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此造不算金白水清,亦不能論貴.
比較好的地方是天干印比食財順生.
此女命造不差,只可惜財坐絕地,又無官殺護財.

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眾生渡不盡…….

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感謝分享
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下面引用由sslljh在 2005/09/17 10:35pm 發表的內容：
谢谢各位评判,我并不是不尊重各位,只是我心情 急切,用词不当,sorry,对不起了。那是不是此造为从强格，取壬水为用神，甲木为喜神，忌神 …

小弟認為此造不能從,若要論身強身弱的話恐怕亦不易,因為”藤蘿繫甲,可秋可冬”,乙木日主,得時干甲木支持,不忌秋冬之季,而且庚金為乙木之正官,乙庚相合;該年8月7日立秋,8月12日還是戊己土之氣為主,故應論財重之月,是為失令;日坐印比,是得地;至於是否得勢,小弟認為是一半一半;但仔細推敲各星之位置,小的還是認為此命造是中和偏弱的.
此造特點是全局殺印相生,特別是日支得月時兩支生扶,可以說不差矣.
缺點是財星孤露,沒有食傷或官殺在天干生護財星,只靠地支餘氣透干,所以天干不能用比劫.
依小弟愚見,天干用丙火作調候及通關;
地支反而忌火,忌傷官見官,亦不可以用財,因為財會壞印,
最好地支以木來泄水之力,但只能用卯木,不能用寅木,否認會沖提. :em02:

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感謝分享…
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bbq2005 贈與 woodenlover 1000 美元以示鼓勵
一言驚醒….. :em17:
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感謝分享
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轉貼 釋聖嚴法師【戒律學綱要】

第三節　殺生戒
　　殺戒以殺人爲重，殺旁生异類爲輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：
　　一、是人——所殺者是人，而非异類旁生。
　　二、人想——蓄意殺人，而非想殺异類旁生。
　　三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
　　四、興方便——運用殺人的方法。
　　五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
　　殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能够致人于死的種種手段，都稱爲殺人，都得負起殺人的罪責。
　　殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
　　一、爲殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
　　二、爲殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
　　三、爲殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
　　四、作不定方便——準備遇到什麽就殺什麽者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
　　以上所舉四種殺生動機，皆以動機的物件邊得罪，不以被殺的物件邊得罪。比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。
　　佛戒殺生，故亦戒墮胎。若爲殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若爲殺母而墮胎者，得罪與此相反。
　　因爲殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔。（?續藏一○六·三七○B）
　　殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪，唯其亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小爲他人帶作養子或養女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
　　如果殺人者于殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因爲人死戒體亦舍——五戒是盡形壽受持，故其只于未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。已死之後既已舍戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在凶手之後，凶手便無殺人的戒罪。
　　殺生以心爲主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的誤殺，無犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，犯中可悔罪。如果爲痴狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
　　于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺猪宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對于蟲蟻之類的旁生動物。
　　有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役于打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的重責？或者歸咎于蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，爲了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，爲了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不過，有損于人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心爲之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責于心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷十一，記載佛陀親自爲僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）《十誦律》卷三十七，因爲浴室之中，濕熱生蟲，佛說：“應蕩除令淨。”（大正二三·二七○下）但是，最要緊的工作，乃在于不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，墻脚壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，爲了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂“初果耕地，蟲離四寸”。凡夫是辦不到的！
　　由于戒的持犯，全在于心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，嗔心打者皆得罪。
　　在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，幷無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺鶏鴨魚暇，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能够茹素，否則自亦無妨。

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小弟節錄了釋聖嚴法師的<<學佛群疑>>一書的其中一章,供各位大大參考,希望有所幫助.
聖嚴法師的另一本作品<<戒律學綱要>>中,對這個問題討論得更加深入,甚至引用<<十誦律>>來說明,大家可以看看.:em02:

□ 殺生的定義和範圍是什麽？　
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。衆生固然一律平等，但唯有人類能够造惡業（或稱爲黑業），而墮爲鬼道或下地獄；也能修善業（或稱爲白業），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他衆生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡爲何事，只有隨業受報的自然行爲，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，幷能弘道，因此，戒殺是以不殺人爲根本。
殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至于人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
　
迄目前爲止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移贈，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對于遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的嗔恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。　
自然死亡的人，通常于十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，爲了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。　
在我們的日常生活中，爲了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說：「會傷蟲！」佛說：「不爲傷蟲，是爲清理浴室。」于是比丘釋然。這個例子是說爲了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不爲殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。　
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但爲了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚痴而無知的衆生，于死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能够小心防止，减少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。　
至于毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出于預謀，雖有惡行，沒有噁心，所以，幷不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成爲人類的灾害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。　
一般初學佛的人，對衆生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情衆生，動物是有情衆生。所謂衆生，可分作三級，高級的爲人類，具有三個條件：一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的爲植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至于下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能够知生怕死的動物而不及于植物。
　
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木爲庇護，爲了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，幷非爲了草木不可殺的理由。　
微生物如細菌，從生物學上看，它是介于植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬于有情衆生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。　
關于水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小衆生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情衆生，那就理會不到了。　
佛教主張不殺生，主旨在于衆生平等的慈悲精神，一切衆生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，衆生無不皆然。衆生的類別雖有高低不同，但衆生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也幷非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。　

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下面引用由HAU在 2005/09/12 07:22pm 發表的內容：
應無所住而生其心
應無所住=>不著有
而生其心=>不著空
此即是雙遮雙照

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下面引用由易天童在 2005/09/13 01:04pm 發表的內容：
此为“姊妹争夫”———-男友被人夺也！！

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