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多謝分享！:f9::f9::f9:
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好??非常感謝！
:f42::f42::f42: -
這個正有興趣要找來研究研究，謝謝囉！:f8:
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葡萄可一定要吃到口啊,因為吃不到的葡萄都是酸的啦！ :em21:
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對於在地球上生存超過三億年的古生物,我們究竟應如何共存呢？ :emm30:
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慘啦??差不多所有惡習都做齊啦！ :em13:
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理由：歡迎 請續發好帖.。
操作者: 沈蓮舟，本貼有威望操作記錄。《洗髓經》
《總義》
如是我聞時，佛告?菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名?夜?，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣与食。
三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。
晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生与死。
明者獨惊醒，黑夜暗修為。?体嘆今夕，過去少一日。
無常?迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?
四恩未能報，四緣未能离，四智未現前，三生未皈一。
默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，
天人阿修?。六道各异趨，二諦未能融，六度未能具。
見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知見离，得了涅槃意? 若能見非見，見所不能及。
蝸角大千界，焦眼納??。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。
流浪于生死，苦海無邊際。如?大慈悲，演此為《洗髓》。
?侯《易筋》后，每于夜?時，兩目內含光，鼻中運息微，
腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，
子午守?功，卯酉干沐浴。一切惟心造，?神竟虛?。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日?行持。
惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，?癘宜緊避。
假惜可修真，四大?保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。
渡河?用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。
一言透天机，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。
成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。
心空身自化，隨意任所之。一切無挂礙，圓通觀自在。
隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。
后人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。《洗髓經?气無始終篇第一》
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元气。
气無理不運，理無气莫著。交并為一致，分之莫可离。
流行無間滯，万物依為命。穿金与造?石，水火可与并。
并行不相害。理与气即是。生處伏殺机，殺中有生意。
理以气為用，气以理為体。即体以顯用，就用以求体。
非体亦非用，体用兩不立。非理亦非气，一言透天机。
百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。《洗髓經?四大假合篇第二》
元气久氤氳，化作水火土，水?昆侖巔，四達坑阱注。
?坐生暖气，水中有火具，?熱乃蒸騰，為雨又為露。
生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃气之燠?。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化質，總是气之余。
本?非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫离凡類。
參透《洗髓經》，長生無?期。無假不顯真，真假渾無際。
應作如是觀，真与假不二。四大假合形，誰能分別此。《洗髓經?凡圣同?篇第三》
凡夫假作真，美衣為体飾，徒務他人觀。美食日复日，
人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，
一朝神气散。油?而燈滅，身尸埋壙野。惊魂一夢攝，
万苦与千辛，幻境無休歇。圣人獨認真，布衣而蔬食，
不貪以持己，豈為身口累。參透天与地，与我本一体。
体雖有巨細; 靈活原無异。天地有日月，人身兩目具。
日月有晦明，星与燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。
縱成瞽目人，伸手摸?鼻。通身俱是眼，触?知物倚。
此是心之靈，包?天与地，能見不以目，能听不以耳。
心若能清?，不為嗜欲逼。自知原?處，?向原?去。
凡夫与圣人，眼橫鼻長直。同?不同?，因彼多外馳。
若能收放心，提念生与死。趁此健身驅，精進用心力。
洗髓還本原，凡圣同?一。《洗髓經?物我一致篇第四》
万物非万物，与我同一体。幻出諸形相，輔助成生意。
有人?有物，用作衣与食。?餌及器皿，缺一即不備。
飛潛与動植，万類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。
蜉蝣与蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜与鹿，食少而服气，
竟得多?年，人何不如物，只貪衣与食，忘卻生与死。
苟能絕嗜欲。物我皆一致。《洗髓經?行住坐臥篇第五》
行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。
步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。
住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。
不离于?念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心?，止水与明鏡。
事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。
閉口深藏舌，出入息与鼻。息息?元海，气足神自裕。
?骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。
兩膝常參差，兩足如鉤?。兩手常在腹，捫臍摸下体。
睾丸時掙搓，如?戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。
醒?方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不异，九載征實際。
超出生死關，究竟如?意。行住坐臥篇，只此是真諦。《洗髓經?洗髓還原篇第六》
易筋功已畢，便成金剛体。外感不能侵，飲食不為積。
猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。
?照《洗髓經》，食少多進气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。
摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。
度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。
開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。
右膝包左膝，調息舌抵?。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。
分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。
有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。
伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。
直身頓兩足，洗髓功已畢, 徐徐方站起，行穩步方移。
忙中恐有錯，緩步為定例。三年并九載，息心并?慮。
?骨更洽髓，脫殼飛身去。漸几渾化天，末后究竟地。
即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，
有此四少，長生可了。 -
非常感謝！ :em10: :em10: :em10:
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聽著不錯啊！一於試試看！ :em11:
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:em14: :em14:
你貼的不完全啦﹐到下面看看吧！
https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=22&topic=926&show=75 -
[watermark]唐朝太宗李世民時﹐中國為當時文化貿易中心﹐各國均派使臣註長安。
其時堪輿之學被當朝視為帝王之學﹐故秘藏宮中而未流諸民間；但此學已為各國使節得聞﹐紛紛向李唐皇朝求學。此既為帝王之學﹐太宗又豈肯輕與？何況此學掌有陰陽天地之秘﹐若為蠻夷所得﹐或會有助其強而希我天朝之厄！
唐太宗畢竟材智非凡﹐乃命精通易理之“一行襌師”﹐以三分真七分假之法再配以易數遊年反卦﹐創出一部名為“滅蠻經”之玄學卷席﹐並將之付與其時之高麗、扶桑、安南…..等國﹐意在使其國用偽法而至滅弱；觀乎歷史所証﹐東南諸國皇室多為動亂不定﹐或為臣下所覆﹐此“滅蠻經”記載尚可於韓國史料查考。
然此“滅蠻經”亦曾流於中土﹐唯我國巨匠輩出﹐每每均力陳此為偽學﹐於理證上從未能立足於主流﹐而日久則此“滅蠻經”已失見於中土也。
誰知天數逆料﹐可謂做假而受過﹐此術輾轉迴流﹐今日之八宅之果﹐即源為當日之“滅蠻經”也！
然八宅一法﹐許多時師均稱只要通曉伏羲易理則明﹐試問：堪輿為學﹐易理當為重要﹐但並非以易卦配人命而強說吉凶﹐而八宅卦命東西、四吉四凶之死道理﹐更與堪輿學因時、因地、因人制宜之本理全相違背﹐古時四合園建築尚勉強可用﹐今日高樓大宅用之﹐恐怕吉凶難料也﹐諸學子宜自思量﹐勿讓偽學自誤啊！[/watermark] -
[watermark]唐朝太宗李世民時﹐中國為當時文化貿易中心﹐各國均派使臣註長安。
其時堪輿之學被當朝視為帝王之學﹐故秘藏宮中而未流諸民間；但此學已為各國使節得聞﹐紛紛向李唐皇朝求學。此既為帝王之學﹐太宗又豈肯輕與？何況此學掌有陰陽天地之秘﹐若為蠻夷所得﹐或會有助其強而希我天朝之厄！
唐太宗畢竟材智非凡﹐乃命精通易理之“一行襌師”﹐以三分真七分假之法再配以易數遊年反卦﹐創出一部名為“滅蠻經”之玄學卷席﹐並將之付與其時之高麗、扶桑、安南…..等國﹐意在使其國用偽法而至滅弱；觀乎歷史所証﹐東南諸國皇室多為動亂不定﹐或為臣下所覆﹐此“滅蠻經”記載尚可於韓國史料查考。
然此“滅蠻經”亦曾流於中土﹐唯我國巨匠輩出﹐每每均力陳此為偽學﹐於理證上從未能立足於主流﹐而日久則此“滅蠻經”已失見於中土也。
誰知天數逆料﹐可謂做假而受過﹐此術輾轉迴流﹐今日之八宅之果﹐即源為當日之“滅蠻經”也！
然八宅一法﹐許多時師均稱只要通曉伏羲易理則明﹐試問：堪輿為學﹐易理當為重要﹐但並非以易卦配人命而強說吉凶﹐而八宅卦命東西、四吉四凶之死道理﹐更與堪輿學因時、因地、因人制宜之本理全相違背﹐古時四合園建築尚勉強可用﹐今日高樓大宅用之﹐恐怕吉凶難料也﹐諸學子宜自思量﹐勿讓偽學自誤啊！[/watermark] -
早有聽前輩說過沈氏玄空有不少錯灟之處，還是向蔣地仙請益較好！
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八宅派乃唐朝太宗皇帝命一行僧所作偽法，玄空堪輿那來死硬八方吉凶之理？不可取信也！
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下面引用由天行者在 2005/04/08 11:11pm 發表的內容：
如要求文昌位.可以在挨星盤向星4為文昌位.向星1為文曲位.求取功名此兩種都有相同的效果.若是求財當以向星8為旺方.9為生氣方.此二方可用於求財.理淺而顯﹐縱小兒皆知！
但只談理氣星數而惘顧內外六事生剋﹐則一四為淫﹐八九當元恐亦致禍也！ :em14: