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历数之兴
历数之兴，其来尚矣。重黎是司，容成斯纪。推步天象，消息母子。
五胜轮环，三正互起。孟陬贞岁，畴人顺轨。敬授之方，履端为美。
日月运行
文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。
众星列布，体生於地，精成於天，列居错峙，各有所属， 在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，谓之北斗；四布於方各七，为二十八舍；日月运行，历示吉凶也。
紫微斗数之所以为紫微斗数，必定与三垣二十八宿有关。要演绎紫微斗数，非得先说明三垣二十八宿不可。
据《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。”张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，编撰成 283 星官 1464 颗恒星的星表，并绘制成星图，各自建立了自己的星官体系。西汉司马迁《史记》中“天官书”详细记述了当时把星空分为中官，东官，西官，南官和北官五个天区的情况 。晋、隋、唐继承并加以发展，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官，是三垣、二十八宿，其次要的成为辅星。
紫微斗数的运算公式原由三垣、二十八宿，可从命盘排列的基本原理得知，列如：以天赤道之二十八宿星位定平面以布人事十二宫，以天顶三垣及周天二十八宿为 时空布南北星系，度人事变化。其中，再以日、月星转，五行运动，悠然的演绎以中宫帝座为主的星斗数术。
在紫微斗数界中，神仙宗师陈抟常被提起，不外乎是为了谁是紫斗师祖！此外被提起的人物还有南宗五祖之白玉蟾，唐朝国师杨救贫筠松之徒孙吴景莺，江西良知学宗师罗洪先及晚唐的革命神仙吕洞宾。
据北宋司马光温国公编撰，杨救贫至吴景莺一系乃是经过曾文辿、陈抟、吴诚方至吴景莺，而白玉蟾 之一系应由北宋丹道人物张紫阳、石泰、薛道光、陈楠而来。据文献记载，陈楠死后，白玉蟾游历诸山，紫微斗数是否在他游经华山时得到，仰或是革命神仙吕洞宾所传，就无法考证了。不过依据紫微斗数全集中所述，紫微斗数全集著者为大宋华山 希夷 陈图南，增者为隐逸 玉蟾 白先生，校者十八代孙 了然，再依据紫微斗数全书中罗洪先序文：“继述之道安在哉？请志予言，以弁是书之首。时陈子去希夷公一十八代，讳道号了然。”来看，紫微斗数之术应由“了然”转播，以致花落谁家，谁家即可以各法演绎，之后各立门派也无可厚非。至于明代学者罗洪先，依紫微斗数全书中之序文，充其量，也只为斗数作注解罢了。
由于紫微斗数的身份未明，导致议论纷纷，从而引发许多方面争执，如『不依五星要过节』还是『不依五星，要过节』；『紫微斗数』是蜕变自『果老星宗』；『紫微斗数』所用的星曜，则不过是「虚星」而已；《紫微斗数全书》这本书的论调能保证是完全无误吗？由尔而尔：“不管黑猫、白猫，能抓老鼠的就是好猫，意即不管哪一门派，只要算得准就是正确的“之说！真是道已远矣，悲哉！
究竟谁是紫微斗数的始者？我們不妨由紫微斗数的思想概念及运算方式中去理解，并可作为互相探讨启发。然而，要理解紫微斗数的思想运算方式，是乎与辨别谁是紫微斗数的始者一 样，有其一定的难度！不过，无论如何，紫微斗数肯定与外星人无关也！休哉！
中国的术数以《易经》为基础理论，源远流传。据史书记载，汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手。汉代哲学家、文学家王充在《论衡》一书中谈及命理的篇章有：《命禄第三》、《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《气势第十四》等九篇。这些篇章，肯定天命的必然存在，并且在命理奥秘的探知上，也作了某些方法上的启发性论证。
三国时代的管辂、晋代的郭璞，以及南北朝的陶云景都是以善于算命而名传百世。但有关他们的算命理论和著作，至今已不可复见，留下来的仅是传说而已。
晋代葛洪《抱朴子内篇·辨问》引《玉钤经》的说法，认为人的一生吉凶，早在父母交合，得妊之初就已定下来，其原因在于天上上的值日星宿。
唐代算命术飞速发展，并且正式确立体系，基中起关键核心作用的有李虚中、僧一行、桑道茂等人。
紫微斗数作为宋代的算命术，想必然与《易经》脱离不了关系。因此，我们就以《易经》的文化思想来论证斗数。
紫微斗数运算的基本原则是先肯定生年、生月、生日、生时，定命盘宫干，然后安身命宫，布人事十二宫，用六十甲子五行纳音起五行局，再定紫微星系，安天府星系及布其它诸星。命盘决定后，剩下的问题，就只有解释而已，而如何正确解释，并不是这里的研究重点了。
地球绕太阳公转在紫微斗数的运算基础中，常被斗数科技派提出来讨论，我们来看看太阳的天文科技：1?日地距离
地球绕太阳公转的轨道是椭圆形的，太阳位于椭圆两焦点中的一个。发自太阳到达地球表面的能量与日地间距离的平方成反比，因此，一个准确的日地距离值就变得十分重要了。
一天文单位=1.496×108km 或者，更准确地讲等于149597890±500km。日地距离的最小值（或称近日点）为0.983天文单位，其日期大约在1月3日；而其最大值（或称远日点）为1.017天文单位，日期大约在7月4日。
2?太阳赤纬角
地球绕太阳公转的轨道平面称黄道面，而地球的自转轴称极轴。极轴与黄道面不是垂直相交，而是呈66.5°角，并且这个角度在公转中始终维持不变。正是由于这一原因 ，形成了每日中午时刻太阳高度的不同，以及随之而来的四季的变迁。太阳高度的变化可以从图中形象地看到。图中日地中心的连线与赤道面间的夹角每天（实际上是每一瞬间）均处在变化之中，这个角度称为太阳赤纬角。它在春分和秋分时刻等于零，而在夏至和冬至时刻有极值，分别为正负23.442°。
3?时差
真正的太阳在黄道上的运动不是匀速的，而是时快时慢，因此，真太阳日的长短也就各不相同。但人们的实际生活需要一种均匀不变的时间单位，这就需要寻找一个假想的太阳，它以均匀的速度在运行。这个假想的太阳就称为平太阳，其周日的持续时间称平太阳日，由此而来的小时称为平太阳时。
平太阳时 是基本均匀的时间计量系统，与人们的生活息息相关。由于平太阳是假想的，因而无法实际观测它，但它可以间接地从真太阳时求得，反之，也可以由平太阳时来求真太阳时。
由于真太阳的周年视运动是不均匀的，因此，时差也随时都在变化着，但与地点无关，一年当中有4次为零，并有4次达到极大。
一般书籍中给出的公式存在以下的通病：
对平年和闰年不加区分，一方面，这对闰年就不好处理，另一方面，闰年的影响有累计效应，会逐步增长。
即使是从当年天文年历查到的数值，也是格林尼治经度处0点时刻的数值，而我们所需要的数值，会因所在地点的地理经度以及具体时刻与表值有异而不同。
具体地讲，一般要进行如下三项订正：年度订正：除非我们只用当年的天文年历值，此外均需使用此项订正，引入此项订正的原因就是一回归年的实际长度不是365日，而是365.2422日， 但日历上只有整日，不可能有小数日。
经度订正：即使我们查阅的是当年的天文年历，也需此项订正。
时刻订正：要求同前一项。即使在格林尼治当地，不同时刻也需加以订正。
在北回归线上，夏至日的中午时刻的太阳高度不等 于90°，之所以会如此，是因为夏至不仅有日期，还有时刻，很难遇到夏至时刻在正午是12时的。在计算日落时的方位角时，由于，形式也有所变化。。。
像以上这样的知识，应是专业科学知识，况且，我们还未论及科学宇宙理论如地球轴所引发的岁差变化；牛顿的万有引力是如何影响恒星与行星向地球所发出的大量能量；爱因斯坦相对论的三次元空间，四次元空间与斗数三方四正的关系；物理学海森堡测不凖原理等等。
测不凖原理。。。
清代舒位云：“未有神仙不读书”。懂得现代天文科技的博士们对中国神仙方技有兴趣，可说是一种荣幸，不过，若是想以博士取代“道”士，还需再下一方工夫耶！
科学只在解释物理方面有效，至于更高层次的宇宙本体，人生道德辩证，只有靠哲学的探讨，属形而上学范畴，乃科学所不能及者。
紫微斗数的命盘十二宫是依据四象二十八星宿排列。二十八宿，环天一周，位置正好是月球运行经过的地方，月球绕地公转的周期是27天多，一天约经过一宿。所以二十八宿就不仅仅是星空区划了，它还成为制订历法的根据。为了观测日、月、五星的位置和运动，二十八宿的四宫(即四象)，每宫各分三次，即依十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、(女取)訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。
英国李瑟约博士在《中国科学技术史》中评论道：
现在无疑已经证实，中国古代的天文学，在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。
二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。
当讨论到星宿和“纳沙特拉”（古代印度天文学中沿黄道分布的星群）的起源时，他简洁地指明了印度和中国情形的不同并断言：“有关印度‘纳沙特拉’产生的文献证据还没有找到。”
为了进一步理解天文学思想的交流，李约瑟试图详细地了解印度的“纳沙特拉”系统与中国二十八宿位置上的差异。根据他的研究，中国的二十八宿距星中，只有九个与印度“纳沙特拉”中的联络星相同；其他的十一个，虽然与印度的在同一个星 座中，却没有一个距星与之相同；至于另外八个距星，甚至与印度的不在同一个星座中，这八个中的两个就是织女星和牵牛星。他还发现，在印度的“纳沙特拉”系统中星的分布要比中国宿的分布分散一些。
要以西方专家来解释古代东方神仙道士专业知识的可信度，是有点悲哀，难怪李瑟约博士需要憧景中国的“道家道士”，在日后能指引人类对世界作出重要的贡献。
据考古发现，迄今中国最早的契刻符号出现于距今约8000年的斐李岗文化墓葬中，最早的数字卦刻符是距今约6000?5500年之间在江苏海安青墩出土发现的，汉字大规模创立约在2000余年后的商代，这就是甲骨文。此时汉字的结构即造字方法上，已经是“六书”具备了，因此，上古文化也得以保存下来。
1987年，在河南濮阳西水坡发现6000年前仰韶文化早期大型墓葬，其中有用蚌壳砌成的青龙、白虎方位图象的古天文图，即龙虎蚌图，这是有关廿八宿早在6000年前就被认知的事实及遗迹。其实，廿八宿的意义并不只是在天文学上，它对《易经》及其中华文明的起源起着记时的作用，青龙、白虎天文图的发现，表明阴阳五行说那时已经被古人所把握了。
中国在春秋时期，占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”的说法，以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。《周礼》中所记“保章氏”：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，就是按照分野来预卜各地吉凶。天区有十二次和二十八宿等不同的划分法，所以分野也有不同的对应方式。除此以外，州、国又因时代不同而有变化，所以不同时代的分野也不尽相同。
唐五代占卜中，涉及的占卜术种类繁杂，其归纳共有龟卜、易占、五兆和杂占卜等四种类型。其中，杂占卜又包括阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬等。除六壬式“士庶通用之”外，《唐律疏议》明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有”。
敦煌文书中保留了许多唐五代的占卜文献，其中唯一一件明确标有《阴阳书》的卷子，讲得也是“葬事”的时日选择。例如说“十月”“壬寅日、金、平、地下壬申”，“此日葬及殡埋，神灵安宁，宜子孙，启殡发故大吉。角徵二姓用之，被劫贼，大凶。”
《旧唐书·吕才传》中有“叙宅经”一篇，并提到了《五姓宅经》。敦煌文书中《宅经》卷子也不少，其中提到名称的有《李淳风宅经》、《吕才宅经》等二十四家《宅经》，也包括有《五姓宅经》。
唐五代算命占卜术的发展，有大家熟知的杨筠松，李虚中。韩愈为李虚中作墓志铭说：“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。因此后人多以李虚中为算命术的鼻祖。 此外，用星命术，即用七曜、五星、十二宫等来占人命运的占卜书，在唐五代也出现了。据考证，黄道十二宫在隋代已传入中国，后来被用于占卜。
敦煌文书中有“推五星行度宫宿善恶”等的卷子，其中提到有“天秤宫”“双女宫”等，是当时星命术已开始流行的有力见证。这一事例还说明唐五代占卜术的特点之一是其中具有显著的外来因素。又比如风水术中的形势一派，其经典著作《撼龙经》、《疑龙经》、《辨龙经》等，作者据说是唐末五代的杨筠松。因而杨筠松也被后人尊为风水术的宗师。虽然我们不能确证上述三龙经就是杨筠松写的，但从敦煌文书中有关内容看，讲究地形地脉的文书已有很多，足证晚唐五代确是风水术中形势派的发韧期。萌芽于唐五代的三命术、星命术和风水术，到宋以后就发展的蔚为大观了。
在紫微斗数界中，我们常听人们论说『不依五星要过节』和『何用琴堂讲五星』，这二句子中的『五星』，就是萌芽于唐代的五星命造星命术。
玄武门之变发生在武德九年六月，唐太宗禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月；武则天禁断相书，在载初元年六月，三个月后的九月，她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”，正式当了皇帝；而宋太宗在开宝九年十月即位，十二月改元为太平兴国元年。在“烛光斧影”之后，发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》。
在唐朝，私习天文星算、太一雷公等，在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”，到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中，这一惩罚变成违犯者“悉斩”。到宋真宗景德三年《禁天文兵书诏》说：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首，隐藏违犯，并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者，当行处斩。”
如此严厉的罚处措施，并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这说明占卜的价值，在中上流社会能用之明察秋毫，在底层百姓能用以谋取生机。但是，非常可惜的！用行下之器揭示行上之道，并不等于用行上之道解释行下之器。正所谓：”道之道，非常道。”万事皆于有无之间！
据文献记录，在唐之前，周天是以岁星沿赤道划分为十二等份分十二宫，从东向西以十二支名称来表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。当星宿在南中天的时候，十二辰与地平方位中的十二支也正好对应，称为十二次，而唐代 另有以太阳黄道划分的十二宫。十二次与十二宫在应用上相似而非完全相同，”十二次“表示岁星位置而“十二宫”表示太阳位置，所以各自的起始点也不一。
三垣是北极周围的天空星象，分为紫微垣，太微垣和天市垣三个区域。其中紫微垣最大，是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，它象征人间帝王的宫殿在天上的位置，各星多数以皇室人员和事物命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。
整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
北斗七星就位于紫微垣中，它象征皇帝外出乘坐的御车。北斗七星包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬，说的就是这北斗七星。
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”
《宋史天文志》曰：“北斗七星在太微北，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，是为帝车，运于中央，临制四海，以建四时、均五行、移节度、定诸纪，乃七政之枢机，阴阳之元本也。魁第一星曰天枢，正星，主天。又曰枢为天，主阳德，天子象。其分为秦，《汉志》主徐州。《天象占》曰：“天子不恭宗庙，不敬鬼神，则不明，变色。”二曰璇，法星，主地。又曰璇为地，主阴刑，女主象。其分为楚，《汉志》主益州。《天象占》曰：“若广营宫室，妄凿山陵，则不明，变色。”三曰玑，为人，主火，为令星，主中祸。其分为梁，《汉志》主冀州。若王者不恤民，骤征役，则不明，变色。四曰权，为时，主水，为伐星，主天理，伐无道。其分为吴，《汉志》主荆州。若号令不顺四时，则不明，变色。五曰玉衡，为音，主土，为杀星，主中央，助四方，杀有罪。其分为燕，《汉志》主兖州。若废正乐，务淫声，则不明，变色。六曰闿阳，为律，主木，为危星，主天仓、五谷。其分为赵，《汉志》主扬州。若不劝农桑，峻刑法，退贤能，则不明，变色。七曰摇光，为星，主金，为部星，为应星，主兵。其分为齐，《汉志》主豫州。王者聚金宝，不修德，则不明，变色。又曰一至四为魁，魁为璇玑；五至七为杓，杓为玉衡：是为七政，星明其国昌。第八曰弼星，在第七星右，不见，《汉志》主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，《汉志》主并州。《晋志》，辅星傅乎闿阳，所以佐斗成功，丞相之象也。其色在春青黄，在夏赤黄，秋为白黄，冬为黑黄。变常则国有兵殃，明则臣强。斗旁欲多星则安，斗中星少则人恐。太阴犯之，为兵、丧、大赦。白晕贯三星，王者恶之。星孛于北斗，主危。彗星犯，为易主。流星犯。主客兵。客星犯，为兵。五星犯之，国乱易主。
按：北斗与辅星为八，而《汉志》云九星，武密及杨维德皆采用之。《史记索隐》云：“北斗星间相去各九千里。其二阴星不见者，相去八千里。”而丹元子《步天歌》亦云九星，《汉书》必有所本矣。“
《史記 天官書》曰：“北斗七星，所謂「旋、璣、玉衡以齊七政」。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟之閒。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。”
太微垣在紫微垣的西南方，太微是朝廷政府的意思，因此太微垣中的各星大多以朝廷中的官员和场所来命名。
天市垣在紫微垣的东南方，太微垣的东边，是三垣中的下垣。它是天上的都市，指皇帝率领诸候在浏览各地的场景。因此，这个垣中的星名均以与皇帝有关的人员，各诸候国的地名以及某些货市的名称来命名。由于宋孺的参与，易占卜术因而不断地复杂化，以至脱离民间，成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说：“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》。近时两者之学殆绝，而最盛于世者：葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”。
我们知道，紫微斗数是以中宫帝座之帝星为主的星斗数术，我们提过，占星术以天区十二次分野来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。周天以十二等份分十二宫，从东向西以十二支名称来表示，紫微斗数以十二宫之十二地支来定十二宫位，就能概括中宫三垣，演绎人事规范。
紫微斗数的命盘，从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以方形分十二宫位，以象天圆地方，圆代表时间，方代表空间。
有言道：伏牺氏画四象，立四偶，以定群物发生门，而后立四正。
说卦传曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。“
陈抟的《帝出震图》（见下图）希夷曰：“正位称方，故震东、离南、兑西、坎北。四维言位，故艮东北、巽东南、乾西北、坤西南。坤独称地者，盖八方皆统于地也。兑言‘正秋’亦不言方位者，举正秋则四方之主时为四正，类可见矣。离称‘相见’，以万物皆见于此也。兑称‘说言’者，以正秋非万物所说之时，惟以兑体为泽者，物之所说而不取其时焉。艮称‘成言’者，以艮之体终止万物，无生成之义，今以生成初言者，以艮连于寅也，故特言之。坤加‘致’字者，以其致用于乾也。触类皆然。”
紫微斗数命盘以四边形为格式，以十二宫布诸星论人命，其涵融了《易经》象术的思维法则。
在紫微斗数『起例歌诀总括』中，我们可以看到以下这些句子：
希夷仰观天上星，作为斗数推人命，不依五星要过节，只论年月日时生。
先安身命次定局，紫微天府布诸星。。。
此是希夷真口诀，学者需当仔细精，後具星图并论断，其中部诀最分明，
若能依此推人命，何用琴堂讲五星？
我们知道，年月日是没有直接关系！年和季节有关，季节和温度有关，温度和太阳照射角度有关，太阳照射角度和地球在公转轨道上的位置有关。归根到底，年就是地球在公转轨道上转一整圈的时间。
月和月亮圆缺有关，圆缺一次和月亮围绕地球转动一整圈的时间相同。
日是地球自转一圈的时间。
所以年月日之间并没有什么整数关系。如果一定要用日为单位，一个月应该是三十日左右，一年则应该是三百六十五日再加上六小时左右。同样，一年也不是正好十二个月，总要多出十来天的零头。
因此，我们有以太阳为主的太阳历，规定一般年份三百六十五天，闰以日计，闰年为三百六十六天 。
我们有以月为主的太阴历，规定二十九天或三十天为一个月，一般年份三百五十四天，闰以月计，闰年为十三个月，加三十天。太阴历一个月的长度和月亮的变化周期非常相符合。农历本质上是太阴历，所以每月十五的时候月亮是圆的。
紫微斗数界对年、月、日没有直接的意见，但对”时“就有所争论，因为”时“决定了『节气』及『早晚子时』的作用。
我们知道，太岁紀年会产生所謂的“超辰”現象，因歲星（木星）實際約11.86年而不是整整12年，繞天運行一周，歲星的實際位置將超过理想計算位置一次，此即所謂“歲星超宮” 或“太歲超辰”。例如：漢王劉邦元年（前206年，乙未），《漢書·律曆志》云：“歲在大棣（鶉首），名曰敦牂，太歲在午。”太歲紀年比干支紀年落後一年。又如：秦王政八年 （前239年，壬戌），《呂氏春秋·序意》云：“維秦八年，歲在涒灘 。”涒灘，太歲在申。太歲紀年比干支紀年落後二年。
我们也知道，在唐之前，周天是以岁星沿赤道划分为十二等份分十二宫，用以观测『五星』的行踪，并定历法，唐代改用太阳黄道历法，以致占星之术要计算出五星位置时， 需要以黄道的过节点换算星座位置，换算后才能引用道家法门，由尔而显得复杂困难，以致『紫微斗数』有『不依五星要过节』至『何用琴堂讲五星』之说。 正如白玉瞻在《发微论》中日：“观天斗数与五星不同，按此星辰与诸术大异。”
紫微斗数用农历历法，干支紀年，『只论年月日时生』，我们提供以下的论证：
1. 起例歌诀总括中『先安身命次定局』
《紫微斗数》安身命例里提到身命宫由寅上起正月，为什么从寅上起正月？
《释序卦》曰：“三才之序，先天地而后万物，万物盈天地之间，人居万物之中。“
盖天施复于子，地化纽于丑，人生自寅、成于申。
故子为天正，丑为地正，寅为人正，自子自寅，三阳生而三才之道备。
上古之三统三正说：“三统者：天统，地统，人统。三正者：周正建子，商正建丑，夏正建寅。”正如：天气始于冬至，地气始于大寒，人气始于雨水。 而今，我们用的农历也称为夏历。夏历以寅为正，所以紫微斗数安身命例由寅上起正月。 夏正建寅，也让我们了解到紫微斗数所用的历法，就是夏历，农历也！
2. 安身命例中『又若润正月生者要在二月内起安身命』
太岁紀年，导致干支紀年差落。唐代另用黄道以太阳紀年。太阳历规定，闰以日计，所以只有闰日。太阴历规定，闰以月计，所以才有闰月的出现，斗数逢润月以润月的月数安身命，是借以调度诸天星辰与星系宫位，致命能合乎天象，无须『节气』参与。此举也让英国李瑟约博士赞赏不已也！
3.『安紫微』
我们知道，紫微天府在寅申同宫，也就是说，紫微在走完未宫就是已经六个宫位，在申宫与天府会合，再往前直到丑宫又经六个宫位，在寅宫从新与天府会合，这情况显示南北 星斗，在每月历经一宫。每个月经一宫的周期约为三十天，恰好是夏历（十二月三统卦历）的月数。再者，定命盘宫干，用六十甲子纳音起五行局，再定紫微星，此所用的六十甲子，讲的就是以月亮的月相为纳甲之法。
紫微斗数的时系星也与安紫微系一样，有一定的起始。在所有的斗数按法中，都没有提及所谓的『早晚子时』。紫微斗数以《易经》为基础理论，讲的是周天星象 。星象一岁之序，分为四时，应乎北斗，斗柄指子，时为寒冬，子时之星象即席是也！
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，是故《太微赋》曰：“数定乎三十六位”。
所谓：乾遇巽时为月窟，坤逢雷地现天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春。是也！
唐代灭亡，宋代续黄道大演黄道《周易》，一统两宋义理。神仙宗师陈抟确立黄宗思维，另傳象数，认同者有以下之说：
一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也。
独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤。
紫微斗数，至玄至微，易学难精，正如罗洪先序中所说：
造化至玄，而阐明之，若对鉴焉，非心涵造化，能之乎？星辰至远，而指视之若运掌然，非胸藏星斗者，能之乎？天位乎上，地位乎下，而人则藐然于中者！先生则以天合之人，人合之天，即星辰之变化，而知人命之休咎，是非学贯天人而一之者，又孰能之乎？
昆仑只有三件宝，清静妙处神还虚，内中又有乾坤数，天地宇宙掌中扶。
天地五行分上下，阴阳二气有暗明。四象四方各有位，八卦八方有阴阳。 -
基础知识
我对紫微是一知半解，刚自学几天，斗君才是老大。看到有些资料不错，特贴来和众位分享。仁者见仁，智者见智。
紫微斗数中的三方四正:
1、本宫（本方）:是一种代名词，研究命宫则以命宫为本宫，研究夫妻宫则以夫妻宫为本宫。命盘十二宫皆可为本宫。
2、对宫（对方）:即相对宫位之意，也就是面对本宫的宫位。
在论本宫的吉凶时，对宫具有相当大的影响力，其重要性次于本宫。在命盘上，子午宫、丑未宫、寅申宫、卯酉宫、辰戌宫、巳亥宫皆互相对照，彼此为对宫。
3、邻宫（邻方）:指位于本宫前一位与后一位的二宫而言，其主要作用在辅助本宫。如以命宫为本宫，则父母宫、兄弟宫为邻宫。就本宫而言，邻宫所具有的影响力，不及对宫与三合宫来得重要，但在特殊情况下例外。
（1）加会：指本宫、对宫、三合宫中的某些星曜会合而言。
本宫、对宫、三合宫可视为一个整体进行论断，此点尤其在推断命宫吉凶时，就显得分外重要。
而论断一个人一生的成就，首先看命宫，次看身宫，再看财帛宫、官禄宫、迁移宫的吉凶如何。
另外，在推算大限、小限、流年太岁之吉凶时，大限、小限、流年太岁各自的对宫及三命宫须同时参看，不然，论断时便会发生谬误和片面。
（2）守照：某星坐于本宫曰守，照指本宫之三合宫及对宫之星曜与本宫所发生之感应。
如“四煞守照夫妻宫”，即是指羊、陀、火、铃四星中有一星或数星居于夫妻宫，另有一星或数星在夫妻宫的对宫（官禄）、夫妻宫的三合宫（迁移、福德）会合而言。
紫微斗数中的★诸星在十二宫之庙旺利陷:
吉星入庙旺则为吉，吉星落陷则为凶；
凶星入庙旺虽有吉意，但难减其凶，凶星落陷则属大凶。
吉星入庙旺，为吉，虽不惧凶星，但仍被凶星干扰。有庙旺之凶星同宫，不很凶，呈吉兆较多，凶星之部份凶力仍难消除；有落陷之凶星同宫，可减凶，更不难完全消除凶星的凶兆。
吉星落陷，为凶。与入庙旺之凶星同宫，难减其凶，仍然属凶；有落陷之凶星同宫，大凶。
也就是说，吉星虽然是吉的，纵然落陷也有吉意，但更多却是凶意。
凶星好比小人，纵然入庙旺得势，虽有一时之吉，仍然是凶星，江山易改，本性难移，迟早也要作恶猖狂。
紫微斗数中的★斗数诸星都具有其基本性质，而当这些星在不同的宫位时，其性质又发生了一定的变化，星性产生了微妙的或根本性的差别，其含义又会有所不同。
而某星与另外的一些星同宫或会合的时候，则又被赋予了一些新的含义。
所以，对斗数诸星的认识，切忌呆板，一成不变，或仅以庙陷七阶段来衡量诸星之吉凶，则论断时便会出现失误。
紫微斗数中的★命宫星辰，不吉不凶，或吉凶相半者，三方又有中等星辰，吉凶混杂，为中等之命（从政者有一般的官位，从商者亦可富裕）。
入门知识和术语介绍
正星：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞。天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军。文昌、文曲、左辅、右弼、禄存，等十九颗甲级星。
偏星：擎羊、陀罗、火星、铃星、天魁、天钺，等六颗甲级偏星。
化星：化禄、化权、化科、化忌，等四颗甲级化星。
杂星：系指正星、偏星、化星之外，其余八十一颗星辰，分列为乙、丙、丁、戊级星。
四吉：禄、贵、权、科为四吉。禄为禄存星，化禄星。贵为天魁、天钺星。权为化权星。科为化科星。
四凶：擎羊、陀罗、火星、铃星，亦称为四杀星或煞星。
宫位称呼：
本宫：主事宫曰本宫。
例如：命宫主一生之格局，若问终身，则命宫即为本宫。
例如：问夫妻以夫妻为本宫，若问兄弟则兄弟宫即为本宫。
对宫：本宫之七冲宫曰对宫。或曰朝、冲。例：夫妻宫的对宫便是官禄宫。
合宫：本宫之三合宫曰合宫，亦称三合。或曰拱照、协、胁。
邻宫：本宫之前一位及后一位曰邻宫，亦称夹宫。或曰辅。
四方宫：即本宫、对宫、合宫、邻宫，合称曰四方宫。
临照：星落座在本宫曰临照。
冲照：星落座在本宫之对宫曰冲照。
合照：星落座在本宫之三合宫曰合照。
辅照：双星分别落座在邻宫曰辅照。
如以命宫为本宫、邻宫鉊见文昌、文曲曰昌曲辅照。
星曜缠度：
吉凶诸星，入其得相宜之宫位皆曰庙，不相宜之宫位曰陷。
分为庙、旺、得地、利益、和平、不得地，陷等。
庙：星最明，得数最强，吉星极吉，凶星不凶。
旺：星次明，得数次强，吉星吉，凶星不凶。
得地：星光明，得数适度，吉星仍吉，凶星不凶。
利益：星尚明，得数渐弱，吉星尚吉，凶星渐凶。
和平：星光已低，得数已弱，吉易力微，凶星肆凶。
不得地：星光已暗，得数最弱，吉星无力，凶星愈凶。
落陷：星无光，无数可得，吉星无用，凶星最凶 -
7.見鬼的星曜組合如何？
凡見鬼之命造，當視其人福德宮為主，此命廉貞火星居福德宮，即對許多事物都極為敏感。
與劫煞、陰煞這類受驚之後有陰影，疑心生暗鬼的性質之星曜同度，其人經常疑神疑鬼，思想過份敏感且涉及神鬼。
更會貪狼天月孤辰，其人孤立、多招話詬。
此星又直沖入其人福德宮，便主其人思想與人不同，且專在奇詭、怪異方面去思索。
凡見鬼怪，多與廉貞之敏感。
陰煞、孤辰、天月之類的古怪思想有關。
即此人先天已有此見鬼或以為見鬼的性質矣。 -
6.甚麼星曜主牙齒質地欠佳？甚麼星曜主鼻敏感？甚麼星曜主散光？
牙齒質地欠佳：蜚廉守命身同宮時，對牙齒的影響會較為明顯。不必加會其他某種特定星曜，其徵應結果相同。
命宮有蜚廉，在某大運中才發生毛病，是程度上的不同而巳。故此，若家中幼童命宮有蜚廉，應自少就更要加強護齒的習慣，必能有極大之改善的。
鼻病：鳳閣會殺破狼於命宮。至於鼻敏感，火馬、鈴馬會飛廉、鳳閣殺破狼於命宮。當然要有流煞流忌沖入了。
散光：太陽乘旺得太過會飛廉、破碎、天馬於命宮。
太陽於子宮化祿，為失地還要再化祿。即自已身處不足之際，還再要去給予別人的光和熱，這便更發放助力予人，再會飛廉、破碎、天馬於命宮。故有散光。值得留意的是飛廉、破碎、天馬三曜。 -
5.某人駕車出外埠，因當地警察無理扣查，而被關進牢中？怎樣看出來？
此條問題似淺，其實甚難也﹗
出外埠會否吉凶，亦要參考其人流月流之遷移宮，因此一宮牽涉其人此月此日出門後或出門時的外人對其人的態度，其人在外地的遭遇種種等。
也牽涉出遠門後，其人名譽、聲望、地位、思想遭遇──關於這些，以其人福德宮視之。
也表徵其人的六親的變化，關於此次出門有何剋應──以夫妻宮概括之。
是以，夫妻宮有時並非僅言配偶一人而言。在更高層次的心法中，當理解為個人六親的反應，此點尤須注意。過往，此點尚未有機會點出，諸弟宜在此多用心留意之。
其次，才看父母宮之克應。
凡遷移吉，而父母宮不吉，最多是入不到境，由原路折回，交通上並無重大問題。
如遷移宮拖延性重，父母宮又不吉，則出門必受官員刁難，阻滯甚多。
父母宮之破軍，主無情無忌，會化忌，則只有廉貞、貪狼、武曲、文昌、文曲的化忌而已。貫索，是拘執之星，亦合。
但何必是「無理」？
斗數中，有天魁天鉞、左輔右弼的貴人星，這些星主他力。即是自己不必做甚麼，也會有外人幫自己。
但當一旦煞忌沖疊，會魁鉞、左右，則又會變成「無妄之災」。自己無做壞事，但卻又會招來無故和無理扣查﹗
此問，乃在特顯「他力之星」，當會上煞忌交併時，則主無妄之災的秘旨。
任何星曜都屬中性，宜細加體會此句說話。 -
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4.被人偷去車子，怎樣看？被人刮傷車子，怎樣看？
被人偷走車子？首先要理解的，汽車是個人的不動產，因此克應在「田宅宮」。懂得在田宅宮看，已經是一個很好的見解﹗
同理，家中收集的郵票、金幣、古董、手錶……之類，這些事物若然被盜去，亦當可從四宅宮中揣摩到出來。
如郵票，是與破碎、龍鳳有關。
金幣，則多有紀念意義，即天德、龍德、天壽、天巫之類。
古董，多為天壽、封誥。
手錶，龍鳳、天巫天壽或科星之類。
被人偷去車子，則失物之象當有──如台輔空曜、煞忌。貪狼化忌，當然亦是。
又何以被人偷走是汽車？當為天馬及三台八座主地位之星有關了。
被人刮傷汽車，則傷心為多﹗
如廉貞化忌，太陽化忌、紫微科挑忌、天同化忌等等，均屬之。以享受、尊榮感、榮耀感受損的星曜為當。
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1.甚麼星曜主其人衣著老套？
福德宮見天壽，思想傳統衣著老套.
2.巨門辰戌宮守命，要怎樣才算為吉？
須太陽入廟。
此乃常論。但巨門在辰戌二宮時，是暗星羅網踞，即整個星系容易沉淪、羈絆、困住。要如何突破羅網？唯靠太陽入廟，恐怕尚有一段消磨時期了。巨門在辰戌二宮時，要如何才可突破羅網？
喜火星擎羊，主激勵，戍宮較有利，尤其當丁年及辛年，經磨練而後有所成。
必須見煞，尤其在對宮的天同，尤須見煞。
3.何知其人屋子是租回來的？
天相星系居田宅而逢發動，許多時是在租回來的單位居住的。要注意的是：不衝，不動是也。
祿星、天馬是克應之期。
(待续) -
四化飞星活盘运用（转贴）|治事老人|
1、命盘除固定宫位四化之外，还可活看，灵活运用。
2、如本命之兄弟宫亦是财帛的田宅宫，可看出资金的运用，钱财的周转有或无。
3、兄弟宫化忌入福德宫冲财宫，借不到钱，向朋友钱财周转，有困难。
4、财帛宫化忌入奴仆宫冲兄弟宫，借不到钱，向朋友钱财周转有困难。
5、兄弟宫化忌入财帛宫冲福德宫，冲之前借不到钱，冲之后可借到。
6、疾厄宫除看本身状况之外，还可看事业营运的状态，因为，疾厄宫亦是官禄宫的田宅宫。
7、疾厄宫化忌入福德宫冲财帛宫主事业不赚钱。
8、疾厄宫化忌入夫妻宫冲官禄宫主事业不赚钱。
9、疾厄宫化忌入迁移宫冲命．．主事业不赚钱。
10、疾厄宫化忌入命宫冲迁移宫．．主事业不赚钱。
11、疾厄宫的四化、化禄入官禄宫、化权入财帛宫、化科入迁移宫．．均主事业赚钱。
12、奴仆宫亦是福德宫的田宅宫，如化忌入子女宫，冲自己的田宅宫，则会损自己的财格。
13、父母宫亦是夫妻宫的田宅宫．．如父母宫化忌入子女宫来冲自己的田宅，夫妻的田宅冲自己的田宅宫，表示主夫妻不和，在家待不住，且向太太要钱较难。
14、父母宫化忌入迁移宫冲田宅宫．．主夫妻缘薄、晚婚。
15、父母宫化忌入子女宫冲田宅宫，表夫妻的田宅冲自己的田宅，主本家与娘家不和，亦主父母与自己无缘。
16、夫妻宫是疾厄宫的田宅宫，夫妻宫化忌人父母宫冲疾厄宫，主夫妻缘薄。
17、财帛宫寪奴仆宫的田宅，财帛宫化忌入子女宫冲田宅宫，主财不聚，与朋友投资合伙，钱会被拿走。
18、福德宫为兄弟的田宅宫，福德宫化忌入奴仆宫冲兄弟宫，主兄友无缘，亦主不能跟会。
19、福德宫化忌入兄弟宫冲奴仆宫．．主兄友无缘，不能跟会或提早标会。
20、奴仆宫为福德宫的田宅宫，奴仆宫化忌入财帛宫冲福德宫．，主与财有关，亦不能参加标会或冲之前，不要跟会，冲之后则可。
21、迁移宫为田宅宫的田宅宫，因田宅宫化忌入迁移宫冲命宫，主变动会搬家，财产靠自己挣。
22、子女宫为奴仆宫的官禄宫，看合伙投资。
23、子女宫化忌入迁移宫冲命，与朋友不能合伙，主对自己本身不利。
24、子女宫化忌入福德宫冲财帛宫，主朋友本身不利。
25、田宅宫化忌入或冲命．．主与缘分有关。
26、田宅宫化忌入官禄或冲官禄．．主与事业有关(事业不顺)。
27、田宅宫化忌入财帛宫或冲财帛宫．．主与财有关，有损财。 -
[ 這篇文章最後由shuidong在 2005/04/09 07:11pm 第 1 次編輯 ]
紫微斗数问答二十四条(下)
问：定天殇如何不分阴阳顺逆。
答曰：命前天殇。命后天使。书内明载。惟遇阳男则顺行六位安之。阴男则逆行六位安之。譬如阴男则当逆行安天殇。方为命前。顺行安天使。方为命后。女命亦当按大限法顺逆安之。考诸事实。方可有验。
按：此安伤（古应作殇，为是）使之法。即天殇在奴仆宫，天使在疾厄宫。
问：若问有十二月三十日亥时生人。如二十八日已交立春。应如何定之。
答曰：既交立春。论子平法干支当取用下年。惟排定此书之星曜。仍用本生年干支。及原月日之数目字。若改为次年。则不符矣。
按：此言斗数排盘重年月日时之数字，与节气无关。
问：截路空亡分阴阳否。
答曰：截路空亡占二宫。本有阴阳之分。又有正空旁空之别。行运值此二宫。均属坎坷之地。阴干以阴为重。阳干以阳为重。旬空亦然。惟金空则鸣。火空则发。值此宫尚佳。水空则泛。木空则折。土空则陷。值此宫不吉也。
按：此言正空旁空之异。金空则鸣，空，乃所在该宫之干支纳音五行为金，余同。
问：斗君定在何宫。即以何宫为正月。便由正月起初一。扣满三十日为一月。若至二月再由二月起初一。则将所行过之日。未至一周。复又退回数起。恐有未符。
答曰：书内原有安斗君诀。又有明载用法。相传相习。用之不疑。亦无深究者。若以定出斗君为正月。即于斗君之宫起初一。无论大小月接连推下。至年终十二月止。自无退回之理。时辰仍由日上起。亦颇有验。
按：此言斗君，数至流日有重复者，一月行两圈半。月上起日，日上起时。
问：有用流年三煞。有用飞天天煞。当以何说为是。
答曰：现在流行本内。有用飞天三煞。即奏书将军直符。寅午戌年。飞入亥卯未宫。有不吉等句。查该书内。以奏书主福禄。为吉曜。则不能再以凶论。生年既安博士十二神。流年又引用之。则不必再布入飞天三煞矣。系劫杀煞灾煞为岁煞。为流年三煞。阳年在南北。阴年在东西。尤以灾煞为紧。因临于子午卯本来酉四正之方也。逢水当有不祥。或见战克之虞。
问：此书能否定海外人之命运。
答曰：各列强如英俄等国皆讲命理。法虽不同。其理则一也。若将该国之历对照阴历。定出年月日。其时刻。各国皆讲钟点。即以钟点定我国时支。亦无不可。惟各国人士自生之日。多扣满一年。始为一岁。按中国法。当增一岁。方能相符。然运用之妙。仍持乎一心。
按：论外国人之命（限于北半球出生者），日依中国历，时依出生者当地时。
问：竹罗三限大小限遇即入泉乡何以如此之凶。
答曰：书内以限遇七杀破军贪狼。为竹罗三限。必须流年凶煞相缠。巨暗相会。主不吉。详考命盘上。七杀破军贪狼。谓之杀破狼。分布三方。为全盘关键。如吉曜禄马等星来辅。或命垣遇之。多为开创之因。或为名利兼收之人。限运遇之。多为更新之机。强台直上。其他各宫得之。亦属争强。对宫来合，亦必横发一时。
按：此论限遇杀破狼之凶与吉处。 录自民国王栽珊《紫微斗数命理宣微》 -
LBHIDDEN[1]LBHIDDEN
紫微斗数问答二十四条(中)问：天空地劫本属凶星。并无地空之名。或有用之者。究属何为是。
答曰：书有二种法各不同。一本载地空地劫。为凶煞之星。另有天空与旬空截空同。原注云地劫为杀星。地空为空亡星。二星入身命。均不利。考之事实。颇有奇验。一本载天空地劫。并无地空。即目下之流行本。疑是后人重刻。删去地空。改为天空。有失本旨。仍当遵旧制为是。
按：此言地劫、地空、天空三星。其意言驾前一位天空星之重要性。
问：考查人之病症。当以何宫为要。
答曰：推测疾病。当以疾厄宫为最紧要。先看身命三合。有无灾煞等星。再查疾厄宫星曜之受制。如无决断。便生犹豫。病症亦难捉摸。治疗有关性命。则无从入手矣。必须在身命疾厄等宫推测之。当有把握也。
按：此言疾病以疾厄宫为要，亦应参命身宫。
问：有从命前之宫起大限者。有从命宫内起大限者。当以何说为是。
答曰：书分二种。两法皆有。如在命前起大限。考诸事实。均不相符。假如从命前一宫起大限论。人生百岁后。大限始能行到命宫。不过百岁者。则本命宫之星曜。反未行到。似有未合。当遵从命宫内起大限。较为的确。人之一生尤以宫限为要。因看其造就如何。
按：此言大限宫当以命宫起。
问：十二宫中如何有重复之星曜。
答曰：列入宫中之星曜。不可移动。便以该宫断之。有生年之星曜。各主各事。不可相混。不可以重复去之。
问：有安正星。不布其他吉凶星可乎。
答曰：若只安正星。不列其他吉凶星。则见事既少。断事亦狭。吉凶难定。精细难求。恐不能得其究竟也。总以布全为是。
问：命宫如两正星并立。与助星。及其他吉凶星。或单守。或并立。当取何星。断人面以身躯性情。
答曰：如两正得并立。或其他南北吉凶星同列。虽有书内成文。亦要斟酌男命女命。与现在之年龄定之。或胖或瘦。老幼不同。时有变化。并须参考此人。属诸何星。附属与加杂是何星。若见本人。则一目了然矣。兼可考其生时。有无错误。
问：诸星曜名称。吾人何之知之。
答曰：本以五行阴阳推测再以人事而度之。必有某星。某星主管何事。其性体亦必似之。当主何吉凶。而以此再推人事。无有不应。吾故曰本以人事度星曜。复以星曜度人事。其名称盖吾人之虚拟也。所以天地间事。皆吾人心中之一动。度其势有必然矣。
按：此言星性与人事之互参。斗数考生时之正误即依此法，盖较子平八字之法显而易见者。
问：关系一人之身命。仅此十二宫乎。
答曰：一人之身命。虽关系于十二宫中。然在十二宫之外。尚有不可思议者。有见有不见。所以十二宫中排列各星曜。对于一人命内身外。无一不用。自有看不到处。若能审透。无一不应。
按：此言依此十二宫看出十二宫外之人事。
问：火铃二星。有按地支之位安之。有按地支之位起时辰安之。当以何法为是。
答曰：安火铃二星。当由书内所列地支之位起时辰。数到生时安之。验诸事实。较为有效。若在地支本位安之。恐其有误。当以活为妙。以飞为是。
按：此言火铃二星之正确安法。 -
LBHIDDEN[1]LBHIDDEN紫微斗数问答二十四条(上)
问：紫微斗数书内。如何不讲起八字。
答曰：定准时刻，即起八字。按子平法将四柱排列，以便参考。斗数虽未明载。阅者当扩充之。以便核对命盘。互相研究。颇有关系。并能搜出理由。运用无穷。惟安身命及定十二宫之星曜。仍照原书之诀不得取用他法。而遵旧制。
按：此即默认斗数可和八字合参，唯二者方法各异，运用时不可混淆。
问：斗数按五局。定数目。起大限。理宜水一火二木三金四土五之数。因何改为水二局火六局。其理何在。
答曰：此先天之体。变为后天之用。按先天本位乾南坤北。离东坎西中五。考后天乾属六数。坤属二数。是取先天乾卦火位。而用后天乾六之数。即先天坤卦水位而用后天坤二之数。其木三金四土五。仍遵原数。并无变化。查斗数注重南北水火二方。联合先天后天体用。是以有此变更也。
按：此讲明火六水二局之来历。
问：此书安身命。如何遇闰月便以下月排定。
答曰：此书本注重年上干支二字。生时地支一字。其月日均重数目字。故以闰月便以下月定之。若分节气。则不符矣。
问：闰月若以下月定之。便以下月生人。同此年月日进者一例。恐有未合。
答曰：忆古人著书。必迭加参考。出书后。历经数代。相沿已久。遇闰月生者便作下月推算。当有实验。始能流行至今。如民国十四年乙丑四月十三交立夏为四月。闰四月十五交芒种。在芒种以前为四月。芒种以后为五月。若在闰四月十四日生者。便与前四月十四日生者相同。又如闰四月十五交芒种。以后为五月。五月十七日交小暑为六月。若在闰四月十六日生者。便与五月十六日生者亦相同。故此书重月日数目字。若按节令。亦有雷同。难免与事实不符。仍当重月日数目字。而取用干支。虽同不同。恐其不合斗数之用意尔。
按：上两条问答，言闰月作下月推之理。
问：既重生年干支。其他书内名目。能否参用。
答曰：干支本定五行阴阳旺弱。此书重命宫纳音。与生克制化。及刑冲破害。对于八字干支。亦可参考。其他名目。只在哲理求之。
问：参考刑冲破害。有何证实。
答曰：如八字有此四者之一。则其身命宫与三方四正。必有四杀相缠。或见空劫等凶星。即如八字中有刑冲破害之意。故刑冲破害与相穿相合可用参考。
按：此言斗数之刑冲破害与八字断法之异。
问：四杀在十二宫中有何效验。
答曰：羊陀火铃为四杀。虽庙旺亦是凶星。不论落在何宫。皆有刑冲克害之病。如在庙旺。若吉多亦福不全美。若论央命宫必有刑伤破相。或连年疾病相缠。
问：原斗数书取用之法。
答曰：此书为数学。为理学。以数定命。以理度事。虽法天文。而合地理。不外乎五行为体用。如占课有用来时。再加本年本月本日以定吉凶祸福之意。而此书用本生之时。再加本年月日。定出吉凶祸福。并能定出终身。及后世子孙。盖取法有自来矣。
按：此言以斗数盘占课。 -
LBHIDDEN[1]LBHIDDEN紫微斗数论命的特点
庞钰龙“骏马能历险，力田不入牛；坚车能载金，渡河不如舟，舍长以就短，智者难为谋。”学习使用一种预测方法，就必须了解它的特点，而要谈论其优缺点，就不能抛开它的应用环境。
提到“紫微斗数”，内行人总是习惯说它：“位居五大神数之首，素有‘天下第一神数’之称”；外行则只知其为古代星占学的一种；而一般爱好者则会说：“据说预测事物很精细、很准确，然面对一张由一百多颗星曜组成的命盘，一般人都会茫然失策，难以学习掌握。”那么客观地讲，“紫微斗数”究竟具有那些特点呢？
直观、形象的内涵是它的第一大特点。
精细、准确的推论是它的第二大特点。
大众、专业化皆宜是它的第三大特点。
注重统计验证、理论基础缺乏是它的第四大特点。
使用概念过多、难进一步提高是它的第五大特点。
以上五大特点中，每位读者可以根据自己的学习实践，将它们按优点、缺点归类，不必非要与他人意见苟同，因为斗数推命只是我们了解人生未来的一种工具，待到对这种工具有了一定了解之后，加上自己对它的把握程度，你自然会作出喜恶之判断，是弃是留自有分晓。
1、直观、形象的内涵
斗数推命，是通过许多星曜的不同变化组合，得出一条条断语的。每个星曜即是一个赋予特定象征内涵的形体，你可以把它看作一个具体的人物，或者视为一个特殊的事物，或者当作一种自然的状态，总之它不是一个抽象概念。例如，“贪狼”星：属甲木，为物欲之星；其气属癸水，为“桃花”之星。你可以把它想象成《封神演义》中以色迷惑君王的妲己，或是原野生命力极强的野草，或是从黄土高坡飞流直下的大河……。欲望本身不是坏东西，人类文明的进步就在于永远不满足、永不停息地追求，然而超越现实无休止的欲望犹如泛滥的河水，只能带来灾难。同理，贪狼星系（与其他诸星同宫或会照）结构良好时，则主人生积极的变化，甚至可视为才艺的表现；贪狼星系不佳时，则主人生消极的变化，常常因为欲望过甚而招致烦恼甚至灾祸。在斗数中，最著名的格局是“火贪格”和“铃贪格”（其中“武贪”最佳），主人横发；而素有“桃花犯主”的“紫贪”格，则易坠落风尘。
2、精细、准确的推论
每一种预测方法，只要做到对它的充分把握，都可推断出精细、准确的结论。紫微斗数预测体系，由于自身信息量很大，更容易做到这一步。例如斗数论“进财”，可以推出准确时间（有时可精确到日、时）、进财方式、方位、多少、储积开销、合作者情况等等。比如，何宫干化禄入财帛表示进财的方式，疾厄是官禄的田宅，疾厄禄入财帛，表示开公司办工厂等我设场所、让顾客上门的进财方式；福德宫代表的是一个人的精神享受和思想活动，福德禄入财帛，表示从事自己喜欢、崇拜的行业或者与宗教、神秘文化、人生观有关的活动为进财方式。
3、大众、专业化皆宜
任何一门学问，如果没有大众的支持与参与，就如一条在浅水行驶的大船，是注定要搁浅的。一个体育冠军，来自成千上万名爱好者对理想的追求；一个科学家，出自无数学生对大自然奥秘的热衷；明天的术数大师（专家），必定是今天众多爱好者中的普通一员。那时的术数研究整体水平如何，取决于大师的数量和质量，而这又与今天爱好者的学习状况分不开，因此普及术数教育势在必行。在众多的术数方法中，紫微斗数成型最晚，一方面由于博取众家之长，更适宜专业化研究；另一方面由于其论理方式接近现代生活，更易于被广大民众所接受，加之近些年来海外同胞对此的普及、开发，尤其将难以背诵理解的古歌诀、赋文予以表格化、通俗化，使得一般文化水平的读者，也能对照书本对其命运情况了解个大概，所有这些都为它的大众化普及和专业化研究，奠定了良好基础。
4、注重统计验证、理论基础缺乏
与四柱推命术相比，斗数的理论古籍显得非常少，这无疑给后来的研究者带来不少困惑，但同时也使得统计验证工作得以充分发挥，然而如何正确对待统计验证所得到的“第一手资料”，决定着紫微斗数能否健康发展。加强理论基础的研究，要首先从继承出发，摆脱现代重逻辑推理思维的束缚，客观对待古人的推论观点。例如，“女人七杀坐福德宫必为娼婢”，今虽不验，但在不允许女人开创的古代社会中，此论也许是非常准确的。再如，太阴不喜落陷，但在卯宫落陷守命称“反背”，只要有辅佐诸星会照，则为大富命格，现代验证此论非常正确，然为何如此？说不定迷此的解开，会由此引出一系列新的推断原则。
5、使用概念过多、难进一步提高
面对“满盘星斗”茫然失策，加上生年和各宫干的四化飞星，更使人眼花缭乱，这是每位初学者的共感，这除与推论思路缺乏以外，和斗数论命使用概念过多有直接联系。斗数概念，一是星曜，二是宫位，三是四化。其实，一般论命，没有必要将一百多颗星曜都用上（某些星曜相互重复）；宫位的概念，也不是越复杂断得就越精细、准确；四化飞星，只是特殊思路的一种配合，原理理解了就会运用自如，没必要将分门别类的推论熟记（某些书中的诸条推论有些根本与实践不符）。因此，学习紫微斗数，一是要在实践中训练自己的推论思路；二是要在实践中过虑已有的概念，使其在满足需要的前提下越少越好、越精越佳。
（选自作者《紫微斗数宫殿》一书）
《紫微斗数宫殿》系列讲座
庞钰龙地支十二垣与星性强弱、命官内涵初探
“学习之术，贵在融会贯通，能举一反三。”此类观点对于我们来说并不陌生，课堂上、书本中总是这样讲，如今在各种紫微斗数资料中也经常看到这样的论述，然而我们之中能真正做到的却寥寥无几，为什么？因为诸书（资料）没有将“融会贯通”的道理讲透，就是说没有让人明白各种“原则”背后的道理。“法在理中”，一切方法都是建立于“理”之上，我们只有首先对其依据的原理充分理解，才会真正把握这种方法，做到“融会贯通、举一反三”。笔者学习紫微斗数，总喜欢多问几个“为什么”，总想弄明白诸条推断原则背后的道理。实践证明，“磨刀不费砍柴功”，这样做能够收到事半功倍的学习效果，现将自己的学习心得公布于此，不妥之处请诸位同道批评指正。
一、地支十二垣与干支的天文内涵
《太微赋》曰：“其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失度为虚，大抵以身命为福德之本，加以根源，为穷通之资。”由此可见，要以紫微斗数“穷通”命运之贵贱枯荣，必须从其“根源一十二垣（即命盘上的十二地支）”入手，探求其真正内涵。
“垣”意为城墙，可引申为区域。我们知道，由于受宇宙天体和地球自转的影响，不同地域都有各自的特点，根据“宇宙全息统一论”每一大的地域中不同部分也遵照同一原则各具其特征，我们住进了在某一地域建造的房子必然要受到其地域特征的影响。同理，命盘上的十二垣（地支）相当各具其特点的十二地域，命宫等十二宫相当在此建造的住所，紫微等星曜则相当住在房子的人，其星性强弱（庙旺利陷）必然与所临十二宫所在的地支有关。
天干、地支是所有数术预测的基础，对此内涵的理解与把握是关系到每个探索者进步快慢、最终达到何种水平的大问题。翁文波先生在其编著的《天干地支纪历与预测》中讲道：“干是干扰、干犯；支是支持、支撑。”笔者赞同此说，认为：天干反映的是来自天（宇宙）的干扰信息；地支反映的则是大地（包括人类自身）对此的支撑、接受规律。这与潘长军先生对“风水”的新解不谋而合：风，动变气场，是宇宙（主指北斗七星）强行加持于地面格局的影响力，代表宇宙能量向地面的供应方案；水，静定气场，是一定的地面格局对宇宙能量的承纳与分配，代表地面对宇宙能量的接受方案（参见潘长军先生所著《宅居布置学》）。由此可见，地支则相当风水中的“水”，代表地球某一地域的相对静定的气场。
二、十二地支定义及其象征意义
子、午：子、午为阴阳二至，为阴阳消长的关节点。子乃一阳初生，十二地支之首，有开天辟地之象征。子为孩子、种子、卵子等（如子月妇女最易怀孕），万物皆从“子”中来。《说文》：“阳气动，万物滋。”故：子，滋也，言阳气始萌，万物滋生于下。子居正北方，水旺之乡，木（包含所有生命在内）之“沐浴”之地，水性流动无固定形状，有风流、暗昧之象。故又有“子，孽也，阳气始萌，孽生于下也”之说。午为一阴初生，有顺风转舵另辟航线之象征。午，舞也，象征阴阳之气交舞天地之间。午居正南方，火旺之乡，有中天太阳之象。
丑、未：丑为丑陋、为扭曲，象征婴儿降生时的丑陋、种子萌发时的屈扭，有万物初生的艰难之象；《说文》：“钮也，十二月，万物动，用事象手之形。”意为草木萌芽，象许多人的手纽在一起。未为末、为树梢，象征事物已经成形，有末了、末尾之象；《说文》：“未，味也，六月滋味，五行木老于未，象木重枝叶也。”意为草木成长结果而味美。丑为水乡之土，金库所在，为河床；未为火乡之土，木库所在，为沙漠。丑为鸡鸣之时，鬼神难聚；未为日斜之时，人马困乏。
寅、申：“寅乃木之垣，乃三阳交泰之时，草木萌芽之所。”《说文》：“正月，阳气动，去黄泉，欲上去，阴尚强从宀不达。”象征草木种子，被土盖于地底，欲发而不达。寅，演也，喻万物开始演化生长。申乃西方太白之气，阳即将退，一阴欲生，草木将枯之始。申，伸也，故又有万物长成后伸展之象。寅为黎明之时，火“长生”之地；申为日落之前，水土“长生”之地。寅为三阳交泰为传阳送阴，申为三阴替否为传阴送阳，二者皆为道路之神，驿马之乡，有奔波、求索之象。
卯、酉：卯，茂也，《说文》：“卯，冒也，二月万物昌也。”意为叶子冒出地面，万物上冒繁茂；酉，酌也，倒酒喝以庆丰收，《说文》：“酉，就也，八月黍成，可为酿酒。”酉象储藏之器具形，意为果实成熟后，储藏起来，可以酿酒。卯乃日出之时所，酉乃日落之时所。卯为左，居正东方，木旺之乡；酉为右，居正西方，金旺之乡。日月自卯升起至酉入落，故有“卯酉为日月之门”之说，有日月光辉之象征。
辰、戌：辰，震也，万物震起而成长；戌，灭也，冬天生气灭绝，草木凋谢，又说戌，脱也，言万物皆老而脱落。辰为天罗、戌为地网，辰为天罡、戌为河魁皆为狱神，故又称辰为天牢、戌为地狱，为什么？古人没有讲透。日月周而复始地给人类带来光明与生机，是由于天上地下都有一张罗网将此约束，辰为水之库为太阴之束缚（居住地），戌为火之库是太阳之束缚（居住地）。辰，晨也，早晨的太阳总是给人以新的希望；戌，戎也，人们对日落的西方以及居住西方的民族很难愉快地接受，故“戌”又有戎马生涯、战争之象征。辰为木乡之土，故为碧绿的原野；戌为金乡之土，故为陡峭的高山。
巳、亥：巳为蛇形，为万物似蛇延伸向前般地舒展向上，《说文》：“四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇形。”说明万物盛长，色彩斑斓，线条交错如龙蛇；亥为核，万物收敛其生机而藏于核中，为万物结子复归原始（可以重新开始），故有“亥为天门”之说。巳、亥为阴阳盛极之时，为地户、天门，为庙堂之地，非常人所居。
三、星性强弱与十二地支关系
对星性强弱的判定，是斗数的重要基本功之一，它主要由所处十二地支、同宫和会照宫的其他星曜、所临宫位类别（命官等）等三方面因素决定。下面笔者结合以上所讲，只从星曜所处十二地支的角度出发，简要阐述主要星曜在不同地支处星性强弱的原因，望能起到抛砖引玉的作用。
子为水旺之乡，午为火旺之处。故“破军水于子旺之乡，如巨海之浪”，太阴、天相、天同、巨门水星居子为庙旺，太阳、火星、铃星等火星在此落陷；相反太阴、天同、文曲水星居午落陷，太阳、火星、铃星等火星在此为庙旺。丑为土又为金库，故紫微、天府等土星和武曲、七杀、擎羊、陀罗等金星居丑、未为庙。寅为火长生之地、申为水土长生之地，故廉贞、七杀、火铃等火星居寅为庙，巨门、天相、天同等水星和紫微、禄存等土星居申为庙旺。卯为太阳升起之时所，故太阳居卯为庙，太阴在此落陷。辰为水之墓、火之冠带；戌为火之墓、水之冠带，太阳为火之象征、太阴为水之象征，故太阳居辰为旺而太阴在此落陷，太阴居戌为旺而太阳在此落陷。巳为火乡为水土之绝地，亥为水乡为火之绝地，故太阳居巳为旺而太阴在此落陷，太阴居亥为庙而太阳在此落陷。
四、命（身）坐十二垣内涵初探
“命宫、身宫”的内涵，是斗数入门概念的第一个关键点，篇幅所限只作提示如下：命乃人之外在表现，相当计算机系统的硬件部分；身乃人之精神内涵，相当计算机系统的软件部分。身命犹如一个有机组合构成的生命整体，其特征必然是它赖以生存环境特征的外现和模拟。下面结合前面所讲，对命坐十二地支含意简要述之，供读者参考。
安命于子、午的人多半能力较强，然性情也较为孤傲，有威严而令人望而生畏，人生观别致多有特殊见解，一般会开创、能充当各行业的领袖人物，凡命身在子午线有一天机化忌者为发明家、宗师格局。安命于丑、未，多为个性怪异、自我意识强有孤高不丰的人生观，工薪阶层或小老板者居多。安命于寅、申，无论何职劳力或劳心都在所难免，做事喜欢找捷径，属自信型的乐天派，但时有焦虑倾向。安命于卯，多有灵敏的智觉，好动而追求高雅情趣，多为辅佐型人物，然许多文武全才的大人物也出自此类；安命于酉，淡泊名利自我控制力强者多，属现实主义型。安命于辰、戌，多为不肯屈居人下自尊心极强的主官型人物（一把手），故有“自古辰、戌出帝王”之说。安命于巳，个性直率、劳心者多，有独到见解却爱钻牛角尖，属幕僚型人物；安命于亥，感情丰富，有多愁善感之倾向，属奉献型人物。（参看毛泽东、孔仲尼、梅兰芳等命盘）
另外，依据“长生十二态”和“驿马、桃花起用之法”，又有四败、四墓、四马之说，在实际应用时也有一定的参考意义：
子、午、卯、酉为四败、桃花之地，主交友、游乐、风流漂亮、酒色、多才多艺，感情多不稳定。
丑、未、辰、戌为四墓、孤独之地，主孤独、六亲缘薄，易到外地发展。
寅、申、巳、亥为四马、奔波之地，主劳碌、奔波，自寻烦恼。
以上所述，仅供推断时参考，千万不能视为定则死搬硬套。如果你真正将其道理理解了，就会仿此总结推出许多原则和应用方法来。命盘十二宫及相互关系之内涵
紫微斗数给初学者的第一印象，往往是过于繁杂不易把握，十二个宫位、百余颗星曜，加之大小限流年流月流日飞盘、四化飞星之运用，使人感到头昏眼花、无从下手。因此，笔者十分赞同“大道至简”的治学原则，但认为这“至简”必须从基本原理开始，经过繁杂的基础知识学习和基本功训练，最后再回到简明的原则上来。斗数的原理诸多，十二宫要算是最基本的原理之一，故学习也应从此入手循序渐进。
一、十二宫的概念和内涵
斗数命盘以十二宫对应大自然中的十二节令（月份）、十二时辰和人体中的十二经脉等，逆布命宫、兄弟、夫妻、子女、财帛、疾厄、迁移、奴仆（交友）、官禄（事业）、田宅、福德、父母（相貌）等十二宫（其排列顺序所对应的社会人事关系之理见96年《易数之友》），与后天八卦自震（卯）起春、离（午）夏、兑（酉）秋、坎（子）冬的顺时方向相对应，由此可见紫微斗数十二宫的排列是对大自然、人类社会和人体自身的全息模拟。
“宫”，原意为人之房屋、住宅，可引申为鬼神居住的宗庙，总之它是一个空间概念。由于没有离开时间单独存在的绝对空间，“宫”这一空间概念同样包含着时间的内涵，即它代表某一时间下的空间。由于宫是某一时空的代表与象征，十二宫的每一宫皆为一个相对独立的时空全息信息单元，可以代表十年（大限）、一年（流年）、一月（流月）、一日（流日）、一时辰（流时），也可代表阴阳、生肖、五行、季节（四时、月建）、方位（方向、卦位）等等，其丰富的内涵是通过十二地支这一载体，向我们具体展现的。当我们探求到十二宫空间排列的奥秘时，不得不被我们祖先的智慧所折服，不能不为拥有这些文化遗产而激动，进而感到能为它的发扬光大献力有多么自豪。
二、“对宫”的概念和内涵
按十二地支排列，与之相冲的那一宫由于恰好处在其对面，故成为对宫。地支相冲，象征的是处于其特殊的时空位置的两种物质或事物之间的相互关系，同理命盘上的对宫内涵反映出人世间两类社会属性（事物）的相互关系，现分述如下：
命迁线：生命的价值不可能在家中创造出来，迁移宫即是我们的“外面世界”，其安全程度、有无贵人帮助等情况对我们至关重要，能否在精彩的“外面世界”大现身手还取决于我们自身综合素质的高低。故迁移与命宫互为对宫，二者组成命盘的命迁线，此线星曜之吉凶决定自身综合素质（品德、性格、才华等）和在外地发展的情况。
兄友线：“打虎需要亲兄弟，杀敌要靠父子兵”，成就一番事业需要许多志同道合的朋友鼎力相助。手足之情来自一起成长的环境、依赖同一血脉相承，深厚友情来自同甘共苦的经历、依赖共同理想的维护，为兄弟付出不会问那么多为什么，然而有时亲兄弟还不如过路人；好朋友胜过亲兄弟，然而有时大事就坏在背叛的朋友手中，由此可见朋友与兄弟是难分的一对。故交友（奴仆）与兄弟互为对宫，二者组成命盘的兄友线，此线星曜之吉凶决定亲朋好友自身状况以及对自己的诸多影响。
夫官线：“军功章有你的一半，也有我的一半”，配偶的态度与言行对事业的影响不言而喻，事业的成功与否对配偶（家庭）的影响也同样重要，古人比喻的“一人得道，鸡犬升天”现象在如今的现实社会中有过而不及。当然事业的成功是多方面的，官职升迁只是其中之一，如今能与配偶一起共同享受（或分担）事业成功之甘甜（或失败之艰辛）的人，还是大有人在，因此事业的成败对配偶的影响也是不言而喻的。故官禄（事业）与夫妻互为对宫，二者组成命盘的命迁线，此线星曜之吉凶决定配偶和事业以及相互影响等情况。
子田线：“寒窑虽破能避风雨”，生儿育女需要起码的田宅作保障，田宅是子女成长环境的一个象征，它的好坏直接影响到子女的身心健康。田宅又是遗产的代名词，遗产由子女继承，家业的兴衰与儿孙们的先天素质和后天努力分不开。故田宅与子女互为对宫，二者组成命盘的子田线，此线星曜之吉凶决定子女优劣和田宅多寡诸多情况。
财福线：“财是养命之源”，精神文明是建立在物质文明之上的。无钱谈不上任何享受、几乎任何福分都与钱财有关（口福、艳福等），可见钱财的多少与享福的程度不无关系；另一方面，对人生的理解和态度（人生观）又对钱财的积蓄方式和多寡产生影响，“君子求财，取之有道”，只知道享受的“败家子”和吝啬一生的“守财奴”同样都是人间的悲剧。贪图享受是人之天性，“欲望”本身无罪，人类就是在永不满足中得到发展的，贪图更多的享受会使你追求、拥有更多的财富，更多的财富会使你更好地享福，切记“物极必反”，差一步不是成功，多一步就是失败，而且往往是永久性失败。由此可见钱财与享福的辩证关系，故财帛与福德互为对宫，二者组成命盘的财福线，此线星曜之吉凶决定钱财多寡、取之方式、难易程度和福分享受等诸多情况。
父疾线：“儿女都是娘身上掉下来的肉”，我们周身充满了父母给予的诸多信息，这些信息将会伴随我们一生，因此我们的身体犹如父母的一个“子机”，其吉凶信息会同步传给父母，父母的好厄情况也会随时干扰我们。父母的优秀品质不但以基因的方式遗传给了我们，他们的良好习惯无时不在影响着我们身心的健康成长与发展。我们的健康成长耗费着父母的毕生的心血，我们的身心健康会给他们带去安慰和笑容，反之则有相反的结果。故疾厄与父母互为对宫，二者组成命盘的父疾线，此线星曜之吉凶决定身心健康和父母诸多信息情况。
下面是笔者依据命盘各线之简明内涵总结的几句顺口溜，抄录于此供读者玩味：
外面世界很精彩，生命全在于运动。
好友胜过亲兄弟，竞争合作伴终生。
成功背后有内助，不是贤妻即君情。
田宅自古儿女继，子孙争气家业丰。
巧妇难做无米炊，人安心静财运通。
儿行千里母担忧，父母予我神和形。
三、三合宫的概念和内涵
地支三合局，象征的是某类事物由“长生”“帝旺”“墓”三种状态（或因素）组成的稳定局面（或强大力量），反映出宇宙中的任何事物都是从开始、壮大、衰败的自然规律。命盘上的三合宫分别为：命宫三合包括命宫、财帛、官禄，兄弟三合包括兄弟、疾厄、田宅，夫妻三合包括夫妻、迁移、福德，子女三合包括子女、交友、父母，他们分别象征四种不同的人类世界，下面笔者从时间、空间、人事三方面对此进行初步探讨。
从时间角度论：命宫三合宫象征的是出生前的隐性世界，犹如一颗包含品种类型、优劣和生长规律、过程以及花朵、果实、形体等信息在内的种子，人之所求无非是官名利禄，其大致趋势在呱呱落地的那一刹那就已决定，后天努力只能在其上下限中成就；兄弟三合宫象征从出生到结婚前的少年世界，在这一时期与我一起成长的兄弟姐妹和住宅环境构成了我的成长世界；夫妻三合宫象征从结婚到子女出世前的成家立业的青年世界，成家需要配偶（夫妻）、立业需要外出（迁移），其最终标志是形成自己独特的人生观（福德）；子女三合宫象征从儿女出世到长大的中年世界，抚养儿女、孝敬父母、广交朋友构成了这一世界的主题。
从空间角度论：命宫三合宫象征的是事业追求的社会世界，功名利禄的成就是这一世界的主旋律；兄弟三合宫象征家族内的物质生活世界，同族兄弟和大宅院是其主要组成部分；夫妻三合宫象征家族外的精神享受，由妻妾、外出游玩、自由享受等部分构成；子女三合宫象征整个人伦礼仪的人物世界，由晚辈子孙、同辈亲友、长辈老者组成。
从人事角度论：命宫三合宫象征的是自我价值的实现世界，能挣钱养活自己意味着成熟，财多了可以买官做，有官做了求财的意义也就到头了，当官后可以挣（捞）大钱，发大财了求官的意义也就到头了，所以财帛为命宫之“帝旺”位、官禄为命宫之“墓”位，命宫为官禄之“帝旺”位、财帛为官禄之“墓”位，官禄为财帛之“帝旺”位、命宫为财帛之“墓”；兄弟三合宫象征物质生存世界，兄弟是我的竞争对手，兄弟的旺盛必然使我处于病态，有了足够的田宅分享，激烈的竞争自然就会消失，所以疾厄为兄弟的“帝旺”位，田宅为兄弟的“墓位”；夫妻三合宫象征精神享受世界，配偶太厉害（势气旺）了就会离家出走，得到适当的享受（发泄）或形成成熟的人生观（信仰）之后配偶的锐气自然削减或情绪趋于稳定（安静），所以迁移为夫妻的“帝旺”位，福德为夫妻的“墓”位；子女三合宫象征对未来的忧患世界，子女出生后朋友的帮助更显重要，爷爷奶奶的溺爱往往阻碍了儿女的健康成长，儿孙满堂后就不会再担忧后继无人了，子孙昌盛后朋友的作用就不再显得那么重要了，所以交友为子女的“帝旺”位、父母为子女的“墓”位，子女为父母的“帝旺”位、交友为父母的“墓”位。
以上对三合宫之相互影响之理作了初探，相信在斗数推命时对三方四正的理解与把握有一定的参考作用。除此之外，六合宫的概念和内涵也很重要，由于篇幅所限在此只作简单提示：如命宫在申，兄弟与夫妻合，表示夫妻感情如同手足、友情，也表示兄弟朋友中与己的感情犹如夫妻等等（宫中星曜皆吉），当然还要结合宫中星曜的吉凶综合判断。另外，个别星曜之间还特别注重六合之组合，如“太阴文曲暗合为典型的算命科”等。
四、命盘十二宫体用之内涵
任何时空都是相对的，命盘上的每一宫皆可为体亦皆可为用。以时间论，某一宫为大限（或流年流月等）之命宫，从此逆布大限兄弟、大限夫妻等十二宫。以空间论，如以夫妻为本宫（体），则子女为夫妻的兄弟，财帛为夫妻的夫妻，疾厄为夫妻的子女，迁移为夫妻的财帛，交友为夫妻的疾厄（身体），官禄为夫妻的迁移，田宅为夫妻的交友，福德为夫妻的官禄（事业），父母为夫妻的田宅，命宫为夫妻的福德，兄弟为夫妻的父母，以此之理可以推断配偶诸情况。如果对其中内涵意义真正理解了，能举一反三地针对某宫说出其他十个宫位的体用关系，你就自然懂得如何活用看似眼花缭乱的宫位体用关系了，希望诸位读者千万不要逃避这“磨刀”之苦（磨刀不费砍柴功）。
除此之外，斗数分我宫和他宫（命、兄、财、疾、官、田为我宫，夫、子、迁、友、福、父为他宫），以对应易经的阴阳之理，读者须在实践中慢慢体会其中之奥妙。天干四化内涵及应用初探
紫微斗数预测体系虽然门派众多，然观其主要特点大致可分三合、河洛两大派系，即通常讲的南北两派（有书云：还有“奇门”一派，其主要特点是以卦位断人事，然就笔者所知其体系不够完善，目前还难称一派）。三合派（南派）论命，以星情组合、活盘运转为主线，用“三方四正”看运命；河洛派（北派）论命，以四化飞星为契机，用“六、九宫位”断运命；二者论命，在整体把握和细微推断方面各有千秋，如能将二者有机地合二为一，则可称得上是完璧的紫微斗数。基于此，本篇对“天干四化内涵及应用”作一初探，目的是：让喜好“三合”的同道，更多地从“四化”中汲取营养，使自己的“三合”功夫更加过硬；使偏爱“四化”的朋友，在眼花缭乱的“四化飞星”面前感到有法可依、有章可循，能够快速进步、逐渐形成自己的风格。
一、四化论命中的天干内涵
在“三式（太乙、奇门、六壬）”预测体系中，对天干的应用可谓深而广之，而斗数论命中的天干应用却远远不够。法在理中，有感于有些“东西”“只能意会，无法言传”，笔者希望通过以下比喻能让读者初步了解天干之内涵，从而在理解古人为何如此应用的基础上，开拓出新的应用领域。
生年干：终生监护我的钦差大臣，故而年干四化影响一生命运。
流年（流日）干：当年（日）执政的最高长官，故而流年（日）干四化除影响本年（日）外，还有对以往“冤假错案”拨乱反正、对以后事态发展产生影响之作用。
十二宫干：为长期驻守该地区（宫）的钦差大臣，他的言行可代表“皇上”的旨意，故而他虽驻守一方（宫）对其他地域（宫）也有指挥权，尤其是轮到他监护我的时候（大小限、流年、流月、流日进入该宫时）以及当前执政的最高长官与他是亲友关系时（流年、流日干与该宫干相同），其指令（四化飞星之影响）产生的效力极大。由于他长期驻守某宫，其指令必然渗透、代表该宫的一些信息，这也是同样都使某星四化，来自交友宫干与来自夫妻宫干的有不同内涵的原因。十二宫干中，以命、财、官三位宫干最为重要，其次为疾厄、田宅、兄弟（由于篇幅所限十二宫干之具体内涵在今后推出的专论中再作详细介绍）。
“干”的概念，还可理解为一个对自己可能产生影响的能量场（或生物场，或电磁场），其中要数生年干和命宫干的能量最为强大，因此河洛斗数在男女合婚或分析人物对待关系时，主要看对方的生年干和命宫干的四化星落入我之命盘的何宫。
二、四化论命中的四化内涵
目前，在笔者看到的斗数诸书中，对“四化”的论述仍都停留在“星辰为体，四化为用”的简单说明上。孰不知阴阳互化之理同样适应斗数中，“体”可以转化为“用”，“用”也可转化为体，星辰与四化的关系犹如木与火，湿木不易燃、火大没湿柴。虽说“阴中有阳，阳中有阴”，体用难分，然阴阳、体用又是相对独立存在的；星辰与四化的关系又像肉体和灵魂，在人为的世界上精神（灵魂）的作用往往大于身体（肉体），四化的作用是借助星辰形成一种强有力的能量场（气氛），这种具有灵动力的能量场是可以单独存在并对外产生效应的，现对这四种灵动力（能量场）简述如下：
化禄──象征收获忙碌的秋天，为日落西山前的夕阳。五行属金，为西方，与八卦中的“兑”相对。故而主喜悦、收获、忙碌、珍惜、财禄、食禄、智慧、源源不断等。
化权──象征电闪雷鸣的夏天，为日至中天时的骄阳。五行属火，为南方，与八卦中的“离”相对。故而主势力、权威、争执、虚荣、自负、挥霍、刚强、锋芒毕露等。
化科──象征百花齐放的春天，为旭日东升时的曙光。五行属木，为东方，与八卦中的“震”相对。故而主生长、名望、功名、情缘、科甲、贵人、桃花、清白高尚等。
化忌──象征天寒地冻的冬天，为黎明前的黑暗。五行属水，为北方，与八卦中的“坎”相对。故而主收藏、凶险、变迁、沉迷、灾祸、死亡、是非、奔波劳累等。
有了以上四化概念，我们就不难理解：化忌在寅卯宫位为“不忌”（化忌属水，寅卯木能泄水），禄忌同宫以双忌论（化禄之金生化忌之水，使化忌力量加倍），论进财看化禄（化禄主收获），论升迁看化权也要看化禄（升迁为升官又加薪，权主官、禄主利），找对象、寻良医要从化科着眼（化科象征春天，鲜花千朵我只能采一朵回家，野草万株只有几种能治我病，一切皆靠缘分而定），论变动（事业、钱财）要看大限的禄转忌（禄主收获，忌主收藏，收藏的目的在于来年取得更大的收获）。
三、四化通变简述
四化斗数论命，依据的是“一六同宗、九宫藏气”的河洛原理，以此推演出我宫、他宫之概念。为何六、九如此重要？其根由恰如一个完整的人（命宫或曰一宫）是由肉体（六宫）和灵魂（九宫）组成一样，这也许就是古人总以坐北（六）朝南（九）为基本坐标的主要原因吧。命为一，则疾厄为六，官禄为九；官禄为一，则兄为六，财为九；财为一，则田为六，命为九。故此，斗数论命以命、兄、财、疾、官、田为我方，其余宫位为他宫。他宫之化曜入我方，表示他来成就我什么？损我什么？通理，我宫之化曜入他宫，表示我损他什么？益他什么？
四化斗数论命，还有一个重要概念，即“父疾线又叫文书线，主名；兄友线又叫成就线，主利。”何也？疾厄为我之肉体，父母为迁移（我活动之空间）的疾厄（肉体），“雁过留声、人过留名”，名声是靠文字流传延续的，故父疾线又叫文书线，主名。兄弟为官禄的疾厄（肉体），交友为夫妻的疾厄（肉体），二者皆为实实在在的东西，分别代表着我之社会和个人成就的实物标本，故兄友线又叫成就线，主利。
依据以上原理，我们就不难理解：官禄宫化吉曜入父疾线，一生前途光明，可求功名；官禄宫化吉曜入兄友线，一生颇有成就，可求财利，若吉曜不入而忌星化入则相反。十二宫均可各自为本宫，以其气数宫（第九宫）之化曜应该宫之吉凶（如以财为本宫，命宫是气数宫，其干化吉曜入本命的父疾线表明在钱财上颇有成就，因为父疾线为财帛的兄友线），本命与行限之间以此类推。紫微斗数三要初论（天地人三盘基本原理及应用）
奇门遁甲等三式预测法，都有天盘、地盘和人盘，以对应天地人三才。奇门遁甲的天盘列九星，人盘八门八神，地盘八卦干支。紫微斗数预测体系是对宇宙世界演变规律的有机模拟，也是应用天地人三盘进行象数推演的，象征三才的天盘、地盘、人盘构成了斗数预测的基本三要素。然诸书对其概念和应用原则阐述不一，给初学者带来不少学习疑难。笔者参照诸书之说，结合实践体验，将自己的观点摘录于此，敬请诸位同道一起探讨研究。
一、干支、宫位、星曜三要论
斗数论命，将命盘划分为“一十二垣”，对应于自然界的十二节（月）、十二时辰，人体的十二经脉等等。十二垣分属十二地支，依据生年天干十二地支又分别与十天干相配，组成十二个相对稳定的“家庭”（由于子丑和寅卯的天干是脚踩两只船，故而此垣的两个天干比较活跃），这十二个“干支家庭”组成了斗数的地盘，象征相对固定而又各具特色的十二地域。命宫、兄弟等十二宫，组成斗数的人盘，象征着丰富多彩的十二个人事领域。紫微、天府诸星曜，组成斗数的天盘，象征来自宇宙天体复杂而又直观的诸多影响因素。
天地人三盘中，地盘为体为阴，天盘为用为阳，人盘为天地两盘的契机纽带，是沟通二者的桥梁。
就地盘和人盘而论，地盘为体人盘为用，体用比合吉利相克为凶，比如事业宫居子为事业方面多开创虽艰难而有所成、为吉，而夫妻宫居子虽夫妻生活丰富多彩然易生事端、为不美；田宅宫居四墓为家居稳定，若在四马之地则多奔波变迁。就天盘和人盘而论，人盘为体天盘为用，体用比合吉利、相克为凶，比如天机星落在命宫、兄弟宫最吉，在命宫会禄存主成为拥有特殊技术的风云人物；落在疾厄、福德宫则不吉，在疾厄主神经系统易有毛病，在福德主劳神操心、总想不开等。就地盘和天盘而论，地盘为体天盘为用，体用生合吉利、冲克为凶，比如太阳星居卯辰巳午为庙旺，丑未平和，申酉戌亥子落陷，庙旺作用最大，落陷作用很小且往往起相反作用，具体情况要结合人盘这一机纽（桥梁）而定。例如太阳入命，主官贵或有政治生涯但一生难免辛劳奔波，在卯地为日照雷门（日出扶桑）格，主做事积极、人缘佳、易获名声等；在亥地格局差，主一生奔波劳碌多是非、六亲无缘。
干支、宫位、星曜三要之间的关系，可用土壤、种子、天气来比喻。每类种子都有适合它生长的土壤，然土壤再合适没有相配的天气保障也是枉然；土壤虽不太适合，若遇上风调雨顺的好天气种子也会较顺利成长。其他情况读者可自行推之，但要记住：撇开种子单独讨论土壤和天气是毫无意义的。
二、命盘、大限、流年三要论
本命盘、大限、流年三要组成一个地盘、人盘、天盘体系，显示着某人一生的贫贱枯荣趋势规律；流年、流月、流日三要组成的地人天三盘体系，反映着他某年的具体运势；流日、流时、流分三要组成的三盘体系，则描述着他某一天详细情况，这恰好符合宇宙全息统一规律。
本命盘反映的是，人呱呱落地的一刹那，地球表面某一坐标与宇宙天体诸星球切割，产生的命造原始能量场。因此，本命盘是相对不变的地盘，是宇宙时空赋予一个生命的原始坐标点，他的生命曲线就是从此开始。大限命盘，是连接本命和流年的机纽桥梁，是相对变化的人盘，是限定曲线形体的空间，是导火索。流年命盘，是命盘外延的具体表现，是天盘，是某一时空下的一个具体点，是爆破点。因此，本命盘看定数、流年读应数，事情之发生在本命盘看有没有可能（定数），然后大限又有，再考虑应在那一年，亦即：命看气运，限看时空，年看爆发点。例如某乾造，夫妻宫七杀文曲坐守，婚姻不会美满；夫妻宫庚干使天同化忌冲父母（文书宫），表明一结婚倒霉的事情就会发生，第三限入夫妻宫庚干开始工作，流年入子位冲宫成为流年的疾厄，为夫妻与我无缘──离婚。
本命盘是地盘，使用四化飞星时天干一律以本命盘为准，流年、流日本身的天干只在特殊情况下起参考作用。本命盘的四化（生年干、各宫干），用于大限气运的判断，是决定大限格局的一个主要标准。看大限时，大限命盘化曜入十二宫要优先考虑，如大限命盘化禄入什么宫位表示我这十年把全部精力投入到什么领域。本命盘的四化看入大限何宫，以定“象”的发生时间；大限命盘四化看入本命盘的何宫，以定象的发生空间。大限与流年命盘之间的关系与此相仿，读者可自行推论。注意，本命盘的四化对流年命盘的垂象为虚，流年命盘四化上应本命盘也为虚，是否填实要看大限命盘这一枢纽的作用。如果本命盘反映的命是路，大限命盘反映的运则是车，在风云莫测的人生旅途中车的优劣往往大于路的好坏，因此大限命盘的好坏至关重要。
本命盘、大限、流年三要之间的关系，可用根系、花朵、果实来比喻。不是每簇根系都能开出花朵，也不是每只花朵都能结出果实，然而没有花朵不可能产生果实，没有根系也不可能开出花朵。只要明白了这个道理，就不难理解本命盘、大限、流年象征的原理，进而熟练掌握应用之。
三、时辰、人物、事物三要论
时辰、人物、事物三要组成一个地盘、人盘、天盘体系，显示着某一时空下人或事的当前状态和发展规律，奇门紫微斗数的奥秘全在这里，有个比喻可帮助我们更好地理解它们之间的相互关系。
时辰命盘犹如一张通用地图，它对任何人、任何事都适用；人物盘犹如一个知识丰富的导游；事物盘则是在普通地图的基础上按购物或旅游等性质勾画出的专业地图。
地图是死的，人是活的。因此，用时辰命盘实际推算时，要以人物（有时指自己）所落宫位为命宫重布十二宫，组成一个新的命盘（人盘）；生病找贵人方（大限福德化科所入宫位），打官司寻律师星（天相）的贵人方（气数宫化科所入宫位），则是对事物命盘这张专业地图的灵活运用。导游和专业地图无法代替普通地图，其实我们每个人的命盘也是一张能导引他人的地图或导游，其中玄理须读者在实践中慢慢领悟。
（选自96、97《易数之友》精华本） -
[watermark]欢迎有人就河洛紫斗的疑问再问.
河洛紫斗的基础是易理.
河洛紫斗与坊间流传的三合紫斗迥然不同,不可混为一谈,且坊间多伪,请详加审察.
以上法则若有不准,不能怪我,只能是你未入河洛紫斗的门矣,请勤学好思,方有领悟.
欢迎再问,一定回复.[/watermark] -
LBHIDDEN[2]LBHIDDEN一.生育的年份(女命为准)
子女化忌冲流田.疾,表有生育,限流年用同步断诀看.
二.生男生女的诀窍(女命为准)
1.儿子的推算法:子女宫为长子,财帛为次子,疾厄为三子…….
2.女儿的推算法:田宅为长女,官禄为次女,交友为三女……
3.看谁对我有情则生谁,有情指宫干四化先入命疾,顺序为忌禄权科.
如:首胎子忌入疾,田忌不入命疾,先生男;第二胎财忌不入我宫,禄也不入,田禄入命,次生女.
请细心体会,方能加以应用. -
LBHIDDEN[2]LBHIDDEN结婚之年限诀窍:
1.夫妻宫之化曜入二,三,四大限,以最先与之重叠之限为结婚限.
2.以结婚限之夫妻宫化忌所入之宫位成为流命或流疾之年为认识,订婚或出嫁之年.
3.大限干化科入流年,流妻或科照流年,流妻之年为结婚之年,同时参看命或夫之忌要冲父或田.
4.此乃最基本的法则,其它的都在此基础上加以引伸,若有不准,请想清楚后用.
夫妻生肖之诀窍:
1.天干之化曜入命疾,此为生肖之天干.
2.夫妻宫之星曜可审配偶年龄的大小.
3.由此可推算夫妻之生肖.
举例:命宫天机,巨门坐,疾厄破军坐,乙,辛,癸年生人有情.
乙阴忌入夫妻,癸狼忌入兄弟,辛昌入疾厄,辛较有情.
夫妻太阳,太阴坐,年龄相差不大,癸巳生人, 配偶为辛卯.