未
酉
丑 申 丑 申
戌(辛) 戌（家）
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(癸) 子
第一、三课皆上克下，与日干俱比，乃分别将之上神午、戌各论涉害。
午临地盘申，有一重克；地盘酉宫又一重克；地盘戌寄辛，是得三重克；地盘亥、子、丑及寄干壬、癸克神，在这里不以涉害论；经地盘寅、卯、辰、巳到本家午，无克。
戌临地盘子宫有克；到地盘丑宫，虽与丑无涉，但克寄干癸水，亦是克；在寅、卯、辰三宫分别受宫支及寄干甲、乙木克，不以涉害论；经地盘巳、午、未、申、酉至本家戌，均无克，仅得两重克，是涉害少。用午发传。
由以上两例可得出涉害第一步论克之多、寡时，必须遵循的三条基本原则：①相较之神仅与地盘支神及寄干论克；②贼之涉害以受克于地盘支神及寄干者为准，克之涉害以克地盘支神及寄干者为准；③除子、午、卯、酉四正神，余支所藏寄干，亦不可放过，要仔细审查，特别是辰、戌、丑、未、巳五宫，或如巳、未各寄两干，或寄干五行与本宫支神相异，应慎之又慎。
2．孟深仲浅季无取：
如：丙子日辰时占，亥月将子
未
寅寅 未 未 子
未 子 子 丙在这一例中，第二、三课完全相同，故止得三课，或称四课不备。又因此例中的三课皆是上克下的情况，故先论比用，乃取第一、四两课与日干俱比者相较涉害。
第一课的上神是子，自天盘宫位起至本家地盘子宫，得地盘巳、午及巳中寄干丙、未宫寄干丁四重克；而末课上神寅自其天盘宫位至本家，亦得地盘未、戌、丑及未宫所寄之己四重克，是涉害又相等。这样，就要以“孟深仲浅季无取”一诀来取用发传了。所谓孟，即寅、申、巳、亥四支；仲即子、午、卯、酉四支；季即辰、戌、丑、未四支。根据这一原则取用时，均以地盘本宫的孟、仲、季为准。上例第一课上神子加临于地盘巳位，巳是孟神，则以子发传为用，寅居季神未上，不用。
又如：庚午是卯时占，未月将
辰
申
子寅 戌 辰 子
戌 午 子 庚第二、第四两课都是上克下，且与日干俱比；辰得地盘子及丑中所寄癸水两重涉害；寅有地盘丑、戌二重克，只能以地盘仲神子上的辰为用，寅居地盘季神戌上，不取。
3．复寻柔辰刚日查：
若果各相较之神涉害多寡、深浅、孟仲俱复相等，则阳日占取日干上神发用，阴日占取日支上神发用。中、末传取法与贼克课相同。如“戊辰日午时占，丑月将”占，其第一、三、四课都是下贼上，依照比用课诀，第三课上神亥与日干阴阳属性不比，不用；以第一、四两课上神子、午论涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深浅，其子加巳、午加亥，巳、亥同为孟神，深浅亦等；遂依“柔辰刚日”云，取干上子发用，其三传为子、未、寅。
4．《六壬大全》课经论涉害课，有不用涉害取传发用，而求与日干五行生比不克者发传的，名“比用格”。现录如下：
“凡涉害课用神畏日干所胜，以比和者为用，曰‘比用格’。如：甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用也。戊辰、丙子日例同此推。又如：甲辰，三传‘戌、午、寅’为脱气，凡谋难成，惟忧可解；殊不知戌土畏甲木，为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传‘子、申、辰’，生日，凡为吉事，皆成，惟凶难散。戊子日‘午、卯、子’，壬戊日‘申、丑、午’，庚子日‘戌、申、午’，乙卯日‘亥、酉、未’，皆用比不用涉害，故名‘比用’。若妄用三传，而灾祸异也。”
照此说，上所举“戊辰日”占例，三传本子、未、寅，由其初传子畏戊土之克，又当另择午、丑、申。今查《大全》总钤图“六戊日”子加巳(戊)一则，三传均为“子、未、寅”，显见与此说相矛盾。
其余比用格诸例，经对照《大全》录存的“总钤图”相关课式，并旁证《古今图书集成》收编的《大六壬立成大全钤》（书中所采课式与总钤图相同）后，发现均以涉害多、深者取用，并不以比和者发传。如：甲戌日辰加寅，总钤图列三传为辰、午、申，若比用则应取子、寅、辰；甲辰日戌加寅，由初传戌畏甲克，用比日之子发传，总钤图亦同，但细推之，其戌自寅上涉归本家，仅四重克，而子自辰上涉归本家有五重克，是子较戌涉深为用，非择比而取；戊子日寅加已，总钤图列三传为寅、亥、申，不用比日之午发传；壬戌日辰加亥，总钤列三传辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，总钤图三传作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，总钤图用亥、酉、未，与此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑仅得二克，无舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，总钤图用孟神已上子，而不取季神未上寅，三传子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明证。
《六壬粹言》“辨非十则•涉害第六”条云：“至择比一法，涉于趋避，断不可从”。虽然《粹言》并未说明“断不可从”的理由，不过，就《大全》一书中与此相关的矛盾诸说来看，《粹言》作此考语，诚属中肯。
5．犹有陈公献、刘赤江等辈，涉害法与此不同，乃不问涉之多寡，直取孟、仲发用；复等或如《指南》作柔辰、刚日，或如《粹言》用之先见者。今考之古法，如《金匮玉衡经》，法取多寡、孟仲，而后柔辰、刚日，一丝不乱；《心镜》竟舍孟仲取用一法，当位位涉来多寡相当时，直接依柔辰、刚日发用，是知《金匮》、《心镜》法虽小异，但首论涉之多寡却是古之成法。
对此，《粹言》在“辨非十则•涉害第六”中讲：“涉害一课，取克贼之神，从地盘历数归于本家，以受克深者为用。经云‘涉害行来本家止，多克便将用为起’是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用，如孟位无取，则取仲位上神为用。此古法也，近来诸家，均未用之者。然其原委，不可不知也”。可知自位位相涉至于本家取用之法，为立课正则。 -
LBSALE[1]LBSALE六壬判断入门之1 2,3
判 断 的 原 则
一、分合。
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：
我这段时间运气如何？
未来找个什么样的对象？
终生仕运如何？
巴以局势将会如何发展？
总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。
二、主次。
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。
有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。
为了表述方便，我们把《毕法赋》中的一百法，诸如“初末引从”、“干支皆败”等均称为课体，或称课名。
先贤立一课体，定一课名，是经过深思熟虑的。它是多种因素的组合，有益于我们迅速发现课中的有用信息，提高思维效率，提高判断准确率。
如果一个学壬者，他比较熟悉《课经》、《毕法》，课拿到手中，他会分析出相当多的课名，这么多的课名，我们不一定全用得到，这就有个取舍的问题。
先贤张次功在《六壬辨疑》中说：
课名多有兼取，须以课象最著及所占最切者为主，其余只可参看。
卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。
所谓卦主者，课名中之最主要者也。
这个“最主要”指的是什么呢？
不是论“大象”，论大象当然是九宗门为最大。必须注意，在实际判断中，由九宗门决定“是否”的，十课中遇不到一课。而“卦主”六十四课课名、毕法法则中选取，用起来多有准。
需要指出的是，六十四课每一课均有变体，这些变化与原课是同等重要的。比如“间传”中的“顾祖”、“时遁”，“轩盖”中的“乘轩落马”等等。
我们举一个例子来说明：
辛巳年子月，丑将戌时丙寅日，电视新闻报道“印巴局势甚紧张，印以战争相威胁，大有一触即发之势。”占开战否。
财 申 蛇
官 亥 阴
父 寅 虎
蛇 勾 阴 蛇
申 巳 亥 申
巳 寅 申 丙
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
此课属单一型问题，即“战”与“不战”的选择。
从课名来看，至少有如下课名：
重审法，一下贼上为用，为重审课。
不备，丙寄巳宫，第四课与第一课相同，实际上只有三课，故为不备。刚日算不备，从干课算起，第一课占了课数，则第四课无矣。第四课为辰阴，故阴课不备。
玄胎，三传皆孟，课名玄胎。三传各加生地，为生玄胎。
亨通，三传递生日干，为亨通课。
富贵，干上有支马，支上有日禄，为富贵权印课。
杜传，发用实而中末空，谓之杜传。
日禄临支，干丙之禄临支。
初遭夹克，发用申受地盘丙巳之克，又被天将所克，故为夹克。
外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。
断课必须认真考察已知因，且据课体来断，不可师心自用，亦不可依样画葫芦。
此课占“战”与“不战”，先看课体是否与所问事体相符否。干支上勾蛇相争，合中有刑，干上申金乘蛇，武器变化之举；支上勾陈太乙，争执之形。日阴辰阴又复相害，外在我内心均有极大怨恨。又马星发用，马乃动也，事情将动，大战在即。
这说明，事情发展的主线集中在了三传上，这样的课最为准验。
断到这一步，就用到课名了。到底哪个是“卦主”呢？
可以这样认为，问战与不战，就是问“战事是否会进行？”。凡事要进行，必有进升之意，凑巧传送马星发用，说明此事欲动。卦主之选择，即应从此处着手，顺藤摸瓜，问题就会迎刃而解。
此课马遭夹克，又被缚足所谓缚足，指的是马星得地盘长生或是被合，这马是动不了的。故大战不会爆发。而且，马动必有后果，动入亥寅，为旬内之空陷，马既不动，亦无后果，这战争是打不起来的。
可见，在这一课里，“杜传”和“发用马星夹克”是卦主，其余的课体也显现，比如干神归支，外加在内，代表印方以泰山压顶之势对巴基斯坦进行威慑，但这都不决定事情的结果，故只在断出主线后才兼看之，把事情看细。
曰：看似气势汹汹，但中末空陷，初传蛇主变化，乘马变化更大，但变入空陷之地，则中途而止，两国嘴上官司而已。果然磨擦不断，但战争至辛未尚未起。
有人会问，如果此课中末空陷和马星夹克缚足只遇其一，如何判断？我们说，断课不是办家家酒，不应该有那么多的“假设”。今贤徐伟刚先生提到“课聚传遇”之说，就是说课传是一种“巧合”，一种巧妙的组合，一种天机的泄露，遇上什么课，就用什么法断，不可生搬硬套。我初学壬就是爱犯这一毛病，事实证明“阴势赋形，圆折如意。”是断壬课的无上心诀。（待续）
六壬判断入门之二类 神 杂 说
剑虹大师指出，六壬模型的建立是基于《易经》“同声相应，同气相求。”的“对应”原理，课传中的某一地支可代表现实中的某一事物，此即所谓“类神”。
类神之功用，大体相当于六爻中的“用神”。六壬习惯于把初传称作“发用”或“用神”。
六爻法预测，“须向宫中看用神”是最大宗的原则，事情之吉凶，多是取决于以“六亲”关系为主的“用神”。如占财看妻财爻，占车看父母爻，占飞禽走兽看子孙爻，用神之旺相休囚、长生墓绝即决定事情之判断，也就是说，事情之吉凶，一个单一的因素即可决定。
六壬的判断，并不仅仅是看类神，这与六爻迥然不同。所以有不少学过六爻的易友，初学六壬或金口，不大适应六壬的思路，觉得六壬头绪多，不象六爻“宫中看用”，一目了然。一个课拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而兴叹了。
实际上，六壬的判断，一看课体，二看类神。先贤韦千里在《六壬秘笈》中指出：
壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。
六爻预测中，一类事情只须看一个用神。而六壬预测，同一类事情，所遇课体不同，就会用不同的神、将甚至是神煞作类神。有时在断一件事情，在一个课里，甚至会有多个类神同时出现。
我们来看两个古例：
课例一、癸亥正月己亥日辛未时，予在金陵卞圣瑞书房，偶有两客进坐索占，涉害、曲直、回环，辰巳空、申酉落空。
朱蛇
六 酉戌亥子 贵 龙玄 玄蛇比 乙未 青
勾 申 丑 后 未卯 卯亥 财 己亥 蛇
龙 未 寅 阴 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄
空 午巳辰卯 玄
虎常
断曰：龙神发用，传课结成官局，来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰：六月之说何也？缘岁建皇恩发用，中传天诏，是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督，甲申又升京营戎政。
课例二、辛巳十月己未日癸酉时，东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名，八专、铸印、绝嗣，子丑空、巳午落空。
蛇贵
朱 戌亥子丑 后 虎贵 虎贵 父 丁巳 虎
六 酉 寅 阴 巳子 巳子 兄 壬戌 朱
勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 阴
龙 未午巳辰 常
空虎
断曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上贵虽空，幸乘进气，交仲冬子水司令，填实旬空矣。且喜虎马丁神发用，作岁君生日，又四墓覆生，已废复兴之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主迁官转职，面君奏事。次年冬，推补兵部车驾司。
这两个课都是占官，但判断依据不同：第一课，一是三传官局，二是发用青龙，都是类神。第二课，主要是依课体而断，因为得到的是铸印课，而这个铸印课是“成格”的。在这个层面上，课体是更高一级的“类”神！
我们再回头看韦千里的论述，“壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。”，看来他是主张占课以课体为主，而以类神为辅助的。他又说：
盖按类神视之，吉凶两歧者，可归于一是，而似吉而凶、似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则凶吉茫茫，何所取准耶？
但类神的作用，确实不可忽视。《毕法赋》中就有“所筮不入仍凭类”一法。实际上“只凭类”的时候并不是很多，我们考察一下古例和自己的实践，发现课体与类神大多数是统一的。我们的经验是，如果一个课中各种吉凶因素缠绕不清，让人无所适从，也就是所谓的“信息不明显”，这件事情的结果往往是向着反面发展。而验而有准的课，往往都是类神上传而课体鲜明的课。
但类神在不同课体中的表现确实是多种多样的，我们必须坚持一个原则，那就是“无巧不成课”，“依其巧而断课”，照着课上出现的断。比如占官，到底取什么类神？是禄？是官？是月将青龙？是铸印？是龙德课？都不一定，要看课上出现的最显明的信息是什么，比如上面课例二，最明显的就是铸印课成格，而虎马月建，末官助初印之类，都是较为次要的信息。
比如下课：
申将午时庚戌日，丙辰命男，在某通讯公司任驻某城办事处主任，因最近欲提拔一名经理助理，有人大力推荐，因占能否成功。
子 后
寅 蛇
辰 六
蛇 后 后 玄
寅 子 子 戌
子 戌 戌 庚
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
此课一出，凶象已定。
间传而中末空亡，半途而废。官运类神，官、禄、龙、贵、马均不现于课传，用韦千里先生的理论，算是“核定”一下，更是没戏了。
果然癸亥日得信息，上面以年龄不到规定年龄为由，第一轮即将其淘汰了。
转贴：六壬判断入门之三散 论 六 亲
六亲在中国预测学中占有相当重要的地位，壬学中应用亦十分广泛，是敬演壬课必学的功课之一。
1、在六壬中，我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。
这并不是为了标新立异，炫奇求怪！
直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义，体现了六壬重象的特点。
六壬中的“六亲”，是作为一种“象”而存在的，它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。
这似乎才是一种六壬的思维！
这样说比较抽象，我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明：
庚寅日四月十五日申将未时，占国内大局。
壬辰 六
癸巳 朱
空午 蛇
六 勾 玄 阴
辰 卯 戌 酉
卯 寅 酉 庚
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
断曰：辰发用生干合干上神，又天将乘六合，大局庶有和合之象。然中传巳、末传午，皆为日鬼，乘雀蛇火将克干，四五两月界内纷起兵戈，必不能免。巳为湖广分野，兵事且有牵及湖广之虑。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，祸尚易止也。干支上各乘旺神，阴阳神各相冲，阴神与阳神又各相合，纷争之后，乃可宁息，八九可验。惟德禄均落空亡，利国福民，尚未今年事耳。
此课判断的总体原则，德、禄、印、长生为吉，以鬼、脱为凶。
以四课为现状，以三传为事情之发展过程。
干支各乘旺气，代表一种表面的繁荣，因为此种课体静则守福，动则罹祸。但静极必生动，器满必倾；而一下克上，有动作之意；课为蓦逢，且为进茹，主事急速，树欲静而风不止也。必有大变化。
发用印绶，乘六合，必有南北和谈之象。
惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，贼也，害也！”火神火将，兼巳为战雄、午为鲁都，战端必起。
剑虹大师给出了六亲的场态概念，即印来、子去等，对兄弟爻的论述，尚须我们深入去理解。而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题，不生不克，如何下断？《大全》虽有“忽然兄弟为鬼吏，哪知还被兄弟累。”之语，似是以天将与日干论六亲，试之有验。但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流，主流是什么？是“象”！
以卢武铉竞选韩国总统的课论之，干支上皆乘比肩爻，四课无克，八专取用，如何下断？恐怕单单用六亲，用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。天罡领袖之神，加临干支，中末又逢，当选之“象”甚明。六亲中财发用，中见比肩，代表什么意义，另有他说。
2、我们多次提到，但以课体为主，类神作参考，是六壬判断大方向，切记！
在六壬中，六亲是“类神”体系的一个重要方面。所以，六亲又是判断的一个重要参考。
在个别占断门类中，类神是判断的核心，比如占某一笔钱能不能到手就要看财爻，青龙、天财等均不必视。
但六壬运用类神，更多的是以天神、天将为主。如占胎产，若天后乘神被地盘乘死气、死气所克，防损其母。
再如，占官运，类神是多方面的，天吏、天城是支神的范畴，贵人、龙神是天将的范畴，官鬼是六亲的范畴，禄神、天马等是神煞的范畴，而催官符是综合的一种象。
我们在判断中，一定要坚持多次提到的一个原则，“缘其巧而断”，什么信息显明照什么信息断。
比如，申将未时辛酉日，与电信局签了合同装宽带，占何日可通。
亥 虎
子 空
丑 龙
虎 常 空 虎
亥 戌 子 亥
戌 酉 亥 辛
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
装宽带是短期之事，以日计之。
传进茹亦主速。
虎马发用，亦主速。
发用虎马，中末空亡，事必在初传管事范围内完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出现，即以亥日断。
果于癸亥日辰时接通。
这儿没有用到六亲的内容。
再看徐养浩先生解《大六壬指南》之课：
己丑五月癸酉日辛酉时，占婚。
贵后
蛇 辰巳午未 阴 阴玄 空龙 鬼 辛未 阴
朱 卯 申 玄 未申 亥子 财 庚午 后
六 寅 酉 常 申酉 子癸 财 暗鬼己巳 贵
勾 丑子亥戌 白
青空
友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿与乾宅联姻。火土财妻官旺相，夫妇偕老，有子之象。此占婚成且利之课。
虽然，初传官鬼太旺，中末传又生扶初鬼，财遁旬鬼，种种克害日上龙神，必主因妻致讼。果然娶月余，以前夫之弟告理损钞。
男以乏嗣续娶，于庚寅年得此，连获佳儿。
此课成婚与否，课体为主，六亲亦参考言之。
干支上下半合，支神生干，生则和顺之象，此课体之吉，可断婚成。
以六亲“核定”之，三传中财、官旺相，财妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，岂非成婚之象？
另一六亲用法，财乘遁鬼，官讼之象；以财生鬼，耗费之征。 -
LBSALE[2]LBSALE转贴 六壬基础问答三
大六壬游客 09:19:54
兄弟好,我这几天,看书时间少,没认真看,有点疑问,就是旺相休囚,应看哪里(比如八字是看在月令处何状态),长生墓绝也是同样问题,我也没认真找书,望指点一下。
清平客 05:52:10
兄好。
清平客 05:52:20
哪种旺相休囚呢？
大六壬游客 09:20:49
六壬
大六壬游客 09:21:01
看,揭秘上写的
清平客 05:52:53
一个标准是四季。
清平客 05:53:01
另一个标准是在天盘和地盘上。
清平客 05:53:13
比如
清平客 05:53:21
今天是壬子？
大六壬游客 09:22:21
我也不知道,
大六壬游客 09:22:44
随便举个例子吧
清平客 05:54:43
公历：2004年2月3日9时
节气：2月4日19时46分立春
干支：癸未 乙丑 壬子 乙巳
旬空：甲辰旬寅卯空 月将：腊月子将
青 勾 合 朱
子 丑 寅 卯
空亥 辰蛇
虎戌 巳贵
酉 申 未 午
常 玄 阴 后
合 阴 勾 后
寅 未 丑 午
未 子 午 壬
财 丙午 后
官 癸丑 勾
父 戊申 玄
清平客 05:54:48
这是现在这个时辰的课。
清平客 05:55:17
先说四时旺相
清平客 05:56:16
现在是丑月，干上午为死囚之气，又发用，用为事情的开始，要办事就比较困难。
大六壬游客 09:24:58
这个明白了
清平客 05:56:58
再说地盘旺衰。
大六壬游客 09:25:14
12宫,是看哪里?
大六壬游客 09:25:27
好的
清平客 05:58:05
比如发用午火，午火加在亥上，亥是火的绝地，这课叫做四绝课，利于解决问题。比如求财，发用是财，临于绝地，是解决财务问题。但乘乘天后，上下夹克，就是损财而不是得财。
大六壬游客 09:27:36
是不是先看4季,在看地盘,然后看天盘,还是活看根据具体事情
清平客 05:59:29
如果占婚姻，天后临干发用。干支上神相合，婚姻一定成就。只是午为病符，午被夹克，找的老婆可能在心、目方面有毛病，因为午为心为目。
清平客 06:00:36
另外，申加丑上，是入墓。申为壬水父母，长生，占父母病必死。
清平客 06:00:46
刚才说的仍然是地盘旺衰的内容。
大六壬游客 09:29:08
午火加在亥上(如果4课不现午,是不是这个情况就不考虑了)
清平客 06:01:17
一般不考虑
清平客 06:02:02
六壬的占法最重入不入课传。
清平客 06:02:53
若不入课传，一般不考虑。
大六壬游客 09:31:30
算命仙 05:52:53
一个标准是四季。
算命仙 05:53:01
另一个标准是在天盘和地盘上(是不是这几个条件都要考虑,活看)
清平客 06:03:32
是的。十二长生衰旺诀在六壬里用的是广泛的。
大六壬游客 09:32:30
麻烦再说一下天盘旺衰。
清平客 06:05:55
兄可以看看《毕法》，比如人宅皆死各衰羸。占病必死。
第 第 第 第
四 三 二 一
课 课 课 课
辰 子 戌 午
子 申 午 甲
干甲的天盘午为甲木十二长生诀中的死地，支申的天盘子为申金十二长生诀中的死地。干为人，支为宅，这就叫人宅皆死。
大六壬游客 09:34:46
明白了
大六壬游客 09:35:00
毕法我没有
大六壬游客 09:35:37
另外我看到有64课经,这个需要看吗?
清平客 06:07:48
在《大全》里有。我似乎发给兄大全了。《毕法》中类似的还很多，比如“干支皆败事倾颓。”、“干支乘墓皆昏迷”等。
清平客 06:07:59
课经当然要看的。《大全》里也有。
大六壬游客 09:36:37
大全我没打印,我想买一本
清平客 06:08:46
大陆没听说哪儿有正版的，在港台才有。
大六壬游客 09:37:21
谢谢兄弟,那我慢慢打印下来
清平客 06:09:31
另外，十二长生还有个别特殊用法，比如出行，驿马若坐在地盘长生上，就叫恋厩或恋生，不行动。
大六壬游客 09:37:57
先看指南还是先看大全
清平客 06:10:03
先看《大全》
清平客 06:10:49
先看徐伟刚的资料，然后看《大全》、《指南》齐头并进。
大六壬游客 09:39:05
好的,我现在看揭秘,对六壬思路有个了解了,我觉得看古籍更好
清平客 06:11:04大六壬游客 09:39:22
我们想到一块了
清平客 06:11:09
兄的眼光高。
清平客 06:11:36
这两本古籍里的内容是经典中的经典。
大六壬游客 09:40:10
我这个人干什么都虎头蛇尾,希望在兄弟的监督之下能学好六壬
清平客 06:12:18
呵呵，兄客气了，小弟也有些这个毛病。
大六壬游客 09:40:37
那我除了这2本书几年内不看别的书了
大六壬游客 09:41:00
但我觉得你这个人比较认真,
清平客 06:12:50
还有一本，《六壬断案》
大六壬游客 09:41:14
好的
清平客 06:13:22
不过希望兄在对前两本有相当的基础上再学断案。 -
ok
-
ok
-
LBSALE[10]LBSALE神煞賦
《欽定古今圖書集成博物彙編藝術典》
第七百十七卷術數部彙考三十一大六壬類集
贛南客家懷予敬錄
三傳吉凶有狐疑，全憑煞到解心迷。
德解二神能解禍，儀奇生氣亦如之。
月德正己運行孟，日德陽居陰合食。
天德正丁二坤位，三壬四辛五乾明。
六甲七癸八艮逢，九丙十月居於乙。
十一巽上臘月庚，逐月逢之凶變吉。
解神兩月行一位，正申九五逆分交。
儀神六甲當旬首，奇神三從兩宮移。
子戌牛頭申午鼠，寅辰兩甲共居豬。
正子順流生氣在，更乘吉將福偏滋。
天詔皇書君命至，聖心天喜樂無遲。
四時養宮承天喜，臨官地上接皇書。
天詔正豬順十二，並乘二馬赴皇都。
聖心陰陽分南北，雙月逢蛇單月豬。
俱是順行十二上，庶人利動宦遷除。
天赦皇恩同到課，爲官免罪複興隆。
六陰正未皇恩順，天赦須知四日逢。
春戊寅來夏甲午，戊申甲子記秋冬。
天龍專利求名祿，卯順春王十二終。
月合所謀皆就遂，亥宮逆對慶非空。
天庭專主朝堂事，天吏爲官最喜臨。
三合仲雞天吏逆，歲幹祿後號天庭。
文福二星吉慶來，文占貴客福占財。
文星亥寅午巳申，兩兩行之此法精。
甲乙福星子醜取，子未醜巳雙雙語。
天財上課求財吉，謀望成神真有益。
天財六陽正順午，成神正巳臨官逆。
占病須尋天地醫，課傳有救瘥療時。
天醫寅月辰宮順，正戌前行屬地醫。
天馬六陽正順午，驛馬三合頂頭沖。
傳中若不臨空陷，行客遷官最喜逢。
天雞天信主信音，宴會須知有會神。
天雞天信正從酉，雞逆飛來信順奔。
會神正羊二月犬，三寅四亥五雞輪。
六鼠七牛八在馬，九蛇十兔不須尋。
十一逢猴龍遇臘，人生惟喜會姻親。
天耳天目四時均，捕盜尋人易現身。
天耳墓神春戌順，乙丁辛癸目方真。
三個遊煞同二馬，在家思出外思歸。
春正（一作月）自卯安遊煞，順行十二不須猜。
遊神春醜逆到戌，四時相配分端的。
遊戲春蛇夏屬依，秋雞冬向龍宮立。
紅煞三煞大小煞，災如其類定無差。
四仲金雞四孟蛇，四季醜日是紅紗。
三合墓前爲劫煞，災煞天煞次第加。
大煞春逆午，小煞醜逆查。
俱同三合看，仲季是其家。
欲問災危病體深，死符死氣死神侵。
三丘五墓兼亡哭，吊客喪門及墓門。
白虎喪車皆可畏，病符尤忌伏殃臨。
死符順孟增辰上，甲乙重申克歲幹。
生氣對沖爲死氣，生前五位死神看。
三丘四季牛先順，五墓隨時作庫安。
未戌醜辰尤主哭，哭神見淚豬鼠間。
伏殃原來即月破，舊年太歲病符名。
歲後二辰爲吊客，歲前二位作喪門。
歲後四辰爲白虎，四生正巳逆亡神。
喪車四仲春從酉，墓門三合絕宮嗔。
血支血忌血光見，女災羊刃産胎危。
血支舊月順，血忌兩分之。
正月當從醜，二月未沖之。
血光正起辰，逆行十二支。
女災尋絕地，羊刃祿前奇。
天賊外有諸盜神，乘時乘鬼暗傷人。
遊魯二都行客忌，路途難免遇災迍。
天賊陰陽分兩處，單從龍起六陽辰。
六陰酉上逢雙月，不論陰陽總逆行。
天盜正寅逆四孟，時盜四時旺宮真。
旬盜六甲前一位，須知六乙劫旬神。
日盜鼠宮甲己妒，乙庚豬上丙辛兔。
猴來卻忌在丁辰，蛇見應知戊癸惡。
遊都甲己常居醜，乙庚在子丙辛寅。
丁壬居巳言非謬，戊癸逢申有寇侵。
遊都沖處魯都見，更主兵家探賊情。
天刑天獄訟多憂，喝散官符兩熟籌。
天獄孟神正亥逆，天刑寅順六陽求。
官符十二正順牛，喝散春蛇孟順流。
大耗小耗錢財損，五鬼之星忌出行。
大耗正申順十二，小耗正未順前輪。
五鬼午辰寅卯酉，申醜巳子亥未戌。
正月起午順推移，數到戌宮歲已畢。
孤辰寡宿忌聯姻，春夏秋冬仔細尋。
寡宿醜辰兼未戌，孤辰巳順孟神行。
飛符方上難逃避，飛廉諸事速招凶。
飛符甲日蛇光逆，逆到午宮配戊終。
巳日又從馬上起，順行到犬癸幹窮。
飛廉正戌二在巳，三午四未五寅記。
六卯七辰八亥臨，九子十醜真難易。
十一逢猴十二雞，見之單主行人至。
陰陽二煞口舌起，陽主男人陰主女。
陽煞正亥進孟神，陰煞正蛇退十二。
月厭妨婚娶，關神阻滯多。
往亡行客忌，光怪火災羅。
火鬼乘蛇雀，驚焚可奈何。
天巫宜禱告，迷惑似癡魔。
謾語多虛誕，天機口舌窩。
月厭正戌逆十二，關神春午順暮行。
往亡正虎先行孟，仲季挨隨次第尋。
光怪季神正犬逆，火鬼春幹順仲行。
天巫龍順全支數，迷惑春牛逆季奔。
謾語馬行正順遞，天雞正酉逆飛奔。
天坑天破損蹄輪，華蓋黃幡覆日昏。
懸索長繩牽累甚，桃鹹淫亂並奸門。
天坑牛順一輪轉，天破正駒順仲窮。
華幡正戌同季逆，正申進孟即奸門。
懸索正卯逆四仲，長繩正酉逆仲行。
更有桃花咸池煞，並同懸索一齊輪。
陰奸可蔔私通事，四廢無成面進趨。
遊禍動爲皆不利，返魂危病轉生機。
正羊逆歲陰奸是，順仲春雞四廢期。
蛇逆孟神遊禍看，四時生沐返魂依。
支旬兩煞出逢凶，兼主遺失並逃走。
支亡四生從蛇逆，三合孟神四頭走。
旬亡六甲在於辛，庚向親丁癸閉口。
進神凡事莫隳心，進神子午見卯酉。
退神強作亦徒然，退神醜未戌辰守。
天怪占天變，風雷雨不同。
雨師兼雨煞，雷煞及雷公。
風煞偕風伯，推求各有宗。
一逢晴朗煞，紅日照虛空。
天怪正午逆十二，雨師仲順鼠先求。
原來雨煞同生氣，雷煞正豬逆孟流。
虎逆雷公四孟取，一輪風煞虎回頭。
欲安風伯從猴逆，逆到雞窠歲已休。
晴朗子辰沖在午，日支沖處好開愁。
神煞便有百餘名，其他無驗皆檢出。
只此臨傳用熟精，禍福陰陽隨手得。
（正文畢） -
LBSALE[10]LBSALE神煞賦
《欽定古今圖書集成博物彙編藝術典》
第七百十七卷術數部彙考三十一大六壬類集
贛南客家懷予敬錄
三傳吉凶有狐疑，全憑煞到解心迷。
德解二神能解禍，儀奇生氣亦如之。
月德正己運行孟，日德陽居陰合食。
天德正丁二坤位，三壬四辛五乾明。
六甲七癸八艮逢，九丙十月居於乙。
十一巽上臘月庚，逐月逢之凶變吉。
解神兩月行一位，正申九五逆分交。
儀神六甲當旬首，奇神三從兩宮移。
子戌牛頭申午鼠，寅辰兩甲共居豬。
正子順流生氣在，更乘吉將福偏滋。
天詔皇書君命至，聖心天喜樂無遲。
四時養宮承天喜，臨官地上接皇書。
天詔正豬順十二，並乘二馬赴皇都。
聖心陰陽分南北，雙月逢蛇單月豬。
俱是順行十二上，庶人利動宦遷除。
天赦皇恩同到課，爲官免罪複興隆。
六陰正未皇恩順，天赦須知四日逢。
春戊寅來夏甲午，戊申甲子記秋冬。
天龍專利求名祿，卯順春王十二終。
月合所謀皆就遂，亥宮逆對慶非空。
天庭專主朝堂事，天吏爲官最喜臨。
三合仲雞天吏逆，歲幹祿後號天庭。
文福二星吉慶來，文占貴客福占財。
文星亥寅午巳申，兩兩行之此法精。
甲乙福星子醜取，子未醜巳雙雙語。
天財上課求財吉，謀望成神真有益。
天財六陽正順午，成神正巳臨官逆。
占病須尋天地醫，課傳有救瘥療時。
天醫寅月辰宮順，正戌前行屬地醫。
天馬六陽正順午，驛馬三合頂頭沖。
傳中若不臨空陷，行客遷官最喜逢。
天雞天信主信音，宴會須知有會神。
天雞天信正從酉，雞逆飛來信順奔。
會神正羊二月犬，三寅四亥五雞輪。
六鼠七牛八在馬，九蛇十兔不須尋。
十一逢猴龍遇臘，人生惟喜會姻親。
天耳天目四時均，捕盜尋人易現身。
天耳墓神春戌順，乙丁辛癸目方真。
三個遊煞同二馬，在家思出外思歸。
春正（一作月）自卯安遊煞，順行十二不須猜。
遊神春醜逆到戌，四時相配分端的。
遊戲春蛇夏屬依，秋雞冬向龍宮立。
紅煞三煞大小煞，災如其類定無差。
四仲金雞四孟蛇，四季醜日是紅紗。
三合墓前爲劫煞，災煞天煞次第加。
大煞春逆午，小煞醜逆查。
俱同三合看，仲季是其家。
欲問災危病體深，死符死氣死神侵。
三丘五墓兼亡哭，吊客喪門及墓門。
白虎喪車皆可畏，病符尤忌伏殃臨。
死符順孟增辰上，甲乙重申克歲幹。
生氣對沖爲死氣，生前五位死神看。
三丘四季牛先順，五墓隨時作庫安。
未戌醜辰尤主哭，哭神見淚豬鼠間。
伏殃原來即月破，舊年太歲病符名。
歲後二辰爲吊客，歲前二位作喪門。
歲後四辰爲白虎，四生正巳逆亡神。
喪車四仲春從酉，墓門三合絕宮嗔。
血支血忌血光見，女災羊刃産胎危。
血支舊月順，血忌兩分之。
正月當從醜，二月未沖之。
血光正起辰，逆行十二支。
女災尋絕地，羊刃祿前奇。
天賊外有諸盜神，乘時乘鬼暗傷人。
遊魯二都行客忌，路途難免遇災迍。
天賊陰陽分兩處，單從龍起六陽辰。
六陰酉上逢雙月，不論陰陽總逆行。
天盜正寅逆四孟，時盜四時旺宮真。
旬盜六甲前一位，須知六乙劫旬神。
日盜鼠宮甲己妒，乙庚豬上丙辛兔。
猴來卻忌在丁辰，蛇見應知戊癸惡。
遊都甲己常居醜，乙庚在子丙辛寅。
丁壬居巳言非謬，戊癸逢申有寇侵。
遊都沖處魯都見，更主兵家探賊情。
天刑天獄訟多憂，喝散官符兩熟籌。
天獄孟神正亥逆，天刑寅順六陽求。
官符十二正順牛，喝散春蛇孟順流。
大耗小耗錢財損，五鬼之星忌出行。
大耗正申順十二，小耗正未順前輪。
五鬼午辰寅卯酉，申醜巳子亥未戌。
正月起午順推移，數到戌宮歲已畢。
孤辰寡宿忌聯姻，春夏秋冬仔細尋。
寡宿醜辰兼未戌，孤辰巳順孟神行。
飛符方上難逃避，飛廉諸事速招凶。
飛符甲日蛇光逆，逆到午宮配戊終。
巳日又從馬上起，順行到犬癸幹窮。
飛廉正戌二在巳，三午四未五寅記。
六卯七辰八亥臨，九子十醜真難易。
十一逢猴十二雞，見之單主行人至。
陰陽二煞口舌起，陽主男人陰主女。
陽煞正亥進孟神，陰煞正蛇退十二。
月厭妨婚娶，關神阻滯多。
往亡行客忌，光怪火災羅。
火鬼乘蛇雀，驚焚可奈何。
天巫宜禱告，迷惑似癡魔。
謾語多虛誕，天機口舌窩。
月厭正戌逆十二，關神春午順暮行。
往亡正虎先行孟，仲季挨隨次第尋。
光怪季神正犬逆，火鬼春幹順仲行。
天巫龍順全支數，迷惑春牛逆季奔。
謾語馬行正順遞，天雞正酉逆飛奔。
天坑天破損蹄輪，華蓋黃幡覆日昏。
懸索長繩牽累甚，桃鹹淫亂並奸門。
天坑牛順一輪轉，天破正駒順仲窮。
華幡正戌同季逆，正申進孟即奸門。
懸索正卯逆四仲，長繩正酉逆仲行。
更有桃花咸池煞，並同懸索一齊輪。
陰奸可蔔私通事，四廢無成面進趨。
遊禍動爲皆不利，返魂危病轉生機。
正羊逆歲陰奸是，順仲春雞四廢期。
蛇逆孟神遊禍看，四時生沐返魂依。
支旬兩煞出逢凶，兼主遺失並逃走。
支亡四生從蛇逆，三合孟神四頭走。
旬亡六甲在於辛，庚向親丁癸閉口。
進神凡事莫隳心，進神子午見卯酉。
退神強作亦徒然，退神醜未戌辰守。
天怪占天變，風雷雨不同。
雨師兼雨煞，雷煞及雷公。
風煞偕風伯，推求各有宗。
一逢晴朗煞，紅日照虛空。
天怪正午逆十二，雨師仲順鼠先求。
原來雨煞同生氣，雷煞正豬逆孟流。
虎逆雷公四孟取，一輪風煞虎回頭。
欲安風伯從猴逆，逆到雞窠歲已休。
晴朗子辰沖在午，日支沖處好開愁。
神煞便有百餘名，其他無驗皆檢出。
只此臨傳用熟精，禍福陰陽隨手得。
（正文畢） -
老海遁甲穿壬術
遁甲穿壬術
（此貼當時我是抄在筆記本上的，有些無關內容就簡化了。這次又重新錄上，可能有些話有點出入，請大家見諒。又：我是在網吧上網，機 上沒排奇門的軟件，請哪位易友把奇門局排上，謝謝！）
廣陵：回家路上與老同學相遇，寫一“相”字，看下次見面在什麼時候？
老海：以發貼時間起奇門局得陽七局
天蓬值符落艮８宮
休門值使落乾６宮
以“相”的筆劃數為地分起課為
丙
戊戌
戊戌
申
遁甲穿壬斷其結果如下：
１、相遇應當在一個廣場，並不是在路途中的意外相遇。對方共有四個人，是約好的，但人數你事前你不知道。
２、四人中有一女子，就是你的同學，但你事前並不知道她在其中。
３、此女子身高1?65左右，屬圓臉類型、稍胖、講話語速較快，外向、開朗，應當是屬兔的，大專以下學歷。
４、你本人應是1?74左右，稍瘦、方臉類型，臉上少肉，在家排行老二，可能是屬牛的，碩士文憑。
５、此女子是你原來曾暗戀過的同學，一直未曾忘懷，你現在已有固定女友，特別提醒你，此次相遇的事，可千萬別讓你女朋友知道，否則 這問題就大了。
６、你９２年上的大學。
７、你９４年曾與人打架，或是車禍傷過頭部。
８、你現在住房可能是在６樓，廚房應在乾宮亥山，洗手間在巽宮辰山，開兌門，此房原來也曾住過一小官員，庚辰年那位官員因男女之事 犯了官司，你應嚴防泌尿系統疾病。
９、明年五月還有見面機會。
１０、你原來的暗戀和現在的激情是不會有你滿意的結果。
廣陵：兩處不對。
１、與女友在前兩個月已經分手，現在沒有固定的女友。
２、是年上的大學，不是９２年上的大學。（原文缺是何年。）
余全地。
開泰：老海兄可是這樣：日干落於艮宮，本人屬相牛或虎？時幹落於震宮，女屬兔？
老海：基本思路是這樣的，但是有條件的，要“穿壬”而變！因穿壬現在不宜公開，也為了不誤導大家，所以，只簡述奇門斷法的一些思路 如下：
辛巳 庚子 辛未 己亥（甲午旬）辰巳空 馬星在巳 陽七局：
第一條：看兌宮，第二條：看離宮，第三條：看震宮，第四條：看艮宮，第五條：看坎宮，第六條：看坤宮，以上兩條因穿壬有誤，出錯。 第七條，看乾宮，第八條，看坎宮、巽宮，第九條，看巽宮馬星，第十條，看巽宮空亡，空亡之中有玄機，至於數字每宮都有三個數，如震 宮就有３、８木數，先後天數：３和４，是多少數就看穿壬來定了。
看奇門首看日、時兩幹的落宮和四大要素：１、看停息也就是八神。２、看天時也就是九星，它代表自然現象、社會環境、國家政策。 ３、看地利也就是九宮十天干寄宮１２種狀態。４、看人和也就是八門。
再看內外盤，宮與宮之間的比較，本宮內天地人神的旺衰和任用關係，十幹克應關係，每宮分析完了再穿壬而變，該是什麼就是什麼。
阿鐵：我對奇門所知不多，只會起局。學習奇門的朋友，要仔細研究老師公佈的這個例子呀，我想肯定會有所得的。：） -
順治年間名師陳公獻先生的《大六壬指南》，是學大六
壬的上佳材料資料。 現貼上其中占例，並借用懷予版主
的一句話：「研習者當細加揣摩，舉一反三，得意忘
形，慎勿因之而窒思維也。」
例一：丁丑年四月乙酉時，嘉興馮爾忠占六甲。
重審 伏吟 斬關
六朱蛇貴后后勾勾 財 辰壬勾
巳午未申酉酉辰辰 鬼 酉乙后
勾辰 酉后 酉酉辰乙 比 卯辛龍
龍卯 戌陰
寅丑子亥
空白常玄
斷曰：產必雙胎，一男一女，然男必生，女必死，何
也，酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳
卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長
男，其男子生者，胎財生氣也。女子死氣也。女子死者
作死氣日鬼也。
例二：己丑二月辛丑日己亥時，偶有一回子煩庠友孫
石渠占生育，將所占課與予斷看吉凶。
重審 退茹 天獄
朱六勾龍玄陰空白 子 子庚陰
辰巳午未亥子申酉 子 亥己玄
蛇卯 申空子丑酉辛 父 戌戊常
貴寅 酉白
丑子亥戌
后陰玄常
斷曰：占產難生，子母皆亡，友人曰：一手先出矣。
據課子必難保。予曰：不然，先母生子時，先一日晚手
出，次早腳出，母子無恙，此課河魁渡亥子被阻隔，天
獄無沖，其子何由而出，日干上虎乘遁鬼，支上子乘游
魂，天后象母受寅貴劫殺制克，是以子母不保，末几，
子未出母已死矣。
例三：甲子年四月癸卯日戊午時，予同公明長兄訪徽
州戴義字占課。
蒿失 不備
朱六勾龍 朱貴貴陰鬼 未乙朱
未申酉戌 未巳巳卯父 酉丁勾
蛇午 亥空 巳卯卯癸兄 亥己空
貴巳 子白
辰卯寅丑
后陰玄常
斷曰：余問戴曰：知來意否？戴曰：時為日之胎神，
必為六甲占也。余曰：然男乎抑女也。曰：干上卯屬
震，長男之象，又是暮貴，三傳四課純陰，陰極陽生，
生貴儿必矣。且支加干抑首見子必須利，但四課不備未
能足月，生于何時？曰：六月生，后果一一如斷，余又
細看之子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。
例四：庚寅七月甲申日丙寅時宜陵景兄占府院試可入
泮否？
重審 玄胎 交車
龍勾六朱后雀龍常 鬼 申甲龍
申酉戌亥寅亥申巳 父 亥丁朱
空未 子蛇亥申已甲 兄 寅庚后
白午 丑貴
巳辰卯寅
常玄陰后
斷曰：不但府試取，院考定然首荐。蓋因月建旬首發
用青龍，末乘旺相，現于初中末傳德祿驛馬，又干支交
車生合，傳將進引，斗罡天喜加行年朱雀乘丁神進氣，
文字必貼主司之意，且格合天心，主非常喜慶，掀天揭
地也。是以首荐無疑。又問該就府送考該就司送考。予
曰：六合加于辰未酉籍穩妥。后果首進。
例五：壬午年五月丙戌日己丑時。予住淮安都府前有
江陰六壬袁友為宿近陸庠友諱奪翼者占考試。
知一 度厄 不備蛇朱六勾蛇空常蛇 鬼 子戊蛇
子丑寅卯子巳未子 子 未 O常
貴亥 辰龍巳戌子丙 父 寅庚六
后戌 巳空
酉申未午
陰玄常白
斷曰：院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫台
已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因驛馬坐墓，干神
歸支，靜象也。又問：女病。余曰：胎鬼發用，血忌加
支，又四課不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失
血，必因胎產所致，冬月不保。又問：宿遷合歲安堵
否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自
是中傳制初，來兵敗卻而退，干神生支，居守保固，無
破城之患。后四事皆驗。
鄉試
例六：癸酉七月辛卯日庚寅時，楊州明經宗開先生諧
張向之來占科場事報寅時。
涉害 曲直
六勾龍空龍蛇貴常父 未O蛇
酉戌亥子亥未午寅子 亥丁龍
朱申 丑白未卯寅辛財 卯辛玄
蛇未 寅常
午巳辰卯
貴后陰玄
斷曰：即今中矣。曰：何以報一時即知其中，蓋因先
鋒為暮貴，且臨日上，月將官貴又加寅命，是以必中無
疑，發用未作旬空，必俟未年太歲填實方中甲榜。例七：戊子八月丙辰日，余住金陵時，右方伯東省孫
興功老師寫本日辰時，又寫酉時占兩人鄉試。
玄胎 伏吟
空白常玄龍龍空空比 巳丁空
巳午未申辰辰巳巳財 申庚玄
龍辰 酉陰辰辰巳丙父 寅甲六
勾卯 戌后
寅丑子亥
六朱蛇貴
知一
蛇朱六勾白貴常蛇鬼 子O蛇
子丑寅卯午亥未子子 未己常
貴亥 辰龍巳辰子丙父 寅甲六
后戌 巳空
酉申未午
陰玄常白
斷曰：辰時者前列，酉時者次之。蓋緣天罡為領袖之
神，從魁幕貴在后，故云。及排辰時課三傳巳申寅，干
乘德、祿，支見月將青龍，又祿馬入傳，凡士子已試后
得伏吟必中。酉時三傳子未寅也，初傳太歲空戰，幕貴
又入墓庫，故次之。放榜時，辰時者陸可毬中二十二
名，酉時者常熟趙姓中副卷，此二者俱以時斷中也。
例八：丁卯八月乙巳日甲申時，浙金華何伴鶴來楊訪
予，老母求占其兄弟鄉場中否？
蒿矢 從革
蛇朱六勾玄蛇常貴鬼 酉己玄
丑寅卯辰酉丑申子子 巳乙龍
貴子 巳龍丑巳子乙財 丑癸蛇
后亥 午空
戌酉申未
陰玄常白
斷曰：昆弟皆中，午命在前，亥命在后。蓋因蒿矢見
金如箭有簇自四課發用，箭數合式，朱雀翱翔，文事武
備皆得之矣。且貴臨貴位，必得兩貴周旋推荐而中，放
榜后，果一一不爽，問曰：何以分前后，因三傳逆合，
又午命甲寅，亥命丁未，故知之。
例九：丁丑正月己巳日己巳時，滕縣諱盛美張公祖有
八門生會試，請六壬諸友所斷之課，持出與余占。
涉害 無祿
貴后陰玄龍貴六陰子 酉癸六
子丑寅卯未子酉寅比 辰戊常
蛇亥 辰常子巳寅己財 亥O蛇
朱戌 巳白
酉申未午
六勾龍空
斷曰：惟戊戌者必中，余皆不然。眾友與余爭云：屬
牛屬虎者中，予云：放榜時自驗。張公曰：公之斷即與
眾不同，此乃吾一房首卷，亦望其中，然昨閱其文，恐
未必然。余曰：初末暗拱戌命，月將用貴臨年，是以中
甲無疑，朱雀又生幕貴，其文甚貼試官之意，及放榜果
中，始知為常熟蔣畹仙也。
例十：甲戌二月戊辰日丙辰時長興前刑垣禮部諱繼廉
王公祖令小童持字來占。
返吟
朱蛇貴后 玄六常朱財 亥O朱
亥子丑寅 辰戌巳亥父 巳己常
六戌 卯陰 戌辰亥戊財 亥O朱
勾酉 辰玄
申末午巳
龍空白常
斷曰：素所占者，皆不許中，惟此君中高魁。曰何
也。蓋因戊日返吟是德入天門，發用又丑、未相加斗鬼
合為魁字，是以必中高魁，不須疑慮，沖克生空必荷聖
恩之象，及放榜後，王公祖三公子偕相顧，乃長興周仲
璉先生也。
例十一：丁丑年十二月丁酉日癸卯時，江西前刑部
兵長垣諱應遴曾先生，因雪後天氣昏沉，自將會數斷
出：明日必雪，我以六壬斷。
別責
勾龍空白 空常勾空 子 丑辛朱
卯辰巳午 巳未卯巳 比 巳O空
六寅 未常 未酉巳丁 比 巳O空
朱丑 申玄
子亥戌酉
蛇乙后陰
斷曰：明日無雪，且有日色，太陽發用乘朱雀，乃南
方火之精也，且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所
至，庚日未時有暴風起，酉為風煞，未為風伯，酉與未
會故也，又日祿乘白虎加庚，上下克戰，故有此應。例十二：庚寅年四月乙酉日辛巳時，彎子街二人來占
子逃，看何方找尋？何日能見？
元首 九醜 潤下
六朱蛇貴虎后貴勾官 申甲勾
酉戌亥子巳丑子申父 子戊貴
勾申 丑后丑酉申乙官 辰壬常
龍未 寅陰
午巳辰卯
空白常玄
斷曰：此子逃于西南四十八里親戚之家，其家近水，
樓房門前有羊二只柳數株，爾子與金山僧往來，尋之，
子日可見。蓋申為金加辰為山，又水局圍繞，豈非金
山乎！玄卯居亥，即近水樓房，亥支居未，上下相乘西
南四十八里，玄未加卯，門內有鬼、柳二宿，故言門前
有柳有羊，後四日，其子方自金山回，于所云處見之。 -
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