會員 sange
會員論壇回覆創建
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下面引用由simmyyip在 2005/06/03 02:42pm 發表的內容：
佢想知今年會唔會被人炒?
測”人”字目下不吉.心事不足,交節換月,自然安息.
判斷:目雖然危機重重,安心忍耐過些時就好了. -
下面引用由kitty886在 2005/06/05 02:48am 發表的內容：
我以一字測事業指日高升氣象新,功名出行遂心好
判斷:有高升之兆 -
下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/06/05 10:08am 發表的內容：
無鹽蛇蠍 贈與 sange 1000 美元以示鼓勵
啊啊啊
簡體字啊
又要考驗我的智慧了才女如此說,天下蒼生該如何?
謝謝了^_^又貪財了 :em20: -
釋夢也要有尺子
在判定夢報告可信的基礎上，我們還有判定對夢的解釋是否可靠是否準確的原則。當一個釋夢者對一個夢作解釋後，我們不是也會問他嗎？”你根據什麼說你的解釋是對的？”判定一個解釋的正確程度，有這樣幾個原則。
一、解釋本身應該沒有內在矛盾，至少可以說明夢的部分內容。
也就是說，夢的解釋至少要能自圓其說，言之成理，要能把夢的大部分內容都加以說明。如果一種解釋能說明夢的所有細節的意義，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的夢：
”夏天，我正走在街上，戴著一頂形狀奇特的草帽，中間部分向上彎曲，帽簷部分向下垂落，而且一邊比另一邊垂得更低。我心情愉快並充滿自信，當我走過一些年輕軍官身旁時，我心裡想：你們都不能對我怎麼樣。”
弗洛伊德解釋：”帽子實際上是男性生殖器官，它中間部分隆起，兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應該假定為一個男人，而且最終一個人會說：’;鑽到帽子下去’;，（在德語中）這意思就是結婚去。……因此如果她的丈夫具有這樣完好的生殖器，她就不必害怕那些軍官。這就是說，她並不希望從他們那裡得到什麼。”弗洛伊德對這個夢的解釋完全可以自圓其說。而且所有細節都得到了解釋，對各個細節的解釋能相互聯結成為一個整體。帽子是生殖器，這可以說明帽子為什麼中間隆起，兩邊下垂。夢中的”你們都不能對我怎麼樣”，指軍官們不能誘惑她。這和前邊對帽子的解釋正好可以相互聯結。因此，這個解釋有一定的可靠性。
這個原則和科學家提出理論時所用的原則本質上是一樣的。如果一個物理學家提出一個理論，它可以解釋絕大多數物理現象，我們就接受這個理論，說它是正確的。夢的解釋就是一個微型理論。
好的物理學理論應該用盡量少的定理說明盡量多的現象。好的夢的解釋也一樣。好的物理學理論力爭統一，好的夢的解釋也一樣。上例中弗洛伊德用一個性象徵解釋了夢中的所有細節，這個解釋應該說是很好的。
但是，僅滿足這一原則，還不能說這個解釋就一定正確。一個好的解釋至少要部分滿足第二個原則。
二、夢的解釋應該能說明夢與夢以外的刺激或生活事件的關係，並能推斷或預測這些刺激或生活事件。
這個原則也類似於物理學中判斷理論好壞的原則。好的物理學理論應當能預測未發生的物理事件。好的夢的解釋也一樣可以推斷或預測未知的內容。仍以弗洛伊德對”帽子”一夢的解釋為例，弗洛伊德之所以堅信他的解釋是正確的，還有兩個理由：
1．做這個夢的婦女有廣場恐怖症，她擔心獨自外出會受到男人的誘惑。夢的主題是：”如果我丈夫生殖器完好，我就不會害怕誘惑”。顯然夢的主題與這個婦女現在為之煩惱的廣場恐怖症關係極為密切。
2．根據解釋，帽簷應該代表睪丸。夢裡帽沿一邊比另一邊垂得更低。而這個婦女後來證實說，的確她丈夫的肇丸一個比另一個要低。
這種外在證據很有說服力，據筆者的經驗，只要通過解釋夢推斷出做夢者的一件事，夢者就會很信服地接受這個解釋。
例如，一次我給人釋夢。對方說她幾年前曾連續多次做同樣的夢，夢見她趕火車，當她到達車站時，火車剛剛開走。我告訴她可能當時她正面臨一個機會，而她十分擔心自己趕不上這個機會。我問她，那時你是否正面臨著一個改變自己命運的機會或轉折。她說”是的，我正打算去深圳工作。一個同學去了深圳，告訴我那裡很好，但是我擔心我已經錯過了機會，深圳已經沒有多少就業機會了”。說到這裡，她補充說：”現在我才知道這個夢是怎麼回事。當時我認為這個夢不吉利，很厭惡它，連夢裡穿的那件衣服我都不願意再穿……”。我打斷她的話，說：”夢裡穿的那件衣服有什麼特別的地方？我告訴你，夢裡的每一個細節都有意義。你在夢裡注意到你穿的是這件衣服，說明這件衣服必定和你想去深圳的事有關。不然的話，你不會夢見它。”她想了一想，突然說：”是了，那件衣服是深圳的朋友送給我的，就是那個勸我去深圳的同學送給我的。”然後她又說：”你解釋得真準啊！”
三、夢者聽了解釋者的解釋後，應該感到這種解釋有道理，甚至產生恍然大悟的感覺。
據我的經驗，夢者雖然自己不能解釋自己的夢，但是卻可以憑”直覺”判斷出某種解釋是否正確。因此，如果對夢的解釋很準確，夢者就會說：”對，你解釋得有道理”，或說”我明白了。”有些時候，夢者會產生恍然大悟的感覺，並且告訴你：”我完全明白了，太對了。”在這種時候，夢者會對這個解釋堅信不疑。
因為夢者潛意識中是知道這個答案的，只是他自己無法讓這個答案進入意識而已。正確的解釋一旦出現，夢者馬上可以識別出來。並且正確的解釋可以讓意識和潛意識”打通”。
有些時候，夢者聽到一個解釋後堅決反對，堅決不承認這個解釋是正確的。這並不說明這個解釋一定就錯。如果夢者反對時情緒平和，那麼可能這個解釋的確有錯誤。但是如果夢者反對時情緒過分激動，否認得過分激烈，那麼這個解釋也許反而是正確的。這說明這個解釋擊中了夢者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢裡不敢面對的內心中的事實。夢者隱隱意識到了這個解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內心，也不敢讓自己面對自己的內心。出於恐懼，出於自我保護，他才激烈地否認這個解釋。
至此，我羅列出了許多原則，用以判定夢報告和夢解釋的可信度，初看起來，這頗有些煩瑣，但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說：我相信夢是有意義的，那這不過是我的一種見解，或甚至不過是一種迷信。但是，當我列出了這些原則，並且依靠它們對古今文獻上的夢例進行檢驗，依靠它們對我自己所做的夢及其解釋進行檢驗，又對我所解釋過的那些別人告訴我的夢進行檢驗之後，我可以很有把握的說：大多數夢肯定是有意義的。至於有沒有無意義的夢，我還無法肯定。
夢需要解釋
再回頭看看在本書一開始我說的那個夢。我寫這個夢沒有欺騙動機。因為我不可能因此得到什麼好處。在寫下它時，我也不知道它有什麼意思。過去，我為了研究夢，養成了這樣的習慣，早晨一起床就記錄下來那些印象深刻的夢，因此這個夢的記錄也不會有記憶上的錯誤和混淆。
我對這個夢做了這樣的解釋：
寶石和飛是這個夢的主題。寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財富，飛有許多意義，如超越，超脫，成功等。
”我繞著街道和房屋飛，我能看到別人的屋子，和屋裡的女人。有人驅趕我，我飛向天空。”這表現出我對街道。
房屋和女人–世俗生活的追求，但是我在這裡感到了壓力和失敗感（有人驅趕我）。”我飛向天空”，這是逃避，也是超越。我通過超越現實來逃避現實。
”這時我看到地上有許多人爭奪綠寶石，我也想去搶，可是卻不敢。”
20世紀末的中國，追求財富的潮流勢不可擋，人人想發財。當然我也不反對做個富翁，可是我不想”下海”，不想涉足商界，因為我有些害怕那種競爭激烈的生活。
”於是我飛到高高的冰山上，這山叫鳳凰石山，我在上面撿了幾塊冰，有白的。有紅的，有綠的。”高處是精神的領域，也是寒冷的地方。那裡只有冰，純潔的冰，卻沒有房屋、女人和財富。這無疑是我現在從事的事業–學術研究與思考的準確象徵。
”後來我驚奇地發現，冰是寶石；白的是鑽石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。”
實際上，思想的成就。精神上的收穫才是最珍貴的寶石。一般人爭奪財富，財富固然有價值，但也不過相當於糖塊而已。
這個解釋能自圓其說。而且它恰好與我當時的現實處境有關。當時，作為大學教師，我的收入極低，是大飯店一般職員的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我認真地考慮，是繼續做學者，還是做廣告人或記者。
對這個夢的分析，我感覺是正確的。在我的內心中有一個聲音，”對，這個夢就是這個意思。”
這個看起來很荒誕的夢，其實有著很現實的意義，不是嗎？ -
人的心理極為複雜多變，往往對一種心理現象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據。對夢的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據，聽起來這些證據也都頗為有力。但是，如果站在嚴格的科學立場上看，上述幾種觀點所依賴的證據卻都有些不充分。
靠不住的夢
靠不住的夢觀認為夢沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因為它混淆了生理–心理兩個層次，或者說，他忽略了夢的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢只是大腦皮層的殘餘活動。（現代對夢的生理學研究發現，問題也不是這麼簡單。）但是這並不說明心理活動是無意義的，大腦皮層部分活動並不說明其心理內容也只是部分殘片。
夢是預兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個夢兆出現後的確發生了相應的事情。但是他們忽略了這一點，夢也常常有預兆未實現的時候。從來沒有人統計過夢兆的準確率。例如，說夢見棺材會陞官發財。假如某一個人夢見棺材後過不久真陞官了，這個夢就會眾口相傳，作為準確預見的證據。而另一個人他夢見棺材沒有陞官發財，就不會有人提起這個夢。因此，也許實際上夢和後來的事並沒有關係，夢見棺材後升了官，只是一個偶然的聯繫？
更何況，許多預兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。於是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什麼什麼樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如”夢中人”的姜大公作”總理大臣”了。周文王被譽為聖賢尚且如此，後世皇帝和想當皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預兆性的夢去達到自己目的了。
何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。
夢的靈魂活動的說法更是難於證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在，因為靈魂存在所以有夢。這就成了”循環論證”。何況這種說法還有它難於解釋的現象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜裡互相夢見對方的例子卻很少。多數的情況是，某甲在夢裡用刀刺死了某乙，而某乙卻一點也沒在夢裡感到疼痛，也根本沒見到某甲。
認為夢是身體狀態或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點。但是，這種解釋只適用於少數的夢。多數時候，我們沒有任何病變，身體沒有什麼特殊情況，也沒有饑餓。口渴。寒冷等感覺，卻仍然在做夢，這些夢就需要其他的解釋了。
靠得住的夢
弗洛伊德提出夢是願望的滿足，並且發展了科學的解釋法，＝因此他的證據相對來說可靠性大多了。他的釋夢法可以揭示出夢的顯意和夢的隱意之間的聯繫，從而使他對隱意的解釋更可信。
例如，”她把蠟燭置在燭台上，但蠟燭斷了無法撐直”。
根據弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽萎。證據是，這個女子回憶起她聽到的猥褻的歌：”瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內，拿著阿波羅的蠟燭……”。
弗洛伊德關心的，主要是如何通過釋夢瞭解一個人內心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個偵探，從一點點蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個證據都盡可能地可靠。因此對於如何發現夢的潛在意義，他考慮得很多，對於如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到”科學性不夠”的批評，也正是由於這個原因。
本書的前提是認為夢有意義，因此作者有個無法逃避的任務，就是回答：”如何證明夢有意義？”
送你一把量夢的尺子
夢這種現象和許多其它現象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現象。虹現象，潮汐現象，而從不可能有兩個人一起觀察同一個夢。雖然我們可以用腦電圖。測量眼動等方法判斷人是否正在做夢，但是我們絕不可能知道他夢見了什麼。因此，證明夢的意義或進一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內省法。如果通過內省和解釋過程，我們發現了夢有意義，這個問題就得到了解答。
但是，內省和解釋會不會不可靠呢？在心理學研究中，內省法是最早被使用的方法，但是後來心理學放棄了這種方法，至今這種方法仍！日不受重視。原因就是內省法有它的局限性。在對夢進行內省時也有許多局限，這包括：
1．干擾。內省活動會干擾正在進行中的心理活動。在半醒半睡時，如果努力內省努力記憶夢，則夢就會停止，而人會醒過來。
2．欺騙。如果一個人講述了一個編造的假夢，或者他改編自己的夢，我們不能直接看出來，判斷真假也並不容易。
3．遺忘。在做夢的時候人不能講述或記錄自己的夢，人只能在做完夢醒來後才能講述夢，而這實際上是回憶夢。
夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢只是真實夢的一些片斷。
4．無法重複。絕大多數夢是一次性的，它們出現一次，然後就再也不出現了。少數夢雖然會重複，但是我們也無法有意讓它重複。我們不能說：”昨夜的夢沒看清楚，今天讓我重新夢一次。”
5．難以控制。絕大多數人不可能控制自己的夢。
在自然科學中有這樣的原則：認為只有兩個以上的人同時觀察的同一事件才可信。並且一個現象必須可以在相同的條件下能重複。如果按這個原則，夢是不可能成為科學研究的對象的。夢既不能由兩個人同時看到，又不能重複。
為了研究夢，我們必須拓展上述原則。我們可以這樣修改：兩個以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重複出現的現像有可信性。
另外，我們還應該有一些新的內省方法。為了獲得對夢的理解，本書作者使用了三種新的內省法。1自然內省法。
即讓夢者講述或圖畫等手段表述夢。2內省印記法。用不同的人的夢或其中材料作旁證。3控制內省法。控制某種條件進行內省。例如，吃鹹菜後看是否做飲水的夢。再如，有訓練的人可以對夢境進行控制。
這些新的內省法可以按以下幾條原則保證可靠性：
一、如果判斷出講述夢的人沒有欺騙的動機，則他的內省報告有可信性。這個原則的意義是，如果講夢的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那麼如何判斷講述夢的人沒有欺騙動機呢？這又可以從以下幾方面判斷。
1．如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益，則他的內省報告不大可能會有欺騙，從而有可信性。
《後漢書﹒馮異傳》中有一個例子。劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：”我昨夜夢乘赤龍上天。”在中國古人心目中，夢見龍或上天都預示著夢者將成為帝王，於是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國歷史上流傳的大量這類的夢，可信度都是極低的。這類夢不可以用來作證據。
2．如果講述出來的夢會給講述夢的人帶來危害，或者包含著講述夢的人不願意暴露的內容，則他的內省報告不大可能有欺騙，從而有可信性。
例如，一農民說他做夢當了皇帝，因此而被皇帝殺死。
他的夢就有根高的可信度。
再有，如果夢暴露出夢者不願意讓人知道的心理內容，如對親人的憤恨。不合道德的性衝動等，這個夢就有一定的可宿度。
某女大學生在旅途閒談中對一個第一次見男學生講了一個夢：”一個男的要給我打針。我有些害怕，那個男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個夢的意義是：那個男人想和她性交，她害怕懷孕，於是那個男人說吃了避孕的藥就沒事了。”顯然這個女學生不會願意對一個剛認識的異性公開自己的性生活，所以這個夢也有可信度。
3．如果講述夢的人很誠實，他的內省報告有可信性。
相反，如果講述夢的人喜歡譁眾取寵，出風頭，他的夢可信性就差。因為他有可能故意把夢”改編”得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
4．如果講述夢的人對夢沒有一種極為固定的信念，則他的內省報告有可信性。
假如夢者是堅決信仰夢是一種預兆這種信念的，他可能會報告一些夢準確地預見了未來的夢。而實際上也許是這樣，當一件大事發生後，他在記憶中的許多夢裡找到一個和這件事似乎有關係的夢，並且有意無意地改造這個夢，使它似乎成為了預兆。
堅信其他夢理論或夢信仰的人也很容易無意識地歪曲夢，使之與自己的理論信仰相合。
二、如果講述夢的人缺少編造假夢的能力，則他的內省報告有可信性。
兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個假夢而不被識破。
不瞭解夢的任何科學知識和理論的人，卻報告了一個複雜的並且切合某種理論的夢，則我們認定這個夢有可信性。
例如，一個完全不懂弗洛伊德夢理論的人，卻報告了一個典型的由凝縮作用形成的夢，則有可信性。
三、如果夢者是在剛醒時報告夢，則他的內省報告有可信性。講述夢的時間距夢發生的時間越近，可信性越高。
由於我們對夢遺忘得很快，所以在剛醒時報告夢可以大大減少遺忘。如果一個人講述一個兒個月甚至幾年前的夢，那麼他的講述可信度極低。因為在這麼長的時間內，夢的絕大部分細節已經失去了。
如果在剛醒時就把夢記錄下來，這個記錄也同樣有可信性。
四、如果夢的形式和內容符合夢的一般特點，則這個內省報告有可信性。
例如，大多數夢是主要由視覺形象構成的，很少有長篇對話。那麼某人報告說他夢裡看到什麼事情就較可信，而他說他在夢裡聽別人講了幾百句話就不可信。一般來說，夢中數學計算能力較低，如果有人說他在夢裡準確地計算了複雜的數學題就不可信。
但是，如果夢見有人說了很多話的夢者是盲人，夢中計算能力較強的夢者是數學家，這種內省報告就不能說完全不可信。
五、如果有相似的夢互相印證，則夢報告的可信度增加。印證的夢越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物，所有人都說夢是黑白的，只有一個人報告說”我做了一個彩色夢”，我們對他的報告不可輕信。而當許多人都說自己做過彩色夢後，我們可以相信彩色夢確定存在。一般來說，畢竟不大可能有這麼多人說同樣的謊言。
夢的情節也可互相印證。例如，某人報告說他夢中被迫趕，他想跑但是跑不動，後來就嚇醒了。如果別人也報告過類似情節，則這個夢報告有可信性。
夢的結構也可以互相印證。例如，某人報告她相繼做了兩個夢，這兩個夢完全相反。前一個是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽光燦爛的大海；後一個是她獨自在海水裡站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個夢不如說是同一個夢的兩個部分，通過它們之間的對比，說明了這樣一個主題，過去的幸福和今天的孤獨。那麼，事實是這樣嗎？夢會採取這種對比的方式嗎？
如果我們不止一次地發現這種前後對比的夢，我們就可以肯定夢的確有這樣一種結構。
六、如果夢的內容與夢者所受的刺激及生活事件有關聯性，則他的內省報告有可信性。
1．如果夢的內容與夢者做夢時所受到的內外界刺激有關，則有可信性。
例如，睡夢中聽到門鈴響，稍過一會兒夢者醒來，說夢見到寺廟遊覽，塔上風鈴在響。再如，夢中大吃大喝，稍過一會醒來發現自己很餓。
2．如果夢的內容與夢者近期的生活事件有關，則有可信性。
例如，某人夢見一條白蛇咬他。釋夢者讓他回憶前一大發生過什麼事。他說沒有什麼特別的事，只是和一個同學吵過幾句，然後說，這個同學穿的是一件白襯衫。夢和這一事件之間有相關：白蛇–穿白襯衫的人。此夢有可信性。
3．如果夢的內容和夢者過去的重大生活事件有關，則有可信性。
某女生常做一個惡夢，夢見窗子開了，一個長毛怪物站在窗上。據調查，她曾被入室強姦，當時罪犯就是越窗而入的。因此，此夢有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當然，實際應用時，不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多，它就越可信。
在實際生活中，我發現講假夢的事雖然很少，但是講真夢時加上少量改編刪節卻是極為常見的。
最常見的是和你說：”我有一個朋友做了一個夢，夢見什麼什麼……”。十次中有六七次這個”朋友”其實就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰，先釋夢。如果需要瞭解背景情況，或需要聯想，就直接問講夢者。”做夢前他是不是生過氣？”或者”他結婚了嗎？”等等。如果講夢者對答如流，那也許這個夢就會他的，否則他不會對夢者的情況那麼瞭解。如果講夢者說不出來，那也許真是他朋友的夢。
有一次我釋夢，一面釋一面提問，”你這個朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對方一一回答。一開始回答時還說”我這個朋友的確想換工作。”到後來她說著說著，就說：
”我就是和這個頭兒合不來，我想今年一定要調走”等等的話了。
在對方不明說的時候，我一般仍不點破，除非對方說出”我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什麼意思的。根據夢，把該注意的事告訴他就是了。
把夢加以刪節也是常見的，刪節方法是把一些不好講的內容省略。這種情況往往可以從夢的前後文中發現不連貫。
但是一般來說，只要不影響釋夢，不必管它。
刪節有時候是無意識進行的，當夢者講夢時，會說：
”這兒有一段我忘了。”這忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發現一個有趣的現象，那就是夢者講夢時順口說的話都與夢有關。比如，一個人講夢，中間忘了一段，他便說：”這兒好像少了點什麼”。經分析，發現他的夢和一件往事有關，小時候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對方私處，驚奇地發現”少了點什麼”。再有，一個女人忘了一段夢，便說：”這兒有些不清楚。”經分析，她的夢和她現在的處境有關，她有外遇，現在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰。
釋夢中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當把別的部分釋好後，被忘卻的部分往往會從夢者腦中湧出。也許這是因為夢前後有聯繫，這段夢會令人聯想到另一段夢，釋這一部分可以揭示出那一部分夢的意義吧。
改編夢的情況更少，往往只是把夢中的人名改一下等。
經過改編後的夢聽起來會有些彆扭，較容易識別。如果你懷疑對方改編，只要問一句：”這地方好像有些不對，你再仔細回憶一下。”即可。
萬一別人說了個假夢，你沒有發覺，按真夢釋了。當別人揭穿時，你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事：
有人問周宣，”我昨天夢見芻狗，預兆什麼？周宣說：
”你將要得到美食。”過一會夢者果然遇到宴請。後來這人又問周宣：”昨天我又夢見芻狗，預兆什麼？”周宣說：”你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會叉應驗了。後來這人又問周宣：”我又夢見芻狗了，怎麼回事？”周宣說：”你家要著火。”後來果然如此。那個人對周宣說：”這三次我都沒有做夢，我是試你呢，怎麼這麼靈。”周宣說：”這是神靈讓你說的，和真夢沒有區別。”那人問：”三次夢的一樣而預兆不同，又是為什麼？”周宣說：”芻狗是祭神之物，所以夢見它本子有飲食，祭完後芻狗被車輾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最後做柴燒掉，所以表示你家失火。”
周宣認為夢是神靈的啟示，這一點我們不能同意。但是，有一件事他說的很對，那就是假夢也可以當真夢釋。為什麼呢？因為人的潛意識會影響人的言行。或用我們的話說，在白天你內心中的潛意識也在活動。當你隨口說一句話時，潛意識會指使你說出和你內心一致的話。曾經有個人主持一個會議，他自己對這個會一點不感興趣，結果在想說”現在我們開會”時，口誤說成”現在我們散會”。這就是潛意識在暗中起作用使他無意中把”散會”說了出來。在一個人編假夢時，也會出現這種無意吐真言的情況。如果你釋假夢釋的很正確合理，這個解釋也一樣能揭示對方的內心活動。 -
[ 這篇文章最後由sange在 2005/06/05 12:12pm 第 1 次編輯 ]
這一半是因為夢的新奇。人對新奇的事物總是有興趣的。報紙上登什麼連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，儘管連體嬰兒只不過是種醜陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報上的怪事終歸數量有限，情節簡單；遠不如夢人人都有，又千奇百怪。自然，人們會對夢有興趣了。
人們對夢感興趣的另一個原因，則是很多人或多或少相信：夢是有意義的。
夢是傳遞信息的密碼
夢有意義嗎？有些人認為沒有。他們認為夢不過是這麼一回事：在睡眠時，大腦皮層總體上停止了活動，而少數地方還有微弱的活動，像熄滅的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫無秩序地顯現在眼前，這就是夢。這就是建立在巴甫洛夫條件反射理論基礎上的看待夢的觀點。持這種觀點的人認為總的來說，夢是沒有意義的。夢，就像是小孩子用一隻筆在紙上信手塗鴉，但是，他們也不能不承認：當一個人在夢中感到饑餓時，他會夢見吃飯，感到渴時，他會夢到水。當一個人夢中聽到鈴聲時，他會夢到某種類似鈴聲的聲音。他們認為，這是人對內外界刺激的反應，如果說有意義的話，這類夢有一點點意義，它指出了我們正感受著一種刺激。提出這種觀點的，是俄國的生理學家巴甫洛夫。從20世紀50年代到刀年代，我國的科學界一直把他的理論奉為正統，他關於夢的觀點也被當成了唯一的科學解釋。
相信夢有意義的人，相比較之下多一些，但是他們對夢的意義看法卻形形色色。迷信。謬誤和真理混雜在一起，至今仍未完全澄清。
這些觀點的共同之處，是認為夢的意義不是它的表面意義。在我的夢裡，我會飛，能飛上山，人們會把糖當寶石搶；冰能變成寶石。這些顯然不可能在現實生活中發生。因此，相信夢有意義的人都同意，夢在荒謬的外表下有更深的意義。夢彷彿是密碼，傳遞著秘密的信息。
夢的吉兇預兆
最古老的一種信念認為這種意義是預兆。例如：景頗族認為夢見槍。長刀，是妻子生男孩的預兆；夢見鐵鍋，是妻子生女孩的預兆，漢族也同樣有這種觀念。殷商時期的甲骨文中，就有用夢卜吉兇的記載。歷代史書中，都有夢預言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢見三匹馬在同一個槽裡吃食。曹操認為這預示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記載，宋景公死後，得和啟兩個人爭奪王位。得夢見啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一隻烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。於是得認為，他的夢好，象徵著他將成功地繼承王位。後來他真的被立為宋的君王了。得為什麼認為這個夢好呢？是因為中國古代有釋夢理論認為：”頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國家。”所以啟會失敗，而得面對南方”南面為王”，而且控制著各個城門。自然得應該成功。
由於相信夢的預兆作用，中國古人會根據夢來決定自己的行動。據說唐朝開國皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時曾做過一個夢，夢見自己掉到床下，被蛆吃。他認為這是表示自己要死的預兆，所以不敢起兵。而他手下的一個人解釋說：”落在床下，意思是’;陛下’;，被蛆吃，表示眾人要依附於你，這個夢表示你要當皇帝。”李淵聽了這話，放心地起了兵，後來他推翻了隋朝，自己當上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢見7只健牛，隨後有7只瘦牛出現並把健牛吃掉。
約瑟夫告訴法老這預示著：”將有7個豐年，隨後有7個災荒年，它們把前7年的盈餘全部耗光了”。
這種古老的信念至今仍然存在。在我接觸的人中有不少人仍然相信夢能預示未來。雖然他們在理智上往往承認這是種迷信，但內心中卻隱隱覺得這種說法也有道理。
看到”魂在飛”
稍後產生的一種信念認為夢的這種意義是另一種現實，地就是說，夢是人的靈魂離開身體後遇見的現實。據說，圭亞那印地安人認為：夢中的人是暫時離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢裡做的事負責。如果在夢中打傷了別人，醒後他要去道歉；反之在夢中受人傷害，醒後也要去報復。如果夢見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當地的土人如果告訴別人：”我昨天夢見擁有了你的土地，那麼對方就要拱手把土地讓給他”。當然當地土人都為人樸實，不會說謊。如果我們不老實，對他們說個假夢，”你的土地都歸了我”，他們就慘了。
中國古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉一圈，叉想過一條小溝，因為有水沒過去。蛇回來時，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時醒過來，說”我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來。”這個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態出遊而形成夢。
直到現在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國農村還發生過這樣的事。一個丈夫夢見妻子和某男人性交，於是他急忙跑到妻子所住的地方–一個看青的棚屋，問誰來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認為他做夢時自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。後來，他竟然殺了那個夢裡出現的男人。
靈魂出遊觀和預兆觀並不相同，相信夢能預示未來的人有二種解釋，一是夢中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認為自然界可以通過某種感應引起夢（即天人感應），因此，在發生大的災變或喜事前，人可以在夢中獲得預兆。
而認為夢是”靈魂出遊”的神交觀，則不認為夢是”感應”，他們只同意鬼神可以和自己出遊的靈魂交流。
醒夢皆虛幻
古印度人關於夢的觀點是十分獨特的，他們認為夢可以成為我們所在的物質世界中的現實，而同時，我們所在的”現實世界”本質上不過是個虛幻的夢。換句話說，夢像現實一樣真實，而所謂真實的現實世界像夢一樣虛幻。印度人認為夢和”現實世界”沒有本質區別。印度的夢觀和中國或其他民族有一個很大的不同，上述中國古代或印地安人的信仰認為，夢是靈魂經歷的”真實事件”，和現實生活一樣是真實的。某和尚做夢時腦袋頂出來的蛇形的靈魂實際存在，並且確實吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認為夢和”現實”世界雖然本質上沒有什麼區別，但是卻都不是真實的，夢是虛幻，”現實”也同樣是虛幻，沒有什麼”真實事件”在發生。
印度經典裡有許多關於一個人在夢裡變成另一個人的故事,而且故事中他們醒來後，發現夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個這樣的特異的夢的故事。
在北旁多瓦的繁華國家裡，有一個叫作拉瓦羅的仁慈的國王，他生於高貴的何梨坎多家族。一天，一個魔法師向國王鞠躬並且說：”陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動他的孔譽羽毛的魔杖，一個來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當國王盯著那匹馬時，他仍然在他的王位上呆著不動，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔憂，但他們仍然保持沉默。凡分鐘後，國王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時僕人們連忙扶住他，國王迷惑地問道：”這是什麼地方？””這是誰的宮殿？”直到他最終恢復感覺後，他講了這個故事：”我騎在馬上瞧著魔法師揮動的魔杖。我產生了騎在馬上獨自出去打獵的幻覺。走了好遠，我到了一個大沙漠，穿過沙漠到達一片叢林，在樹下一隻爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那裡，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的罈子，因為我很俄，我請她給我點吃的。她告訴我她是個賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物後，她把我帶回了她的村莊，我在那裡同她結了婚，鹹了一個收養的賤民。
”她給我生了兩個兒子和兩個女兒，我同她在那裡過了6年，穿著發臭的、發霉和長滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭髮灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國王；我越來越堅信我是個賤民。一天，當一場可怕的饑荒。一場巨大的乾旱和森林大火發生時，我帶我的家眷逃進了另一片森林。我妻子醒著時，我對我的小兒子說：
’;來烤我的肉吃。’;他同意了，這是他維持生命的唯一希望。
我被肢解了，當他準備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進柴堆時，在這關鍵的時刻，我，這個國王從王位上掉下來了。於是我被。’;好哇！好哇！’;音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編製的幻覺。”當國王拉瓦羅講完這個故事時，魔法師突然消失了。於是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：”天呀，這不是魔術師；這是神的幻覺，使我們認識到物質世界純粹是個精神幻象。”國王準備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發現了所有他夢見過的事物：他認識了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個收養他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子。女子，所有人們使用的東西，乾旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：”這裡發生了什麼事？你是誰？”她給他講了個故事：一位國王來這裡同她的女兒結了婚，他們有了孩子，後來國為乾旱，全村人都死光了。國王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個女人所講述的正是他當賤民時經歷的故事。於是，他回到了城市和他的王宮，人們在那裡歡迎他的回來。
從這樣的夢的故事裡，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經典中，在講完拉瓦羅的夢和經歷後，婆喜史多解釋說：
”無知引起這一切，以致沒有發生的事發生了，如一個人夢見他自己死了。精神確實經歷了它本身所引發的事情，儘管這種事情並不真正存在；另一方面，它們也並非不真實。賤民村所發生的對國王拉瓦羅來說表現為他精神中的意象，它們既是真實的也是不真實的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因為正像相當相近的語言出現在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時間。空間甚至行為也出現在許多人的心中，正如在夢裡。正像心靈能忘掉所發生的一切，無論什麼重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發生了的，即使它並沒有發生。”
在印度的觀念中，沒有什麼”現實的事件”，人的精神在夢中，在日常生活中經歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現同一個事件，彷彿大家同做一個夢，這種情況下大家就都認為這種事是發生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。
印度人的這種觀點，在中國不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：”我曾夢見自己是蝴蝶，醒來後想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢。”另一個印度人講的夢故事彷彿正是為了回答莊周而講的：
從前，有個喜歡想像千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個幻念突然襲擊了他：”真有趣，我將經歷發生在初民身上的事情。”他一有了這念頭，他便莫名其妙地換上了另外一個人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由於純粹偶然的事件，當一隻烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時，他想：”我是吉婆陀。”這位夢者吉婆陀在一個夢構成的城鎮裡盡情地享樂了很長時問。他在那裡喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢裡看見一個整天讀著什麼的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很睏倦，但那些日常活動仍然使他顯得有活力。同樣如此，在夢中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴後睡著了，在夢中他把自己看作統治著寬廣領地的窮奢極欲的國王。一天這位國工因為狼吞虎嚥。縱情享樂而睡去了。在夢中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續的作愛的睏倦而睡去了，她在夢裡把自己看作一隻有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢見她是株葡萄籐，因為她從來就喜歡吃葡萄；就動物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄籐把自己看作在籐上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘裡愛上了蓮花?一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當蜜蜂瞧著大象時，它把自己看成了發情期的大象，大象掉入了一個很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，像在戰鬥中被利劍砍鹹了碎片，當它走向它最終的慈息之地時，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，於是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時它看到了池塘中它旁邊的一隻鵝。於是它變成了鵝。這只鵡在一段長時問裡經歷了數次再生，直到一夭，當它是一群鵝中的一隻時，它認識到，作為一隻鵝，它類似於梵天的天鵝，類似於造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，於是，它再生為梵天的天鵝。
一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：
”我是樓陀羅。”這個念頭立刻像鏡中的意像一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺於他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的僕人照料。
但是，這個變化而鹹的摟陀羅有一種特殊的認識力，他的精神能看到他先前的每一個經歷。他驚訝地看到他做了1oo個夢，他自言自語道：”多奇妙啊！這個複雜的幻覺愚弄了眾人；非真實之物似乎是真實的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這裡偶爾碰巧地，在某個宇宙中有個變成了憎侶的靈魂，他經歷了他所想要經歷的東西：也變成了吉婆陀。但因為吉婆陀欣羨婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因為婆羅門總是想當王子，他變成了王子。因為王子為了治理王國而想幹番事業，他變成了國王；因為國王想滿足淫慾，他變鹹了仙女。變幻無常的仙女大妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看作她關注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當長時間的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的腳下，他時隱時現地經歷了一系列的再生。一百次循環再生的結局是樓陀羅，我是摟陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那裡眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測事物的能力，我要使他們聯合為一。”
樓陀羅下了這個決心，他去了那個僧侶正像死屍般睡在寺院裡的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈後，樓陀羅使他醒來了；於是，僧侶認識到了他所產生的錯誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實的）。當僧侶瞧著摟陀羅時，發現樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，儘管那個真正醒悟了的人沒有發現他驚愕的原因。於是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個確實的地方，於是他們看見了吉婆陀睡在那裡，毫無意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的屍體。當他們的精神熔入他的心靈後，他們使他醒來了，於是，雖然他們是一個，但他們有三個形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時沉默地站在那裡，像畫在畫片上的意象。
然後，他們三人在空中互相回應，飛越天空去了個地方，那是婆羅門的再生之地，他們在他家裡看到了婆羅門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神溶入了他的心靈，使他醒來了，他們全站在那裡，不勝驚訝。然後他們去了國王再生的地方，他們用他們的精神喚醒了他，然後他們又漫遊於其他人的再生地，直到他們到達了梵天的天鵝的再生處，在那時他們全聯合起來了，變成了樓陀羅，一百個樓陀羅變成了一個。
於是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發生的幻覺。然後，樓陀羅說：
”現在，回到你們的位置上去吧，在那裡與你們的家庭共享歡樂吧，到時再到我這裡來。到世界未日，我們所有人的，這幫無非是我的部分的造物都將走向最後的慈息之地。”於是，樓陀羅消失了，吉婆陀。婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團聚，但一段時間後，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界裡團聚。
由引可見，印度人對夢的看法是最神秘的，他們認為世界就是夢。而夢中的一個人的精神可以轉化或分解為幾個不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨立的。這種觀點比中國古人認為人睡後有一個靈魂出竅形成夢或鬼神致夢顯然要奇特得多，神秘得多。
夢對身心活動的影響
另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認為夢是身體的狀態或病變的反映。中國古代醫生認為，如果夢見白物。
刀槍，可能是肺有病變；夢見溺水則是腎有病變；夢見大火烤人則是心有病變……。這種看法也同樣存在於現代，現代的說法是：當身體有輕微的不適，醒時人沒有注意到，夢中就會夢見相應的內容。例如，心區微痛就會夢見被人用刀刺中心臟。
另一類觀念認為夢是思想和情緒。願望等引起的。因此，我們如果白天一直想著某一件事，就會夢見這件事，所謂”日有所思，夜有所夢”。如果我們盼望富有，也就會夢見成為富貴的人。如果想念某個朋友，就會夢見他。反過來如果我們恐懼、擔心什麼，也就會夢見可怕的事物。
上個世紀末，奧地利偉大的心理學家弗洛伊德，用科學方法研究夢，發現了夢的本質規律，首次建立了關於夢的科學理論。他對夢的意義的理解也屬於這一類。他認為夢是一種願望的幻想性的滿足。夢的外顯的意義不同於內隱的意義，而內隱的意義就是某種願望，按他的理論，如果一個女子夢見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機會性交。
弗洛伊德等人的成就，使夢的研究終於進入了科學的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個殿堂的角落。研究夢的科學家被另外一些更嚴格的或許是更固執的科學家所輕視。後者提出的疑問是：”你們說夢有意義，可是你們如何證明這一點？怎麼才能分辨出你們對某個夢的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個女子夢見打針表示想性交；而我們說這只不過是因為她那天打過針，有什麼方法可以證實你們是對的？”
由此，引出了證實的問題。 -
LBHIDDEN[2]LBHIDDEN解開是簡體版電子書在繁體系統也不會出現亂碼
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宋慈（1186─1249），字惠父，南宋福建建陽人，法醫學家。少受業于同邑“考亭高第”吳稚門下，受朱熹的考亭學派（又稱閩學）影響很深。南宋寧宗嘉定十年（1217）進士，歷任主簿、縣令、通判兼攝郡事。嘉熙六年（1239），升提點廣東刑獄，后又移任江西提點刑獄兼知贛州。淳佑年間，除直秘閣，提點湖南刑獄並兼大使行府參議官，協助湖南安撫大使陳 處理大使行府一切軍政要務。宋慈居官清廉剛正，體恤民情，不畏權豪，決事果斷。20 余年官宦生涯中，大部分時間與刑獄方面有關，深知“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”，認為檢驗乃是整個案件“死生出入之權輿，直枉屈伸之機括”，因而對于獄案總是審之又審，“不敢生一毫慢易心”。發現吏仵奸巧欺侮，則亟予駁正；若疑信未決，必反覆深思，決不率然而行。認真審慎的實踐，得出一條重要經驗，“獄情之失，多起于發端之差；定驗之誤，皆原于歷試之淺”，于是博采近世所傳諸書如《內恕錄》、《折獄龜鑒》等數家，薈萃厘正，參以自己的實際經驗，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊于湖南憲治，供省內檢驗官吏參考，以指導獄事的檢驗，達到“洗冤澤物”的目的。宋慈死后，理宗為表彰他的功績，曾為其御書墓門。其摯友劉克莊（后村）在墓志銘中贊他“奉使四路，皆司臬事，聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪滑甚威，屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前。”
本書 5 卷 53 目，約 7 萬字。前有作者自序。卷 1 包括條令、檢覆總說、疑難雜說等目；卷 2─卷 5 分列各種尸傷的檢驗區別等項。《條令》目下輯有宋代歷年公佈的條令 29 則，都是對檢驗官員規定的紀律和注意事項。其餘52 目，排列分卷不甚有序，各目下內容亦有穿插交錯，但細加縷析，其內容大致可分三方面︰1、檢驗官員應有的態度和原則；2、各種尸傷的檢驗和區分方法；3、保辜和各種救急處理。本書對尸體現象、窒息、損傷、現場檢查、尸體檢查等方面都有較科學的觀察和歸納，有的達到相當精細的程度。主要成就有︰尸斑的發生與分佈；腐敗的表現和影響條件；尸體現象與死后經過時間的關係；棺內分娩的發現；縊死的繩套分類；縊溝的特徵及影響的條件；自縊、勒死與死后假作自縊的監別；溺死與外物壓塞口鼻而死的尸體所見；窒息性玫瑰齒的發現；骨折的生前死后監別；各種刃傷的損傷特徵；生前死后及自殺、他殺的監別；致命傷的確定；焚死與焚尸的區別；各種死亡情況下的現場勘驗方法等。第 52 目“救死方”下，收集了自縊、水溺、暍死、凍死、殺傷及胎動等搶救辦法及單方數十則，都是通過經驗証明是行之有效的。 -
下面引用由dennisding在 2005/06/04 01:22pm 發表的內容：
如題.:)
我的生日是1982-01-29,出生于北京..現在在加拿大..
煩測 “偏”一字.
謝謝!!虎落平洋被犬欺,龍遊淺水未逢時
判斷:難也 -
下面引用由傅玉紓在 2005/06/04 02:14am 發表的內容：
我目前剛去這間餐廳當廚房助手~想測『智』一字~問事業~運去黃金失色,時來棒錘發芽.
判斷:事業可以,要防口舌. -
[UploadFile=AFABB9AA6CAAFF3B_1117851723.rar]
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下面引用由pinkmoon在 2005/06/03 09:14pm 發表的內容：
我是２１歲的女生
想以＂糖＂測今年有機會交到男朋友嗎？
謝謝^^水底明月不可撈,占者逢之運不高.
判斷:機會不大 -
[ 這篇文章最後由sange在 2005/06/03 06:57pm 第 1 次編輯 ]
下面引用由joy1123在 2005/05/31 08:04pm 發表的內容：
可否麻煩各位大大幫我測個事業!!
對於未來該怎麼走~ 堅持自我或隨波逐流??
就用”亂”這字吧!!
女生.西元1971.11.23
…虎落陷坑不堪言,前進容易退後難.
判斷:堅持自我勇往直前 -
下面引用由沈蓮舟在 2005/06/03 08:27am 發表的內容：
sange兄
您資料真多啊…謝謝慚愧得很，吃得太多有點消化不良呢 ︿＿︿
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電腦族必喝的健康飲品
現下以電腦維生的人越來越多了，但你知道嗎﹗天天坐在電腦前面想要維系健康美麗，又要與歲月硬撐可不容易，循環不良的坐姿，三不五時的熬夜，若再加上沒有吃對食物，時間久了身體可是會向您抗議的哦﹗
這裡幫你找出幾種最適合電腦族喝的茶飲，或是點心，不但可以幫您對抗輻射的侵害，還可保護您的眼睛，抗煩躁呢﹗
綠豆薏仁湯
綠豆可以清熱解毒、利尿消腫，薏仁則可以健脾止瀉，輕身益氣，對于經常需要熬夜工作者或是心煩氣躁、口干舌燥、便秘、長青春痘時，除了多吃菜蔬水果與補充水份外，把綠豆薏仁湯當點心食用，對于消暑除煩非常有幫助。
綠茶
綠茶是近幾年來最為人所津津樂道的養生飲品，因為其中含強效的抗氧化劑兒茶酚以及維他命C，不但可以清除體內的自由基，還能使副腎皮質分泌出對抗緊張壓力的荷爾蒙，當然綠茶中所含的少量咖啡因也可以刺激中樞神經，提振精神。最好在白天飲用以免影響睡眠。
枸杞茶
枸杞子含有豐富的β胡蘿蔔素，維生素B１、維生素C、鈣、鐵，具有補肝、益腎、明目的作用，因為本身就具有甜味，不管是泡茶或是像葡萄乾一樣當零嘴來吃對計算機族的眼睛酸澀、疲勞、視力加深的問題都有很大的幫助。
菊花茶
有明目清肝的作用，有些人就干脆菊花加上枸杞一起泡來喝，或是用蜂蜜菊花茶都于疏肝解郁都很有幫助。
決名子茶
決名子有清熱、明目、補腦髓、鎮肝氣、益筋骨的作用，若有便秘的人還可以在晚餐飯后飲用，對于治療便秘很有效果。
杜仲茶
杜仲具有補血與強壯筋骨的作用，對于經常久坐，腰雖背痛很有幫助，男女都可以喝，若是女性朋友還可以在生理期的末期與四物湯一起服用。