[劉銳山]

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[font=金梅毛楷體]
雄鷹拍翼—呂克明先生定針
現大家可以看看呂克明大師手筆[/font]

[劉銳山]

宋代易学之义理派
宋代的义理派与王粥黜象数而重义理的学风是一脉相承的，但两者用于解易的义理则不同，王弼以老庄玄学解易，而宋代义理学派则以儒家思想为基本特色的“儒理”来解易，并竭力排击以老庄玄学来解易理。
从治易学风上看，宋代义理学派有其共同点，但这并不表明他们的易学主张是一致的。事实上，该派中各人所发明的易理是各有不同的。在北宋的义理派易学中，有人偏重于取义，形成了以程颐为代表的理学派易学体系；有的则重于取象，形成了以张载为代表的气学派易学体系。在南宋则有基本立场为义理派而兼收象数派观点的朱熹易学体系；有叶适等人反映功利学派注重实用学风的易学体系；又有陆九渊、杨简等人的心学派易学思想体系。此外，在宋人义理派易学中还有象苏轼那样“大体近于王弼”、“又杂以禅”的易学。
范仲淹（989?1052年）曾作《蒙以养正赋》、《穷神知化赋》、《乾为金赋》、《易兼三材赋》、《天道益谦赋》、《水火不相入而相资赋》等，认为，《周易》主要是讲自然界和人类社会发展变化规律的，人们研究《周易》的目的，在于指导人事，而人事活动的成功，关键就在于把握事物发展变化的时机。对《周易》一书体例的理解，也不取汉易象数派的交辰、纳甲话说，而是沿用了王弼的爻位、得中、相应、卦德诸说。范仲淹是宋代义理派易学的早期人物。
李觏（1069?1059年）著有《易论》、《删定刘牧易图序论》。把《周易》当成讲人伦道德，讲社会政治思想的经典加以研究。总的看，具有义理派的倾向，但他一方面批判刘牧之学，一方面又深受刘牧象数学的影响。他对卦交辞的解说一方面继承了王弼以来的义理学派的传统，主于取义，同时又抛弃了王弼一派的玄学观点；另一方面又吸取了汉唐以来的卦气说，同时又扬弃了其中数生象的观点，并想要把两者结合起来。他以阴阳二气为核心解释《周易》，是宋易义理派中气学一派的先河。
程颐（1033?11O7年），字正叔，世称伊川先生。著有《伊川易传》。继承王弼的易学方法论，通过阐发《周易》的义理，系统地论述了自然哲学、政治哲学、人生哲学，从而构成了一个理学思想体系，成为奠定理学基础的经典著作之一。
因象明理，以理解易，是程颐易学的根本方法。认为理与象的关系是体与用、微与显的关系。理寓于象，象包含理，理是易之体，象是理之用，理是至微难见的，而象是有形的，可感知的，所以人们可以观象以明理。
引史入易，以史说理，是程颐易学的又一特点。《伊川易传》中引用许多历史事件、历史人物，目的是从社会政治和伦理思想方面发挥易理，以探求人们如何修养道德和社会治乱兴亡之理。
借助对《易》的注释，程颐构建起以理本论为特征的思想体系，并阐发了《周易》的辩证思想。提出“随时变易以从道”，强调“时”的重要性，认为阴阳卦象和物象变化的法则就是“道”。同时还论述了顺从天理、安于义顺于命、进德修业的人生哲学，提出了“性即理”的人性论。
张载（1020?1O77年），字子厚，世称横渠先生。著有《横渠易说》、《正蒙》等。他的理学思想体系就是在其易学基础上建立起来的。
认为《周易》决疑惑、定吉凶、测未来的作用并不在于通过占筮而从神灵那里得到的关于吉凶祸福的预言，而在于卦爻象的交易法则和卦爻辞所讲的变易之理。《周易》蕴藏着关于人事变化的普遍规律性。对《周易》体例，不取象数说，而吸收王迅的一爻为主说、中位说、当位说、应位说，进而以乾坤卦变说来解释卦爻辞。主张观象以求义。
继承和改造了孔颖达、程颐等人的观点。抛弃孔疏的玄学形式，发挥以阴阳二气解易的传统。在《易说》、《正蒙》中提出“气”是宇宙本体的观点，认为气不是神秘的精神本体，而是现实存在的、物质状态的东西。阐明了易学哲学中气与象、形的关系，提出“无形而有象”、“有理则有象”、“有气方有象”的命题，反映气一元论的宇宙观。
张载易学还论述了阴阳二气变化运行、生化万物的过程和法则，并以这种法则来解说卦爻象的变化和卦爻辞之义理。张载关于宇宙本体、事物发展变化的动因以及认识论的一些认识，表现了唯物论的基本倾向和朴素的辩证观。对易学哲学、宋明哲学的发展，均具有重要意义。
朱熹（1130?120O年），字元晦，晚年号晦翁、沧州病叟。有关易学著作有：《周易本义》、《易学启蒙》（与蔡元定合著）、《太极图说解》、《通书解》以及《朱子语类》（卷六十八至七十七）。
对《周易》的性质，朱熹强调经和传的区别，认为易本卜筮之书。伏羲画卦、文王重卦与作卦辞、周公作爻辞，都只为占筮设。自孔子作十翼才说到义理上，才因阴阳消长说出个进退存亡的道理来。提出“易只是个空底物事”，一方面对易的卜筮作用给予较合理的解释，认为《周易》具有预知与决疑的作用，并不在于蓍卦有灵。而在于其卦爻象和卦爻辞中的贮藏着具有普遍适用于一类事物的抽象道理。另一方面，朱熹将易视为“空底物事”，主张稽实待虚、以静制动、执古御今，以卦交象和卦爻辞为表现一类事物之理的形式，将《周易》一书的内容更加抽象化和公式化了。
在程颐理本论的易学哲学基础上，吸收了周敦颐、邵雍、张载及朱震的观点，丰富发展了理本论体系。认为太极（理）借助于气（阴阳）的动静变化产生了世界。通过太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……的无限序列，来说明一切自然和社会的联系与变化及宇宙和社会的生成形式。而这个无限的序列，便是遵循着对待交易即“一分为二”的规律。把“理”看成是宇宙天地万物的本原和总则，认为它是不依赖于任何事物而独立存在的，超然于天地万物的成毁之处、无始无终、永恒存在的，而阴阳五行和万物化生都是理自身的展开，都是理的显现。
朱熹重义理而不废象数，以程氏易学为骨干，融各家之所长，集理学之大成，将易学哲学中宇宙生成论体系转变为理本论体系，以二气变化法则解释宇宙变化规律，对儒家哲学作出重大贡献，成为其后历代官方易学的代表。
杨万里（1127—1206年），著《诚斋易传》。认为《周易》是讲人事变化规律之书，研究《周易》的目的在于明人事得失、社会治乱变化的规律。引史传以解《易》经传，引用历史上统治者之德行与政治得失的事例说明进退、存亡、治乱之理。认为太极为阴阳未分之气，即一气（自然物质）为宇宙万物生成的本原，否认了周敦颐以无极之虚无为世界本原的观点。
杨简（1141?1226年），世称慈湖先生。著《杨氏易传》、《己易》。发展了程颢和陆九渊易学观点，认为人心即易之道。利用《周易》的词句发挥自己的心学观点，以不起意念为道心，把《周易》说成一部心学的修养经。提出了“卦交名殊而道一”和“天人一体”、“三才一体”说。不赞成区分事物的差别与对立，追求无差别的境界。即以心为事物的本原，把卦爻象和事物的差别归结为人心的产物。 叶适（1150—1223年），世称水心先生。为事功学派易学代表。提出道不离器的观点，主张《易》为载道之器，其作用在于治世。认为卦画起源于“一”（阳奇）。主张阳而不阴为道，强调刚阳，否定柔阴。主取象说，以为义出于象，以为有象而后有理，在物象与义理的关系上，将物象视为第一位的东西。

[劉銳山]

命里神煞说桃花 —荒石
桃花，又称咸池，和情色有关。主人漂亮、风流。桃花的查法日支为主，
寅午戍见卯，
已酉丑见午。
亥卯未见子。
就是说，日柱地支是寅午戍之一者，其它三柱有卯者便是桃花煞了，其它类推。
桃花有春夏秋冬之分。
从正月至三月为阳春，故取名为桃花春。桃花春以卯木为真桃花。辛卯为死桃花，癸卯、己卯为活桃花，乙卯为仁慈桃花，丁卯为淫欲桃花。死桃花不易开放，活桃花易开放；仁慈桃花心地善良，无恶毒之心；淫欲桃花之人，言谈举止层次低，以淫见长。
四至六月的桃花，名为桃花扇。壬午为死桃花，甲午为活桃花，戊午为枯萎桃花，庚午为金钗桃花，因此一般以午为桃花之人对生活都比较负责。
七至九月是金秋之时，为金当令，故名为桃花刀。以酉为桃花者为真桃花刀。癸酉、丁酉为淫欲桃花，带此桃花者，肾功能特别强。凡带桃花刀之人婚姻或恋爱时都易造成争斗现象。
十至十二月为冬季，故名为桃花酒。此桃花最为淫欲。壬子为真桃花酒，最为害，庚子次之，丙子、戊子为死桃花，甲子为仁义桃花。带桃花酒者肾功能强，存淫心。
桃花在四柱中因其所处各柱又有分别。桃花在年柱者，为早年；处月柱者，为青年；处日柱者，为中年；处时柱者，为晚年。
桃花还有墙里墙外之分，桃花出现在年支日支上叫墙内桃花，主夫妻恩爱，性生活多而合谐，不为大害。但墙内桃花怕柱上有冲，冲则门开墙破，便为狂淫了，不免拈花惹爱，风流多情了。桃花在时支上叫墙外桃花，不论冲与不冲，都是淫乱狂色。尤其是女命，更是风流成性。因无门户，人人可采。
关于女命桃花还有专论。
桃花在年柱之女命，大都和蔼可亲，甚得人缘，很得人怜爱，喜欢与异性谈天说笑，但无非分之想，能够适可而止，坚守礼仪，不逾越规范。
女命之命局若水太多，地支又多合局者，大都多情又多欲，但若火炎土燥，水太亏者，也不宜，这种命局不但多情，而且性欲冲动，如命局结构不良，易因色情做出傻事。请看明星舒淇，舒淇以脱出名，而且男友成群。早已搞得沸沸扬扬，其生于1976年4月16日，四柱为：
丙辰，壬辰，戊戍，？？
此命一片旺土，水太亏，二辰冲一戍，多情而冲动。《海渊子平》上说：“有辰怕见戍，有戍怕辰，辰戍若相见，多是淫贱人。”辰为水库，冲开必然泛滥。
女命之八字，不宜多合，虽然人缘好，便往往较多情，如果日柱衰弱的话，自制力不足，意志不 坚，容易失足。
古云：“驿马坐贵神，终究落风尘”，故驿马与贵人同柱，不利女命。
天乙贵人多见又逢合者，女命不宜，往往成为交际花，且多情欲，但日主如坐十二运绝的话，可以减轻。
食神旺盛而官星衰者亦多情多欲。食神旺者多耗泄，官职星衰者无克制。
命局合局多而且无正官者亦多情多欲。
羊刃太多之女命，不仅多风流，且与丈夫感情淡薄。
桃花带水（子水）或官杀星与桃花同柱者，均主多情多欲。
命局地支巳亥两字多见之女命，生平亦多风流之事。
女合不喜时支带桃花，逢之多作情欲论，唯若有一位正官坐于其上者，不以凶论。官坐桃花，国色天香，多美貌者，官坐桃花，即有丈夫把守，别人不易夺。
凡命局七杀带桃花，或七杀之支合桃花，或七杀大旺而食神无力制杀之命局，皆主淫欲。七杀乃偏官，不是正夫，太旺易移情别恋。
女命官杀混杂又身弱者，皆主多淫欲，又官星明暗交集太多者，亦同论。正官偏官，明官暗官皆为多夫之象。
女命命局不宜金水太旺，否则主多情多欲，逢遇金水流年或大运者，更是情奔千里。张曼玉生于1964年9月20日，四柱为： 甲辰，癸酉，壬申，？？
申日见酉，命带桃花，大运壬申，辛未，庚午，己已。
此命金水太旺，大运又多金水，命局地支辰酉又合金，可见是个风流多情的命。
《渊海子平》载：“金水若相逢，必招美丽容”，又说：“桃花沐浴不堪闻”，又说：“官带桃花福寿长，桃花带杀少祯祥”。《玉照定真经》载：“甲乙壬癸全逢，女作烟花之色”。此命甲壬癸四者占三，时辰不祥。
女命食伤旺者，不宜走水运，遇之者往往落入风尘。
子午卯酉是桃花之支，不宜多逢，犯之者生平多风流事。犯其中三字且见于日、时支者亦同，此种情况若身强，尚有自制力，若身弱者，难以把持自己。
命局财旺官弱、又有偏财生七杀之女命，除元配丈夫外，另有男情人。
关于男命桃花也有专论。
男命是以正财、偏财为异性者，故男命局偏财多见或透干者，女性缘佳，风流而多情。若不透偏财而透正财，或正财旺而无偏财者，异性缘亦佳，但与偏财不同的是正财旺者好色与偏财之风流多情略有不同，正财重视感官之享受，行之于肉体之欲望，而偏财喜欢情调，纵歌舒情，饮酒作乐。
男命命局正偏财交集者，不但风流多情，更且好色纵欲，身弱者喜欢拈花惹爱，身强者喜金屋藏娇。
不论男女，命局金水太旺者，主多情风流。尤其再逢金水大运或金水流年更为明显，若金水是忌神的话，易因色情而损财或招灾。
古云：“火多无水主淫，水多无土多淫”，故命局水太旺或太亏皆主多淫欲，多冲动。
水主智，水多者头脑灵活，水为喜事，足智多谋；水为忌者，巧言虚伪而善诈。故水多为忌者易有骗情骗色之倾向，带偏财更验。
偏财本是风流多情之星，若再逢食神紧邻相生者，更为明显，但表现较温和，若逢伤官生之，要防色情惹灾害，因伤官任性，明目张胆敢做敢为之故。
桃花喜安静，不喜遇刑冲会合，逢之者大都风流多情。尤其命局内水之五行多，或桃花之支是水之五行又带刑、会、合者更为应验。
伤官坐沐浴（如辛亥日），月柱有亡神又遇合局者，此种人不仅好酒色，而且胆大妄为。如伤官是忌神者更验。再逢金水流年或沐浴之逢合时，要防因色生灾。
不论男女、身弱者易在子、午、卯、酉之年逢桃花，若该年是忌神之官杀年，则要防色情纠纷。
财星若是忌神，则逢子、午、卯、酉之年要防因桃花色情而损财，若财星是喜神，则会得异性之帮助或得财。
流年之支是桃花年又是羊刃，要注意因桃花起纷争或损财。
流年之支是桃花年又是七杀，当年要注意因桃花而生官非，官杀是忌神更验，又女命较验于男命。
红艳煞若遇刑合的也有多情风流之倾向，男命合偏财，女命合官杀者更明显。
男命行正财或偏财运是忌神运的话，要注意因色情而带来破财、败业。行偏财运更甚。不论男女，身强者自制力较强，不致于因色情生灾，唯身强者不喜羊刃桃花。不论男女；身弱者皆忌七杀桃花，伤官桃花。
印缓是保护日主之物，正官是约束日主之物，故命局正印、正官健旺者，大都较有克制自己行动、欲望之能力，因此也不致于因桃花惹灾，属于仁人君子类型，故有“正官坐桃花，福禄堪夸”之语，因正官有约束本人行为之故。

[劉銳山]

五、用神两现　
《增删卜易》和《卜筮正宗》对此都有阐述，二者观点基本一致。廖墨香先生所著《周易与现代经济预测》对此的阐述比较辩证：在告知初学者“取旺相，舍休囚、空破、被伤；取动爻，舍静爻；取世应，舍它爻”的同时，还讲到：“被舍去之用神，并非无用……”以及在断应期时以空、破之用神为主。笔者自己的体会是：在判断一卦之吉凶时，以临世应旺相不空破、不受伤者为用，观其卦之吉凶；在断应期时，则以空破、受伤者为用；在综合分析其他情况时，二者必须兼顾，正如《易冒》所云“现于卦中之用神……不徒现，必有所告也”。　
例五：一客商问货何时能发到？（刘富喜提供）　
摇得复之静卦 （戌、丑、庚戌）　
分析：　
1、是前后两批货（初爻子水持世之财和五爻亥水之财）。　
2、于腊月二十（辛亥）或二十一（壬子）日一同到达（为有把握起见）。　
实际：是前后两批货，壬子日一同到达。　
六、应期的确定　
定应期，可说是易占中最难攻克的堡垒（有时需要从一卦中定出不同性质或不同领域范围的几个应期），对此诸书都有详细论述，然笔者通过大量实践发现：书中所列的某些原则几乎得不到验证，而实践中出现频率较高的应期原则，书中并未提到。因此，要求我们每一位预测者，不要墨守成规，要在古人经验基础上，不断总结、大胆创新，使这一预测方法不断得到发展完善，以适应新时代的需要。由于篇幅所限，暂简述一二如下：　
首先要根据问卦时的具体情况（有时还要参考外应），决定事情之缓急，远事定之以年月，近事定之为日时，须反复实践才能把握此规律。；其次按不同思路分别推断，找其交汇点或重合区域，三点确定一个平面，如果三种以上的思路推断出的结论一致，就可毫不犹豫地下断言了。　
例六：庚戌月己丑日自测××友何日到京？　
报数得：鼎之决卦。
分析：　
1、世爻亥水临驿马化出父母寅木，当晚亥时定有消息。　
2、应爻未土动而克世，应期必近（与实际情况相符）；应爻动化财酉金，携爱人同来；酉金旺相入日墓，受冲之日（卯日）为应？卦中父母不现，卯木伏于初爻丑土之下，丑土受应爻未土动冲，伏神当令之日（卯日）为应？巳酉丑合成酉金局生用，今只有酉金安静，冲动酉金之日（卯日）为应？综上推论，确定卯日为应期。　
实际：当晚9：30来电话，卯日卯时到京。　
易占过程的变通
一、“易理”的灵活运用　
1、阴阳：如某女测事业（能否提升）得“姤变既济”，以常规推断得出的无疑是吉（能升）的结论，然考虑女（阴）测事业得五阳压一阴之“姤”卦，虽变“既济”也“无济于事”，结果没被提升。
2、动静：凡得静卦，一般情况按吉断（事随我愿），何故？“动则有变”，而“静则无变”意味着此 事无多大变化。测有所指之婚姻，静则为吉；若测何时找到对象成婚遇静则不美。同理，若测调动等变化之事，遇静卦则以凶断之。　
3、卦序：八宫卦序（几世卦、归魂、游魂）我们在易占中应用较广，而《周易》64卦序则应用较少。笔者在易占实践中发现：所得主卦和变卦恰为64卦序中的紧连之两个（正序反序均可），参考卦序及卦意往往能得出更准确的结论。如某男测事业（官运）得“壮之晋”，当时由于立刻联想到“物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也……”于是得出“凶”的前提，事后按常规分析是无法得出“凶”之结论的。
二“外应”的灵活运用　
断卦过程，实际就是预测师将神秘莫测的宇宙信息，通过一定方式翻译成人们能够感知的信息之过程，与当今的外语口语翻译类似。对翻译过程有所了解的人都知道，每个“老外”不可能都对你讲象教课书上那样标准的外语，有时还可能发生“口误”，但称职的翻译总是凭着自己的实践经验和讲话人的动作、手式及表情，将言者的意思翻译得准确无误。易占时的“外应”，就相当于讲话过程中的“动作、手式和表情”，因此我们必须“读懂”它，否则你就不是一位称职的预测师。
笔者以为易占过程的“外应”是多方面的，除“梅花易数”提到的外应种类外，起错卦、装错卦、写错卦，都算外应（初学尚不熟练者除外）。如某男测年运得“否之蹇”，当时却将变卦错写为“旅”，于是笔者就将“旅”作为外应，断此人职业与“旅”有关（此人为司机），当年的财运与“旅”也关系密切（此人是开“小车”的，后果在运输方面得财）。
易占结果的变通　
易占的意义，是在得知预测结果的前提下如何“趋吉避凶”，因此对求测者提供相应的对策是很有必要的，有时求测者想知道的恰恰是对策本身。如，求测两个女友选那一个作为终身伴侣更理想？　
为求测者找出一个满意的对策是件极难的事情，这里除要求预测者有过硬的易占才识外，还要求他具备有丰富的其他领域的学识与体验，如结合命理分析他的大运、流年以及他和他的家人性格特征，结合风水分析他的住宅和办公环境等，结合古代兵法（“36计”等）分析他所处的人为环境等等。　
经验是他人成功的总结，成功是自己总结的经验。时间仓促，够不上“经验之谈”；成功的路途遥远，须备足所需行囊。“无限风光在险峰”，望“有志者”早日攀上易占这座诱人的峰顶！

[劉銳山]

易 占 原 则 的 变 通
易占之原则，古今诸书阐述得可谓广而杂之，这里笔者就个人的易占体会，对此抛砖引玉提示一二，望读者结合自己的易占实践，举一反三、触类旁通。
一、卦身（月卦身）
古今诸书对卦身都看的很重，《黄金策》言到“最要者身位，喜扶而不喜伤”并讲“卦身重叠，须知事体两交关”，有的书中明确讲到：卦身空亡或受伤无救，所测之事不成。而我的实践经验是：当一卦装好后，首先想到分析卦身情况时，卦身非常重要，而按诸书阐述的原则分析一般都会得出准确的预测结论；但若是一卦分析基本结束时或吉凶犹豫不决时才想起分析卦身时，依据卦身原则得出的预测结论往往与事实相悖；而有些卦的分析根本就用不着参考卦身。举例如下：　
例一、北京某大学学生测97年毕业分配能否去“新华社”？　
写数字得：井之贲（丑、寅、乙巳）
分析：
此卦多爻乱动，两个父母和两个妻财皆动，且父化财、财化父，财爻持世，两官衰破，实难判断（若此时想到参考卦身，则卦身辰土不现，就会容易得出不吉的结论）。 此卦的关键是：世爻妻财动化父母子水（用神），应爻休囚发动为旺日冲不为破，间爻未动，且变卦为“贲”有文饰之意，又为六合卦。
卦爻乱动主事急，申日官鬼当令，六爻父母动化出的旬空寅木被冲实，事成；或亥日应爻父母得令，事成。
实际：3月7日（申日）对方单位有人透露消息给他，分配一事已最后确定，10日（亥日）星期一正式填表签订聘用合同。
二、年支（太岁）
太岁的作用和用法，诸书的说法并不统一。《黄金策》曰：“最恶者岁君，宜静而不宜动。”《卜筮正宗》讲：既能最恶，亦能最善，关键是太岁所临之爻临忌神发动冲克世身，还是所临之爻动来生合世身。《增删卜易》曰：太岁司一年之令，吉凶皆不及日月……。笔者觉得《正宗》与《卜易》所言皆有理，但不够全面或所指不够明确。太岁的用法同日月差别不大，比较容易把握；然何时的作用比日月大，何时的作用可以忽略不计，很难作出判断。笔者的预测实践体会是：测年运（包括流年、来年、近几年）时和强调流年概念时的预测，太岁的作用比日月大（企业卦太岁所临爻的爻位和六神同地支代表的六亲一样，有着不同的象征，如五爻兄弟临玄武则为当年领导层贪污腐化严重等）；预测近期（几个月或更短）事情涉及不到年的概念时，年的作用很小，有时不予考虑；预测重大事件，不论其涉及时间长短，都必须参考太岁的作用，比如，年为天时、月为地利、日为人和，年为高级法院、月为中级法院、日为初级法院等等。举例如下：
例二、95年6月12日男测事业，强调当年能否升迁？摇得：艮之大有（乙亥壬午甲戌）
分析：
1、官鬼持世得五爻子水和太岁亥水之生，升迁有望（五爻君位虽破得太岁扶，为有用）。
2、五爻子水月破临白虎（白虎煞）且被卦中动爻及日辰戌土（辰土）所冲克，提升自己的单位一把手自身难保，近期升迁不可能。　
3、间爻戌土临日辰发动，阻力很大。阻力主要来自竞争对手或仅次于一把手的领导反对（可能是想取代一把手的人）。　
4、当年子月或下年（子年）有升迁机遇。　
5、提升自己的可能是个文职领导（书记），理由为父母午火临朱雀，动而化出官鬼寅木为世爻自身（世爻随兄弟戌土动也化出父母爻），父母、朱雀皆主与“文”有关。
验：预测过后一星期（6月18日）上级突然来人宣布单位一把手调离，其职务暂时由副手代理。预测当事人，因与代理者不和感觉升迁无望就联系单位调离原单位，后想起预测结果就又从其它渠道积极争取，后果于当年12月15日（子月）被升迁任命。后来，当事人对我说，是×书记看中了他，事才成。　
三、月支（月建）　
《黄金策》曰“月建乃万卦之提纲”，可见之重要，然诸书却都讲“不过司一月之权”“决定爻之旺相休囚”。笔者以为：月建反映的是事物在预测瞬间时空状态下的一种信息场，这种信息场犹如一颗种子萌发时的气候条件，对事物今后的发展变化的影响是永久性的，因此“月内月破，出月不破”的原则是不严谨的。不仅如此，月建的重要性还表现在它具有一般状态下的一票否决权。举例如下：
例三、某女测婚姻　
摇得未济静卦（子、亥、甲戌）　
分析：　
1、“未济“卦，阴阳反错，有未成功之意，故目前婚姻状况很差。　
2、应爻巳火月破与世爻午火比合，官鬼亥水伏于世下。婚姻不好的原因是丈夫身体或其他状况（经济、精神等）差，自己另有新欢。　
3、能否离婚不取决对方（丈夫），也不取决自己，而是取决于与自己有特殊关系的那个男人（午火世下伏藏的官鬼亥水）。　
4、静卦，近期不会离婚。　
实际：求测者点头折服。
四、用神不现（伏神取用）　
《增删卜易》曰：凡用神不现即以日月为用神，倘日月非用神须于本宫首卦寻之。《卜筮正宗》曰：凡卦中用神不现，查变爻有不必寻伏神，倘变爻又无然后查本宫。笔者以为无论日月、变爻有无伏神，都要把本宫首卦对应的伏神借来参考，取用原则按用神两现原则对待。不仅如此，笔者还将飞伏之原则推而广之，尝试着应用于多方面，如测工作调动“驿马”不现时，查伏神参断，本宫没有去错卦寻找，实践证明此法在断卦中是很有参考意义的。卦中用神不现，伏神是否有用就成了判断一卦吉凶之关键，在此笔者提示两点供读者参考：首先要分析飞神情况（空破、被冲合）以及飞伏之间的关系，其次再查年月日及卦中诸爻与伏神的关系，伏神就好比一个寄人篱下的落魄者，他今后能否有出头之日，首先取决于收养他的小环境（飞神），其次再看社会这个大气候（年月日三传和卦中诸爻）。　
例四：×易友的来信何时来（黄学文提供）？　
时间起卦得复之震（子、丑、癸丑、亥时，农历腊月初三，公历97年1月11日）　
分析：应爻兄弟丑土动化父母午火回头生，难道孙兄今日发信午日到？　
实际：16日（午日）去取信，扫兴而归。18日（申日）有人告之有我的信，正是我所等待之信，一看邮戳“1997’1’11（丑日）”“1997’1’16（午日）”果然丝毫不差。为何18日（申日）信才到我手？请指点！（摘自黄学文易友来信）　
笔者：此例恰好说明，“主卦无用神，变卦之用神与伏藏之用神同时参断”。此例应爻动化出的父母午火为信到该地之日，父母巳火伏藏于二爻寅木之下得飞神之生为有用，申日冲开飞神寅木用神得出，故此日信到本人之手。变卦午火也可看作用神，因秋生飞神丑土泄气不如巳火得飞神之生旺相，故舍去，断应期时以巳火为主。　

[劉銳山]

易占贵在变通 —庞钰龙
──从《刻舟求剑》谈起
少时学《刻舟求剑》，无法理解其真正内涵，觉得世间哪有如此愚笨之人：船靠岸后从刻有标记处，下水寻找其在江心失落的剑。如今，在对易占有了粗浅认识之后，方对此有所领悟。
《刻舟求剑》之人所做的一切，注定是徒劳的，他的愚笨在于没有意识到：“舟已行已，而剑不行”。而我们初学易占时，那种墨守成规、被诸多框框（“记号”）束缚而又毫无察觉的断卦心态，与此又有何区别呢？“坐地日行八万里”，宇宙万事万物每时每刻都在不断发展变化，而作为认知其规律与状态的“易占者”，倘若不知随时随地根据具体情况，调整改变自己的思维和判断，就无法得出准确无误的预测结果。
我们对“老鹰捕猎”的场面都不陌生，从慢镜头中不难发现：老鹰总是根据地面和空中的条件，以及猎物的逃跑方向、速度等情况，不断调整自己的飞行方向与速度，直至把猎物捕获。由易理阐发出来的各种古代“兵书”，以及从《周易》直接推演出来的“36计”，其共同之处都是从不同方面和角度，对“随机应变”的阐述。回头看一看“易”之本身，其主要实质可以用两个字概括，即“变易”。64卦的排列顺序（《序卦传》的非覆即变、《京房易》八宫游归）体现的是“变易”，各种预测方式和方法体现的是也是“变易”，难怪西方把《易经》一词译成“变化的书”（the book of changes），我们每个“易占者”的思维特点，必然也要充分体现“变易”之理。下面笔者结合自己的易占实践，对此谈几点尚不成熟的观点（以六爻预测为主），不妥之处，请诸位同道好友批评指正，以便进一步提高。
不断调整思维方式选择合适的预测方法
我们都有这样的体验：在只记住（或搞懂）几条基本预测原则的入门时期，预测的准确率较高；随着预测知识的不断丰富，预测准确率反而下降，许多人就是在这一阶段徘徊不前以至丧失研习易占的信心。为了搞清其真正原因，我们不妨先思考一下“军事训练”，这有助我们对此的正确分析。
古代的军事训练主要是机械兵器项目，而现代的军事训练则是自动（半自动）和电子武器项目，就步兵而言你若只会瞄准或拼刺刀肯定不会战胜所有的敌人，但瞄准和拼刺刀肯定是你开始要训练的基本功，那些屡立战功的“秘诀”是在身经百战中不断总结出来的。同理，侧重逻辑推理的抽象思维相当步兵的瞄准和拼刺刀，只适合于研习易占的入门阶段；而对侧重类比、联想等形象思维的感知与把握，才有助预测水平的不断提高；只有对“灵感思维（由抽象思维和形象思维综合而成的一种突发性思维）的纯熟驾驭，才会达到易占高层次。
１、选择合适的预测方法（作战武器的选择）
一名合格的战士不能只会使用一种武器，一个称职的预测者不能只会使用一种预测方法。敌情有变所使用的武器要更换，环境不同易占方法自然也要进行调整。就象有人适合开飞机、有人适合当炮手一样，用兵如此，易占亦然。无论做什么事，只要目标一定，就存在“捷径”，易占也不例外。学习易占之路可真正称之谓“漫长”，“捷径”体现在接近目标的每时每刻，然首要的捷径要属选对“适合自己思维特点的易占领域或预测方法”。许多初学者认为，只要将书中（老师）阐述的原则理解记住、并学会如何使用就可达到书中（老师）那样的效果，他们把易占过程理解为是一种简单的逻辑推理过程，孰不知“形象思维”才是易占的主要特征，而每人的形象思维特点又各不相同。有人学命理几经努力不得入门而一学六爻或梅花易却很快达到较高水平，同是学命理有人对四柱徘徊不前而转研斗数却突飞猛进，大概就是这个道理。
２、优选适当的预测导师（战斗榜样的选择）
“不想当元帅，就不是一个好士兵”，但不是每一个士兵都能成为元帅，一个士兵更不可能一下子成为元帅，何况元帅又分陆军、海军、空军等方面。“榜样的力量是无穷的”， 选择适当的榜样会成为我们某一阶段的“捷径”之基础。我们可以把一本书（一位老师）作为我们学习易占的导师，但不是每本书（老师）都是最好的导师，有的适合将我们领进门，有的适合我们入门后进一步提高，有的断卦思路与我们格格不入，有的解卦方式同我们不谋而合。选择榜样，高大魁梧与短小精悍者选其同类，不同身份地位选其相应职位，其效果显著。研习易占者，根据自己独特的思维特点和不同阶段对易占掌握程度，选择适宜的书籍资料（老师），其收效也必然显著。比如邵伟华著《周易与预测学》，既可作为入门书（当然作为入门书，对某个人它不一定是最好的），也可作为提高书；有人从头读起感觉最受益，而有人却只好从155页的“第六章”学起才能入门；有人按书中所云能够测准，有人却终不得其要领而另寻它处。
３、调整最佳的预测结果（歼敌方式的选择）
俘虏一个敌人比歼毙一个敌人要困难的多，然而有时却只允许你俘虏他。随着现代社会的发展，对易占结果的要求也越来越高，简单的“吉与凶”已远远不能满足求测者的愿望，但更丰富的预测结论必须在吉凶准确率极高的前提下，犹如只有在我绝对不被伤害的前提下选择如何俘虏敌人，若连吉凶都测不准预测结论再丰富又有何用？因此，入门后的首要任务是如何提高吉凶预测的成功率。笔者认为：对某些量化性较强的经济预测，适合抽象思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到中等水平的人；对某些对策性较强的求谋预测（如企业管理预测），适合形象思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到高水平的人；对某些选择性质较强的各种预测（如求谋、婚姻等预测），适合灵感思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到更高或刚刚入门的人（当预测水平达到相当高的水平时，就会对刚刚入门时的断卦经验进行肯定，经过“肯定–否定–再肯定”的经验才是真正的经验）。

[劉銳山]

两柱论命法

八卦在“两柱”。

八卦在“两柱”子平命理中的运用初探
贺云飞
将人的出生年月转换成农历的干支用子平的理论去指导实践，就会收到四柱预测实践中意想不到的效果，此点在实践中我己得到证实，因此我把它称之为两柱子平命理。随着两柱预测的实践，我逐渐的发现了每一干支都有预测的功效。如在将八卦巧妙合理的参与预测，就会使预测实践具有省时、快速、简单、具体、准确等特点，并且会感受到情理之中，意料之外的艺术之美。现作简介，供同道斧正。
一、两柱子平命理的基本常识
读过《渊海子平》的人都知道此书是一本以月令用神为经，以诸神为纬，旁参入以神煞，用格局，变喜忌，明旺衰，以五行生克制化为核心的古典命理宝鉴。在此不多述，只简单介绍一下，我在实践中变化了的子平理论即与两柱预测相关的基本常识。
1、确定预测的中心点及旺衰喜忌
任何一门预测技术，它都是要围绕着一个中心进行和展开的，如我们应用的数术象六爻、四柱、奇门、六壬、金口诀、梅花易数等。那么这个中心是什么呢？就是我们所要预知某项事物所选择观察己知的干或支，即切入点。如六爻中如预测官运要看官爻，财运要看财爻等。四柱中要首观日元取六亲等；奇门、六壬要以日干为观察点，来看落宫和三传等。都是在确定中心的基础上，寻找信息强的己知切入点，达到预知的目的。两柱的预测同样要确定一个己知的可观察的点，经过明旺衰和变喜忌来展开未知的运算。例如乾造（73）癸丑壬戍，要论命断事，首先要确定中心点，一般可以取年干或月干，在能够熟练运用的基础上，也可取年支和月支，即流年太岁的干支为中心点，这也就说中心点可以转移，是具有可变性。不同的时间和不同的地点，不同的命局，取中心点也是不同的。虽说具有很大的灵活性，但还是有规律可循的，这规律就是大胆确立中心点，大胆地转移中心点，即喜用干者用干，喜用支者用支。判明旺衰，综合运用，就能成功预测。这就像习武之人选择兵器一样，善用刀者用刀，善用枪者用枪。道不虚传只在人。这就是人和机器的不同，也是机器永远代替不了人的重要因素。如上例乾造（73）癸丑壬戍，取年干为中心，则丑为杀星，戍为官星，壬为劫财，取壬为中心与取癸基本上是一样的，在旺衰方面都是一望便知身弱。以金木为喜用，财杀为忌。如以年支或月支为中心点，道理也是一样的，年干和月干为正财或偏财；年支或月支为比或劫，土当令相刑而旺，以官或食即金木为喜用，忌比劫、比肩。其它命造以此类推。
2、干支变化及基本信息象
两柱预测的干支用法是继承子平干支用法上又有变化，即干支的互化和干支基本信息象。干支的互化是指天干可以化为地支，地也可以化为天干，如甲可化为寅，反之寅亦可以化为甲；乙化为卯，丙化为午，丁化为巳，戊可化为辰，己化为未或丑；庚化为申，辛化为酉；壬化为子；癸化为亥，反之卯可以化为乙，巳化丁，午化为丙等。这样变化的用途就是地支可具备天干的属性。天干亦可具备地支的属性。如申巳合亦可得出丁庚合之理，乙庚合则可得出卯申合之理。另外，我还在实践中发现了基本信息象，即在预测时如果所需的干支在命造中找不到，可直接调用基本信息象或利用基本信息象兼预测其它信息。基本信息象指的是甲乙木可为官，为杀，为丈夫，为工作等。丙丁为印为母，为长辈，为文凭等；戊己土为比劫为兄弟姐妹朋友等；壬癸水为财，为妾为妻等。这样的类象在后边的实例中将运用剖析，此不多述。
3、神煞的基本用法
神煞是先贤们用聪明智慧，经过反复实践总结出来的，是一种抽象信息的简练表述，具有很强的灵感信息。运用得当，则会使预测达到事半功倍的效果。是达到神验的重要途径。我在实践中摸索出了一些神煞的用法，如通过干支的互化可以把原来地支中体现出的神煞，在天干上体现出来，并且运用，例如，乾造（73）癸丑壬戍，年支丑的马星为亥，化干为癸，即癸为天干驿马，桃花巳酉丑在午，天干见丙则为桃花，流年天干见丙即是流年逢桃花，桃花，驿马等神煞是否应验，还要看干支的组合关系，神煞有力，组合适当则验，组合不当，衰则不验。除此外，还要运用干支本身的神煞信息象，如壬癸玄武，丙丁朱雀，甲乙青龙，戊己勾陈，庚辛白虎等。
4、信息象的组合
所谓信息象的组合，就是运用上述的基本理论和子平理论综合的知识预知过去、现在、未来的实践过程。例如，乾造（68）戊申癸亥，我断其93年钱财被骗之事，验！实际93年命主因买了一个假驾驶证被骗去2000多人民币，怎样判断的呢？我当时思路是，以戊为论命中心点用年支申神煞桃花酉，93年癸酉岁，岁支为桃花，命局中戊为身弱财旺，今逢财旺流年，则构成身弱不胜财，加之癸水旺玄武的特性，故有被骗失财之事。（酉为兑宫，兑主说，加之桃花玄武为美丽谎言）
二、八卦在两柱子平命理中的几种用法
《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明，以类万物之情”。这段文字详尽的记录了八卦的产生、经过及功用。尤其是“以通神明，以类万物之情”，两句充分说了八卦的预知功用。虽说今人对此提出了一些质疑，乃至否定，但我是坚信八卦产生经过及预知功能。下面我将八卦在“两柱”子平命理中实践的几种用法，做一下简要介绍，以证其辞。
1、干支化卦，以卦取象
将干支按五行属性及落宫化为卦，然后在以卦类象推断所预知的事物属性及具体情况，具体操作方法是：将甲化寅，寅化为震；乙化为卯，按属性可化为巽；丙丁可化为离；戊己可化为艮和坤；壬癸可化为坎；庚辛化为兑。然后在根据所需在卦中类象即用梅花易数万类象，如震为龙、为雷、为楼等；兑为口、说、为泽等。另外亦可根据后天八卦所纳的地支进行地支化卦及卦化地支，如丑寅在艮；寅在震；辰巳在巽；午在离；未申在坤；酉在兑；戍亥在乾；子在坎。变化之后就可以用八卦类象参与预测。
2、干支化卦后卦象取数
经过干支化卦后可利用八卦进行提取有用的数字，如先天卦的取数的顺序是乾1兑2，离3震4，巽5坎6，艮7坤8；亦可按离9坎1，巽4坤2，震3兑7，艮8，乾6之数的取法，互相变通，来推断人的身高钱财数目等。
3、八卦换象
就是根据卦象与卦象之间的联系，从这个卦提取完信息后，可以用另一个与此卦有同步信息的卦，再次提取所需的信息，我把此法称为八卦换象。具体可分为动态换象和静态换象两种换法。一是动态换象法，就是本来两个干或支风马牛不相及的，但在特定的条件下，确可以互相转换进行运用。如乾造（27）丙寅丙申之中寅申不能通用，但在命局中，寅为丙的印，主母则与申为坤为老母的类象，有共同点，但又不同，故有动太换象之说。因寅申冲为动，寅代表父母弱被冲动，主早年丧父母，因天干都相同，而地支不同，主经历了两个不同的家庭，故我断此人早年丧父母，为过继之命，验！二是静态换象法，就是根据卦象中己知的共同点，进行互换来达到预知目的的办法，我称之为静态换象，如乾变离，乾为马为火，为日为圆；离为火，为日为圆，故乾离可以等介用于实践。其它换象亦可以此类推。
4、八卦的爻位用法
主要是通过两柱命局中干支的旺衰，然后转化成卦象，再用形象思维观察卦象爻位的一种预知方法。如2002年2月16日上午，沈阳易友朱彤来电话问此两柱，乾造（69）己酉庚午，说此人是个残疾人，你看是哪个部位，我说是眼睛或右臂，验！（双目失明）解：主要是今年壬午岁，午火临太岁，庚寅月火旺，酉金被伤，酉金主右臂，同时酉金为兑， ，如将兑变化一下即为　　　，外再加一个圆，则如人的一张脸了如　　　 ，兑卦最上边的阴爻可视为眼睛，上边的己化坤卦为死门、为墓库，在兑卦中上爻最弱，故其被伤，又因为庚临坤宫为死门，在午火上为死目之故。
5、卦象释意与藏支的运用
运用卦象可以释古典命理从书之真诀，亦可运用八卦中所藏的地支，进行预测。如用此理阐释《渊海子平》中的“辰戍全则淫乱破家，伤夫克子，寿夭且贱”亦是可通。因为辰和戍都分别藏在巽和乾两卦之中，乾代表老的男人，符合现代女人称自己的男人为老公，所以乾中所藏的干支戍亥中的戍为阳干，是老男的真正所指，至于巽卦为长女，中藏辰巳，表现其最为强烈思想的为其藏支阳干辰、为龙，为震，为长男，因长男与长女正配，为其夫。又因乾克巽，辰戍冲则为一女两夫之象，辰为家里的原夫，戍为外面的老情人。从卦爻来看，巽、乾均为阳爻多即男多女少，为相克淫乱之象。又因为辰戍均为库，库即家，相冲为破，故为破家。此断语是针对女命讲的，故当以巽为主取象，乾则次之，取巽的食伤为子，则巽生之子为其宫藏支巳火，因辰戍冲带动巳亥之气也相战，结果巳被亥冲，戍库收，故克子。上面讲了辰为其夫，巳为其印，为其夫之寿（印主寿元）被克入库，可知有克夫之信息，再加之巽中，辰被冲，巳被收克入库，巽又克辰，巳火为辰的印，为德行，被伤为无德，则无寿。即综合观之，巽木之女按此之理解则“伤夫克子，寿夭且贱”。关于藏支的运用，下面的实例中将详细阐述。
三、实例剖析
例1、乾造（78）戊午 己未
此命造，是我单位一个小同志，2001年9月23日晚饭后，到我宿舍聊天，当时我正在整理两柱预测笔记，他见后，非要验证一下两柱的预测效果，因他本人很喜四柱命理，因是同事平时关系不错，不好拒绝，于是有了以下断语：
1、95年你家的远方女亲属给你找了份工作，月薪在340－350元左右，这个女亲属在单位是管钱的出纳，年龄大约34岁左右。
2、95年你去的那个工作单位有个女孩子与你处对象，她在家排行老大，下有一个弟弟，此女身高1.64米，身苗条貌美，比你大1.5岁， 应是77年农历正二月生人（验此女正月18日出生），弟弟是个方脸高个子。
3、95年冬天的一个夜晚，你去了这个女孩的家中，她的父亲因工作缠身不在家，其母身体不好，有妇科病，右腿有疾行走不便，你俩在其父平时休息的房间过了夜，在女主动的情况下发生了两性关系，除你二人外无人知晓。
4、93年你处一个面方体肥的女友，其母因生活作风问题被公安局抓过两次。以上皆验。
剖析：
1、乙亥岁是月柱和年柱的官杀，亥为财星，为年月所喜，官杀财主工作，为有工作之象，所以判断命造找了工作。因乙木为阴干，又落巽宫，巽为长女，故是个女的，又因乙木为戊己之喜用（土旺喜木疏），亥与午暗合，未又半合亥，亥为乙木的印为乙木的长辈，亦主乙木的家，亥为水又主血缘关系，午为戊印，己坐下未土为库为家，又因午未合，都与亥有联系，可以看出血脉相联的亲属关系。所以判断为远方女亲属。再以乙木为中心，拿戊午己未取象可知，戊己未都为乙木之财，根据旺衰原理可知，乙木身弱财旺，又取亥水为印及水的基本信息象为财，为单位，为财气生身，主流动，乙化巽类象为驿马，为流动，综合信息为大量的钱财在其手上过（因乙木主手）可知，是个管钱的出纳，由此可知《渊海子平》中讲的“身弱财旺不胜财”不一定指的就是破财，亦主见着钱拿不到家。命造月薪还是用乙亥这组干支计算出来的，因乙亥均为戊午己未的喜神，亥为财，因被柱中午耗、未克为被伤之象，所以钱不会多。从五行上分析，乙木为命主所干的工作（乙木为官杀主工作），故乙木可作为计算钱财的参数，然而亥水为乙木之印，故比乙木要大在百位数上，亥落乾宫取6数，上述亥被克耗，故减半数为3，乙木为巽宫，可取数为4，5为十位数，合之为340－350元左右。因乙坐亥水又有午未合火，戊午纳音为天上火，为水份充足，光线又好，乙木必显年青，故远方女亲属岁数必不大，为34－35岁左右，取数法同上。
2、上断以乙亥这组干支为原局喜用，在得到证实的情况下，可以继续延伸进行预测，既然命造有了工作，拿了工资，可谓之得财，古类象中财亦主妻妾，奇门遁甲中将乙木取用为妻财，我看有两个因素：一是乙木为巽宫之干，又为东南柔弱之地，类象长女则长成之女正常哪有不嫁之理；二是乙亥木的品性主仁慈，庚为阳干主义，乙庚合之为仁义之合，又因巽宫为杜门，主保守谨慎，有了上述两点，即仁慈孝道，保守温柔等女性特点，正符合中国传统的娶妻之道，故将乙取用为妻，有其合理性，在从原局中午取桃花为卯，化天干为乙木，亥水为戊土之财，综合信息为桃花临财，为此年异性缘极佳。加之午火中藏丁己，与亥中藏壬甲，两两暗合，又相刑，主有婚恋和越轨信息。又因为上面乙亥取了工作单位和钱财的信息，故可按逻辑思维推得女友是一个单位的同事，又取乙落巽宫坐亥水，断在家排行为老大。亥中藏甲为其弟，甲木有参天之说，故为个子高，因甲化寅，字形较方，取其像为方脸。此女友身高可按亥落乾宫为6数，乙为4数，合之为1.64米，乙有柔弱之性，加之卯字形苗条又为阴木，故身材苗条，临桃花逢生（即坐亥水）为美貌。女友的年龄推算根据是原局岁支午火与流年岁支亥水相合，取为配偶之象，然后以亥落乾宫为老男为父，午落离为中女为3，因流年是动的，为财为妻为妾，午火是静的，相比较而言，取亥水为其女友，由此可知亥水因落乾宫而长于落离宫的午火，具体计算方法是亥水取6数，因被午未合克减半数为3，午火取离数为3（因上推论为小，故不取9数），被未合亥克亦减半数为1.5数，再用3数即女友之数减去1.5数,即是两人的实际年岁差为1.5数.命主是78年农历6月生人,那么该女友按1.5数差计算,则为77年丁巳岁农历正二月生人。
3、因亥水旺之时，才能合动午火，故为冬天即亥月，晚上水旺之时，亥水藏乾宫主其父，水旺则亦主走动，亥旺木亦旺，未合之，未土为亥水之官为工作主父因工作缠身在外，（亥被命局的午合未克，认识之初就留下了二人到女方家其父不在家的潜在信息）又因亥为乙木之印、为母，落乾宫被合克主右脚腿之疾，亥水亦主妇科之病。又因亥旺有玄武之特点，主暗昧之事，亦主偷盗，这里变通为活动没有人知晓。亥旺主女占主动，午亥中的藏支有丁壬之合，主淫欲之合，故为发生了两性关系。
4、93癸酉岁，故癸戊合为处女友之征，取癸酉干支一体象，即字形之象，为女友面方体肥。酉金为其女友之印星为母。原局中午火为酉之官，午中藏丁为酉之杀，再取未之月将午火，复取午中藏支之象丁火，主一女四男之象主淫乱。又因午亦主军警，又因月将之午为两个午火夹克酉金，为公安或执法部门随其左右之象，又因戊癸合化火，为给酉当头来了一棒之象，喻象为抓起来之象。又因癸为酉金的食伤，亦主其母的行为，癸水主淫，取月令未土之桃花为子，子中藏癸，故癸水为其思想深处的重要想法，即桃花子水主淫，桃花藏的癸水透干亦主其行动，这个行动亦是以子水为主要指导，既色或男人，有没有男人追她呢？当然有，即戊、己、未，还有午中的己可见这么多的土追克癸水，因戊癸合为无情之合，合中带克，为没有感情的合克临桃花主淫。又因戊癸合化神为火，为癸之财，为财而出卖灵魂（因癸水临酉不弱为需要财之象），然而用兼象（即兼职信息象的简称），即戊己未既为癸水之官杀，又主执法部门，克癸水既主男人追求的行为，又主执法部门制止酉金食神癸水的行为。月令干支为己未，对于癸水来说，是杀星带库来克为收审之象，癸水因有酉金通关故没有生死之灾，两个午火夹克故为收审两次。
例2、乾造（71）辛亥 壬辰
易友赵鹏问，你用两柱能看出98、99年此命局发生了什么事，我说98、99年的信息基本上是一样的，此两年均有与朋友合伙做生意，到最后经营破财发生争吵，打了架，动了刀，经了官。动刀不是伤了腹部就是伤了背部（验伤了对方腹部）皆验。
剖析：
9 8、99年干支为戊寅、己卯，均与亥合辰会为木，因都是木的比劫，为朋友，又因为会合为合伙，因木旺为破财，戊己土被木克，被辛金泄，主有刀伤，木克土主口舌官诽和皮肉之苦，又因戊己分别主落坤和艮宫主腹和背（坤类象腹、艮类象背）。
例3、乾造（69）己酉 丁卯
这是易友佟安琪的命造，去年12月的一天，到我家中一起研习两柱命理时，拿出了自己的命造问我，如按你的两柱方法我怎么也看不出96年丙子岁我母亲去逝，你看怎样用两柱破译？我说好，就试试看吧！因此有了如下分析：
1、96年你母去逝时，得的是以肺病为主，心脏血液病兼之，去逝时侧身，头低着，嘴张着。
2、你母的墓地好像是放在一个高处，边上好像有火。
3、在你母去逝的同天，你好像知道或看到一个34或35岁的中年女子被车撞死了。我还要继续往下说，被安琪打断了，说：“太正确了，我母亲是肺病后转心脏病去逝的，死时身体略侧着，口微张，至于墓地是放在高处很有意思，我母亲的骨灰盒是放在火葬场保存的，边上靠着炼人炉可不是边上有火怎么地，我母亲火化那天，正好一个30多岁的女的出了车祸也去火化，她的那个妹妹哭的非常伤心，因此我印象比较深。”
剖析：
1、取原局中年支酉金为其母（因在年支为母位），临流年丙子，为酉金克泄交加，酉主肺，酉为鸡为丽，因离火也有丽之说，故酉可等价离火，故有心脏病断之，子卯刑为血液问题。己为丑中藏干，落艮宫。故取艮卦象，为侧身，艮有下落之象为低着头，酉为兑为口。经卯冲之为张着嘴。
2、己土为丑为墓在天干，故为高处，丁卯纳音炉中火，为边有火之象，另外，火是往上走的，亦主高地高处。
3、酉化兑，卯化巽，卯酉冲为车祸，因为卯化巽类车舟之象。又因兑正好是巽的反象，亦主出了车祸。又因预测的是死亡信息，取外应，按信息同步处理，我说撞死一个34或35岁的女人。依据是，卯为巽为女，加之酉被克泄交加入墓，卯酉冲，酉都死了，卯能好那去？年龄是依据，丁化离为3，卯化巽为4或5，所以断死亡的那个女为34或35岁。
通过以上的例证，可以粗略得出这样一个结论，即子平命理虽有很多可取之处，但是毕竟有其历史的局限性，社会发展到今天，如果还按照古典命理中老套路搞下去，很显然，是很难与今天社会的变化相适应的，因此要想让我们祖先发明的命学文化在今天大放异彩，就必须解放思想，实事求是的，不回避矛盾和困难，承认预测中的多元化，进行探索实践，推陈出新，勇于开拓，大胆创新，走出一条与时俱进的新路子

[劉銳山]

四十七、 占捕猎：
巡山畋猎事如何，加孟空回受折后。
到仲之时应得少，天罡加季定然无。
四十八、 占迁居住宅：
迁居谁明宜不宜，天罡加孟保无危。
时加仲上休言吉，守旧平安是季时。
四十九、 占对问有罪无：
欲问官非两对昭，时逢孟上有煎熬。
如逢仲吉休疑虑，两下平平季上交。
五十、 占捕鱼：
今日鱼虫事若何？天罡加孟枉张罗。
若逢四仲无多个，遇季方知得胜多。
五十一、 占时能：
天罡加孟费心勤，无尾无头不入罡。
临仲防人赊物去，季时财到得千金。
五十二、 占天几时晴：
欲占天雨几时晴，便将月朔望登明。
上天丙子是晴日，巳午加临天始晴。
一作：上旬丙子是晴日
按：此另有推算口诀，原书不详，读者注意。
天罡总论第八登明断词
遇八占官词进身，文书谋事主光荣。
行人未至病无恙，病者虚惊失福平。
家宅安和财运少，经营若开后还成。
东南失物宜寻觅，若问婚姻事不成。
天罡总论第九将神后断词
遇九占官俱不利，文书谋望枉劳心。
行人尚在途中遇，若问灾危泪下沉。
家宅安和荣遇吉，在家失物在东寻。
经营买卖俱如意，惟有婚姻不遂心。
天罡总论第十将大吉断词
遇十占官事本凶，文书吉利晚回营。
遗财失物俱西北，若问行人总起程。
家中有灾兼口舌，病人不吉见其惊。
求财买卖全无利，只存婚姻百事春。
　 以上所占，无不应验。但值空亡日时占之，则为不利也。一曰若值空时则不验也。
空亡日时：
甲子旬见壬戌癸亥日及戌亥时；
甲戌旬见壬申癸酉日及申酉时；
甲申旬见壬午癸未日及午未时；
甲午旬见壬辰癸巳日及辰巳时；
甲辰旬见壬寅癸卯日及寅卯时；
甲寅旬见壬子癸丑日及子丑时。
天罡歌诀六壬时，仔细推详掌上移。
祸福定知凶与吉，失物吉凶准无疑。
手中判定生和死，成败皆知凶与危。
先生此数真堪羡，有与人间急报知。

校录后记

霍斐然
　 《天罡掌诀》录自许逊《增广玉匣记》木刻本。就中错讹之处颇多，能以己意更正者更正之，不能更正者，仍照旧式录之。
　 天罡诀法，是“法天则地”之应用，是先哲的发明，虽然发明者不一定是诸葛先生，但非等闲者所能。其法比大六壬简易，但仍属六壬类式，“六壬”而有“大六壬”、“小六壬”“中六壬”之分，此天罡掌乃“中六壬”之类也。此用“孟仲季”概率事物，用地支十二辰作框架，天地盘自在其中。用“三分法”与“四分法”相结合，落实分析事物，简妙周到，归于掌中，此古哲之智慧，妙不可言。
　 “孟仲季”者，“三分法”也。“三分法”者如上中下，左中右，正反合，吉凶平，来去停，现在过去未来，生死病等等。“四分法”者，如春夏秋冬，行走坐卧，存住空坏，衣食住行等等。“三分法”以其“孟仲季”定之，“四分法”用其“子午卯酉”定之，则事可错综占见也。例如第六占“探亲人不在”得天罡加孟，假如落在子位上，可按“四分法”分析，“行住坐卧”，子位当是卧。可推理为在“睡觉”。其他可以按其概率推之。
　 大六壬所占“孟仲季”之法，是用月将加用时，视天罡（天盘辰宫）加于地盘之位以寅申巳亥为加四孟，子午卯酉为加四仲，辰戌丑未为四季。十二神将，名有所主，就中学问颇深渊有趣，有趣者可不断进行深入探讨，从实践中寻觅乐趣
一九九七年十月三十日毕

[劉銳山]

十八、 占生产男女：
天罡加孟是男形，加仲之时定女临。
若逢季上定难产，急须求神保其身。
又作：季临子午为男，临卯酉为女。
十九、 占身体病状：
天罡加仲淹缠重，加仲轻轻莫发愁。
加季须凶终得好，急需作福保无忧。
二十、 占何方得病：
加孟河神在西南，加仲西北外灵来。
季上东方家鬼索，连忙求谢保平安。
二十一、 占问病男女：
问君病者什么人，罡孟阴阳父子真。
加仲定知是女病，时逢季上妇人身。
二十二、 占猎物左右：
加孟东南在左边，加仲西北右相连。
居中在地因加季，任与千金莫乱传。
亦作：加孟在右，加仲在左，加季两手有。
二十三、 占猜物虚实：
半虚半软孟中观，实物还来仲上安。
虚实皆当加季上，虽然二物一般看。
二十四、 占猜物单双：
天罡加孟不成双，加仲其中两个藏。
有单有双季上析，不然有双在中央。
二十五、 占手中何物：
天罡加孟青与白，加仲红赤定无差。
加季之时必黄色，天罡方信是堪夸。
亦作：加仲赤黑定无差。
二十六、 占失物何方：
加孟东方急去寻，仲时西伴已迟音。
季逢东北无踪影，教君从此莫生嗔。
亦作：
加孟南方急去寻，仲时东畔已迟音。
季逢西北无踪影，教君从此莫生嗔。
二十七、 占遗失物品：
天罡加孟终不得，加仲五十里中游。
加季之时五里内，时辰若误不需求。
二十八、 占物品仰覆：
天罡加孟定是仰，加仲侧倒不须疑。
加季之时必然覆，君依此断莫差驰。
二十九、 占杖倒立否：
天罡加孟杖必直，加仲倒地定无疑。
加季之时是斜倒，教君方信此二时。
三十、 占盗贼：
家中遗失要求真，孟是男来并眷亲。
加仲妇女并邻里，季上良朋小口人。
三十一、 占鸦噪：
天罡加孟防口舌，加仲宾主两相宜。
加季须忧三四日，灾危纵有自分离。
三十二、 占音信真假：
天罡加孟定为真，加仲之时半真同。
季上之时不是实，君须依此莫猜疑。
三十三、 占过深山：
大凡君欲过深山，天罡加孟有难关。
君逢仲时遇恶贼，加季之时道路难。
三十四、 占大水无渡：
无桥无渡一横河，加孟河深不可过。
边浅中深固是仲，不深堪过季时歌。
三十五、 占眼跳：
天罡加孟祸非常，若无丧事主灾殃。
如临仲位亲朋至，加季求财大吉昌。
三十六、 占耳热：
掌上推排到孟时，必然有客到吟杯。
损财遗失因逢仲，内外求和季上宜。
三十七、 占酒好否：
天罡加孟美非常，加仲酸甜味可当。
加季之时无好味，君能依此知腹肠。
三十八、 占文书：
文书之事最难量，加孟未动有重张。
仲时属托为中声，季上文书又不祥。
三十九、 占婚姻：
人来若问婚姻事，孟上必然阻滞多。
唯有加仲成又破，季上之时最合和。
四十、 占碗中有水无：
天罡加孟水不满，加仲之时水不多。
季上之时必无水，君须依此必无说。
四十一、 占家中酒有无：
天罡加孟必然无，加仲有酒不盈壶。
若逢季时多有酒，定然酒食有丰余。
四十二、 占赌博：
赌博休夸我艺精，天罡加孟赌无心。
若逢四仲此见胜，加季场中独逞能。
四十三、 占逃躲何方：
回避他人是与非，孟东为吉仲为西。
要知南北加之季，此是仙人隐迹机。
四十四、 占官事急慢：
要知事务孟中休，生计如风仲上求。
半急半迟还是季，神仙妙诀至微幽。
四十五、 占鼠鸣：
半夜鼠子百般音，罡加四孟有财临。
加仲之时防口舌，如逢季上恶人侵。
四十六、 占借物肯否：
借物未知有与无，天罡加孟必然无。
若然仲上迟还借，加季空回定不虚。

[劉銳山]

中六壬天罡掌诀

诸葛武侯传
霍斐然整录

《天罡掌诀》整录缘起
　 余年十二岁，从叔父学会“小六壬”，测小事每每偶中，甚奇之，更欲深其术。谓有天罡掌诀者。春节去趟表叔家，赐拜年钱，去下浩书架，购得《玉匣记》木刻本。中有《天罡掌诀》，由于文化低微，苦莫能读，矢志不移，枯燥反复，以期读懂学会。就中“退一位起天罡”之说，与定“孟仲季”之法，经苦心思索，终不能懂。时近三年，十四岁失学，去重庆和平路亚华服装号学缝纫，常用“小六壬”测天气而常偶中，店中得有“霍神仙”之混名。一日，有师叔自长生桥来，长是不速之客，偶于闲叙之中，提及“天罡掌诀”中退一位起天罡之说为难题，师叔云：何难之有。于是一一点破，豁然贯通。想不到“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
　 十四岁学缝纫未成，十五岁改学印刷于渝陕西街宏利生印刷纸庄。直至１９４９年“９.２”火灾后迁南岸黄桷垭分店，解放后迁至望门二府衙，邻舍有王寿安老中医，年已古稀，颇蒙青睐，畅述古学，受益非浅！他亦通天罡掌诀。一日，他入诊所内，倒杖，令我射覆，既中，又入用碗盛水再令射之，两次皆中。于是他尽刮目相看，对我十分器重，并秘授金液练形坐功下手法，望吾健身长寿。限于环境条件，浅尝辄止，有负师愿，空费指点，愧对王老之期望也！怎不令人泫然！
　 文革间，破四旧，民间旧文物已荡然难存，仍有嗜爱者，密藏不露。又于１９７６年１１月１４日，复得“天罡掌诀”手抄资料于夏君明诚手中，欣得古宝，勤而录之，密藏参考！光阴似箭，不觉已逾２０年也！今清理旧书复得旧宝，不忍毁灭，故再整录，用传同好！其玄机之奥微，可供验证，并望不断创新而总结提高，为人类文化生活增添乐趣，余愿足矣！

霍斐然于通天宝座
１９９７年１０月３１日

　

《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀
诸葛武侯传 霍斐然校录
　
诗曰：
天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。
胸中有术真堪羡，掌上藏机尽出奇。
登明神后兼大吉，须将此位以为期。
若逢子午并卯酉，便是神仙覆射期。
　 霍斐然解说：“天罡”者，北斗七星斗杓也。居辰宫，辰为天罡。巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹，卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神，天罡掌诀只采用十大将，又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上，即作为判断根据，登明遇上子午卯酉为天罡加孟，神后遇上子午卯酉为天罡加仲，大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲，因而天罡掌诀属“六壬”类，可以名之曰：“中六壬”。
掌诀式：
起月例
正九寻牛五月鸡，二八须从子上随。
三七都依亥上起，四六还须戌上移。
十月十二寅上数，十一当从卯位推。
月上起初一顺去，吉凶掌上辨灾危。
　 霍斐然解说：余初学此诀，熟读之后方发现其有捷径，即依次轮数，至卯酉而返，因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。
起十将
　 天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。
　 从月起日，日上起时，时上退一位起天罡，太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥，亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲，因神后本辰在子，子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季，因神后本辰在丑，丑术“辰戌丑未”四季故也。
应用举例
　 凡遇有人来占筮，急口报一个时辰便准，不可待时，待时则不灵矣。假如正月初三，有人来说个辰时，就按“正九寻牛五月鸡”的口诀，正月在丑上起初一，寅上初二，卯上初三。又从卯上起子时，辰上起卯时，巳上起寅时，午上起卯时，未上起辰时，到此为止。就从未上退一位到午上起天罡，未上是太乙，申上是胜光，酉上是小吉，戌宫传送，亥宫从魁，子宫河魁，丑宫登明，寅宫神后，卯宫大吉。到此为止，大吉落卯上，按大吉属季，照天罡加季吉凶论之。
　 登明临子午卯酉为天罡加孟。四孟为寅申巳亥。登明属木，木长生在亥，亥卯未三合木局。数主一、五、七。三数。神后临子午卯酉为天罡加仲，四仲为子午卯酉，神后属火，火长生在寅，寅午戌三合火局。数主二、四、八三数。
霍斐然按：木数主一五七。火数主二四八，金数主三六九，其数之分配已尽。其十位者，十一、二十、三十……百千万等数亦尽其中，但人灵活用之。然于数序之排列似乎又当以木数作一四七，火数作二五八，金数作三六九，较为顺序灿然，如图列之：
木数：一五七
火数：二四八
金数：三六九
若更作：木数：一四七
火数：二五八
金数：三六九
　 岂不条理井然，顺序通畅？何故要将木火二者之中数互易呢？必因经验证明，以此为验。其数理之因当是火不能独存，必赖薪传。因二木中有火数，火中有木数，得契自然之应欤！《小六壬》中，“太安、小吉”之木数亦为“一五七”，“速喜”之火数亦为二四八。仍为木火中易之数列。可知非为随意排列以求整齐尽一，实乃应用经验总结也。
《天罡掌诀断辞》
一、 占久雨不晴：
天色昏昏几日连，天罡加孟只加然。
加仲定知云自散，若逢季位雨绵绵。
二、 占久晴不雨：
天罡加孟雨淋淋，加仲之时半晴阴。
若果加季红日照，青天万里见无云。
三、 占求财有无：
欲谒尊官何所宜，论来掌上便能知。
天罡加孟难求得，临仲先空季许之。
四、 占拜谒贵人：
贵人欲见定虚真，天罡加孟不见亲。
加仲临之需等候，加季还周路急人。
五、 占交易成否：
成交买卖两无凭，论来加孟定难成。
加仲纷纷防口舌，若逢季上便安宁。
六、 占探亲在否：
越将此时仔细穷，天罡加孟在宅中。
如逢仲来季必晚，此时便闲要虽功。
七、 占行人不来：
行人出外不知来，但将掌上仔细排。
天罡加孟犹未动，临仲中途季便回。
八、 占出行吉凶：
天罡加孟大吉昌，加仲出行防祸殃。
加季之时多平稳，君须依此定何方。
九、 占行人去否：
行人不知去与无，天罡加季已登途。
若置四仲才方去，加孟淹留未出屋。
十、 占词讼吉凶：
欲问官非吉与凶，加孟无理两和平。
加仲依然宜笑破，季时还许不分明。
另作：加仲无喻且笑彼，季上淹留我必赢。
十一、 占找宿吉凶：
借问前村有店无，加孟之时得好店。
仲重华堂请自享，季临恶贼夜穿窗。
十二、 占船在岸否：
天罡加孟船在岸，加仲之时船正来。
若逢季时须等候，君须依此作安排。
十三、 占三叉路口：
天罡加孟左路通，加仲中间且相逢。
加季之时行右路，行程安稳去无虞。
十四、 占请客来否：
久请宾客未见踪，华宴须置孟临空。
若逢仲上中途遇，季上加之喜笑从。
十五、 占买卖利否：
经营利息有与无，临孟推求意不如。
加仲得平季满意，君能依此莫踌躇。
十六、 占行船安否：
行船安否问原因，加孟无风主太平。
临仲有风宜仔细，季上风流水上行。
十七、 占讨债得否：
索债未知通不通，天罡加孟定成空。
若临四仲犹堪讨，加季钱财更主丰。

[劉銳山]

周易概说—作者：林忠军
　　　　　　　
一、《周易》释名
　　古代对“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。英文中The Book of Chang的译文就是取此义。具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字也有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。从《周易》内容看，包含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。行筮时运算而显示出数的变化，等等。《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。故“易”有变化之义。②是指古代卜筮之书的代名词。按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。
二、《周易》书名辨异
　　春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
　　战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
　　西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。
三、《周易》性质
　　《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。我们认为：《周易》性质问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，应当客观地、历史地看待这个问题。在中国漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同。
　　（1）从《周易》产生以及早期应用看，《周易》是一部筮书。在中国早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，它支配着世界上的一切。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生。
　　《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了 22个运用《周易》占筮的事例。如在《春秋左传》中记载了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美貌，想纳为妾，但心中没有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人根据爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶”断定，此女人不可娶，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走。故取之为妾。我们可以看到在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。
　　（2）从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞》）同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
　　由此，我们可以看到，在《周易》产生后很长一段时间，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则。
　　但是，到了汉以后，《周易》的性质有所变化，它一方面还是保留了原有占筮的性质，并且也得到了充分的发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。
四、《周易》成书时代及作者
　　按照传统的说法，《周易》成书是“人更三圣，世历三古。”也就是《周易》成书经历了上占、中古、下古三个时代（即所谓“三古”），是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（即所谓人更三圣）。
　　伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人类始祖。传说人类由他和女娲兄妹相婚而产生。又说他教民织网狩猎，并发明了八卦。根据许多学者研究考证，他是原始社会中的部落首领。从考古出土文物看，伏羲像多是人头蛇身，这可能是后人对自己祖先加以崇拜的结果，是一种图腾崇拜。
　　文王，周族首领，姬姓，名昌。商朝末年，纣王残暴，不断遭到人民反对，而作为商统治之下的周国在文王治理之下日益强大，文王也大得民心。这就构成了对商的威胁。在此条件之下，商王纣将文王囚禁在羑里（河南汤阴县内），文王在遭难之时而演出六十四卦和卦爻辞，故史书称文王作《周易》。
　　孔子，是春秋时鲁国（山东曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家创始人，曾作过鲁国司寇，一生不得志，主要致力于教育，并对流传下来的古代文献加以整理，按照史书说法，《易传》是他晚年创作。
　　根据“人更三圣，世历三古”的说法，《周易》不是一个时代，一个人的作品，这一说法是正确的。但也有许多问题，如伏羲画八卦只是一种传说，没有更多的实物去证明它，同时也没有更多的证据去反驳这一论断。而关于文王重八卦、作卦爻辞的说法，也有问题。因为在《周易》卦爻辞中记载了文王以后的史实，如有的学者认为“箕子之明夷”“康侯用锡马蕃庶”等辞反映了文王以后的史实。由此卦爻辞不是文王所作，也有人认为重卦也不是文王，如王弼认为伏羲重卦，郑玄认为神农重卦，孙盛认为夏禹重卦。
　　孔子作《易传》说法也有分歧，有说是孔子所作，也有说是孔子学生所为，传统说法是孔子作《易传》，但是，在《易传》中有“子曰”之称，“子曰”在古代是指学生对老师尊称，孔子不可能称自己为“子曰”。
　　根据现代学界研究的情况看，一般认为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。
　　关于《易传》，大多学者认为，它成书于战国时代，作者不是孔子，是孔子后学者作品，但体现了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有许多话是孔子传授《易》时所说。孔子的学生根据孔子讲《易》时的记录，加以整理、补充、润色而编纂成《易传》。据刘大钧先生《周易概论》考证，《易传》为思孟学派（孔子后代子思和后学孟子）所为。（见《周易概论》P27—37）当然也有人提出孔子不仅没有作《易传》，也没有读过《周易》，但这一看法是不正确的。理由是：在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞”。司马迁、班固在史书中肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”。所谓“韦编三绝”，是说孔子在反复读《易》时，其中串书的牛皮断过三次，说明读易之勤，功夫之深。韦：牛皮。韦编：用牛皮串竹简。三绝：断了三次。春秋时没有纸，将字写（或刻）在竹简上，用牛皮串起来成册。由此可见，孔子读过《周易》。（孔子与《周易》关系见《周易概论》P145）。
五、《周易》古经结构内容
　　（一）《周易》古经分篇
　　《周易》古经分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦，共 64卦，每一卦六爻，共 384爻。
　　（二）卦的构成
　　1．卦符构成
　　《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾 ，坤 ，震 ，巽 ，坎 ，离 ，艮 ，兑 。为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：
　　乾三连（ ） 坤三断（ ）
　　震仰盂（ ） 艮覆碗（ ）
　　离中虚（ ） 坎中满（ ）
　　兑上缺（ ） 巽下断（ ）
　　八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8＝64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。
　　由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物：
　　乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
　　为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画 称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画 可称为遁卦。古人把六十四卦卦象编成顺口溜：
　　乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天人有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
　　艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
　　震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
　　巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
　　离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
　　坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
　　兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
2．《周易》每一卦的组成
　　《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。
　　①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤 。
　　②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如 乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。
　　③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。 咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。
　　④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六，以乾卦为例：
　　乾， 元亨利贞
　　（卦画）（卦名）（卦辞）
　　初九，潜龙勿用。
　　九二，见龙在田，利见大人。
　　九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四，或跃在渊，无咎。
　　九五，飞龙在天，利见大人。
　　上九，亢龙有悔。
　　以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。
3．卦爻辞的结构
　　《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。
所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。
　　如《大壮》六五：丧羊于易（牧场），无悔。
　　此爻前半部分是记录了古代发生的一件事：将羊丢失在牧场中。这是一件不好的事，《周易》作者用这件事说明占得此爻要丧失钱财。但却又告诉人们不要后悔，不要后悔是断语。这可能是古代发生的一件极其偶然的事，丢了羊后羊又返回，或又找到，故没有后悔。这一爻包含这样的意思：虽遇到丢失钱财这样的坏事，但“无悔”。
　　又如《大过》九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　此爻前半部分描述自然现象：一棵枯萎的树发了芽。又以这自然现象比喻人事，即老翁得到一个小妾，后面断语是“无不利”，即没有什么不利的。这里《周易》作者选用了一个反常的自然现象和社会现象作为比喻，说明占问人若遇到此爻，虽会出现反常的现象，但一切都很顺利，没有遇到麻烦。
　　从以上分析看，卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。
　　当然，《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。
　　《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：
　　吉（善，福祥）
　　利（顺利，适合）
　　吝（很难）
　　厉（危险）
　　悔（悔恨，穷困）
　　咎（灾患）
　　凶（祸殃，大的灾难）
六、卦序
　　卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：
　　乾坤屯蒙需讼师，
　　比小畜兮履泰否，
　　同人大有谦豫随，
　　蛊临观兮噬嗑贲，
　　剥复无妄大畜颐，
　　大过坎离三十备。
　　咸恒遁兮及大壮，
　　晋与明夷家人睽，
　　蹇解损益夬姤萃，
　　升困井革鼎震继，
　　艮渐归妹丰旅巽，
　　兑涣节兮中孚至，
　　小过既济兼未济，
　　是为下经三十四。
　　
　　《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
　　下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
　　但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。
　　（二）六十四卦卦画排列的特点
　　唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。
　　所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾 坤 为一对，屯 蒙 为一对，按顺序依次为对。
　　所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如 （屯）倒置为 （蒙）， （需）倒置为 （讼），这是覆。 （乾）与 （坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻， （颐）与 （大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。
　　《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤（ ）、颐大过（ ）、坎离（ ）、中孚小过（ ）变卦外，其它与对皆为覆卦。
　　七、爻及含义
　　（一）爻含有三才之道。
　　八卦由三画组成，如乾 坤 三画象征着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，以乾卦为例。
　天——
　人——
　地——
　　六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天，如乾卦：
　天
　人
　地
　　（二）爻所处位置代表事物不同阶段
　　　　初爻：代表事物开始；
　　　　二爻：代表事物崭露头角；
　　　　三爻：代表事物大成；
　　　　四爻：代表事物进入更高层次；
　　　　五爻：代表事物成功；
　　　　上爻：代表事物终极。
　　如乾卦比较典型：
　　乾卦初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）：
　　　　九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）；
　　　　九三：君子终日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）；·
　　　　九四：或跃在渊（进人更高层次，新旧更替，故迷惑在渊中）；
　　　　九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）；
　　　　上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。“
　　（三）爻所处位置代表人的身体不同的部分
　　　　初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；
　　　　二爻：代表小腿；
　　　　三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）
　　　　四爻：代表上身；
　　　　五爻：代表脸；
　　　　上爻：头。
　　咸卦、艮卦比较典型。
　　以艮卦为例：
　　　　初六：艮其趾；
　　　　六二：艮其腓（小腿肚子）
　　　　九三：艮其限（腰）；
　　　　六四：艮其身；
　　　　六五：艮其辅（面颊）
　　　　上九：敦艮（敦，头）。
（四）爻所处的位置代表社会不同等级
按照汉人对《周易》的注释，情况如下：
　　　　初爻在下，代表民，
　　　　二爻居中，代表君子、卿大夫；
　　　　三爻在二爻之上，代表诸侯；
　　　　四爻近五，为近臣；
　　　　五爻在上居中，为天子；
　　　　上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。
（五）爻所处的位置代表不同性质事类
一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。
（六）爻位
　　爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。
八、周易大传内容
　　《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。
　　《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
　　如前所述，《易传》成书于战国时代，是儒家后学者的作品，其中包含了许多孔子的思想，但并不是孔子亲自创作。
　　（一）《易传》的贡献
　　《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，它是学习、研究《周易》的必读之书。总观《易传》十篇内容。其贡献在于：
　　1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。《周易》古经本为占问之用，其理论水平很低，而《易传》对《周易》所作的解释却非常深刻。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦的含义及爻所处的位置进行解释，从理论水平看，远远超过《周易》古经。
　　2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。
　　3．《易传》发挥了儒家伦理传统，从社会、人生道德角度注释《周易》，使《周易》变成一部道德修养的书。《周易》作为占筮之书，本无伦理之说教，但由于《易传》把儒家道德思想广泛引进《周易》中，使《周易》性质有所变化，使《周易》既具有占筮功能，又有教人修心养性的功能，也就是说，学习《周易》既可以预测吉凶福祸，也可以提高个人修养，净化个人灵魂。所以战国时期著名思想家荀子曾经说过：“善为《易》者不占”，也说明了这个问题。这告诉我们，真正精通《周易》的人不去占卜，而是用于道德修养（荀子是儒家），当然“不占”，也包含它可以占，在荀子看来学好《周易》可以占卜，也可以修心养性，而主要在后者。
　　4．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，而且还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，虽然用《周易》占问非常盛行，如在《春秋左传》、《国语》中有二十多例，但对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这一方面作了说明。这对我们研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，可以这样说，若没有《易传》，至今我们不知古代《周易》体例和占筮的方法。
　　（二）《易大传》的内容
　　1．《彖传》（或称《彖》）
　　彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。彖辞也叫卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，按照六十四卦分为上下经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞，其方法如下：
　　①以八卦之象释卦辞。八卦最基本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦之象解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：
　　“天地交而万物通，上下交而其志同也”。
所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升而入天气之中，二气交感，故有“天地交”之义。由于阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达，即是“万物通”。
　　所谓上下交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地阴本在下而今在上，故有上下交感之义，就社会而言，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下交感，志向相通。
　　自然界的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平，通达。
　　②取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：
　　“上刚下险，险而健，讼。”
所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，故有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。
　　③取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的位置。它主要有这样几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：
　　A．以中位说释之：
　　《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”
所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。
　　B.以得位、应位释之：
《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。”
（小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。
　　C.以乘释之：
　　《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。乘，有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：
“扬于王庭，柔乘五刚也。”夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一阴柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。
　　④以卦变释卦辞：
　　卦变，是指由于阴阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系注释卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其道上行。”
　　所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行，是说减损下一阳而增加到上，阳通行在上。
　　而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上一阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。
　　2．象（又称《象传》）
　　《周易》中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。那么什么是自然之象呢？自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。而《周易》中的象，就是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦表现出来的。对于《周易》中卦象的划分，古代有不同的意见：有分为实象、假象两种的；有分为本画象、实取诸物之象和取象明义三种的；也有分为七种的，如：八卦之象，六画之象，像形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象。（见《周易概论》P42－68）《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。
　　大象释卦的方法，是先用八卦之象解释卦，然后比拟人事，说明根据此卦象当如何去行动。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”比 上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此卦为比。比：亲比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为阴爻，故称万国、诸侯。
　　《小象》释辞的方法：
　　①取爻位说
　　如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。
　　又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正当也。”这就是说，《否》九五有“大人吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。
　　②《小象》有只从爻辞自身来解释爻辞，也就是说辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。又如《需》九二曰：“小有言，终吉。”《象》释曰：“虽‘小有言’，以‘吉’‘终’也。”《象》在这里只加了几个连贯词，就把爻辞意思明确表达出来。
　　③从义理方面释爻辞
　　如《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人在婚姻方面从一夫而终，即一辈子只能嫁一夫，夫死不能再嫁，只有这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他，若他从妇人则有凶。《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有凶。
　　3．《文言》
　　“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。
　　本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的注释，无论是从思想内容还是理论深度，远远超过了《乾》《坤》卦爻辞。
　　4．《系辞》
　　系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。
　　《系辞》分为上、下两篇，称《系辞》上，《系辞》下。《系辞》分章，古代不统一，一般说来，多采用两种分法。其一，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。
　　《系辞》是对《周易》总的说明，其内容博大精深，是学易必读之篇，总观《系辞》的思想，不外乎以下几方面的内容：阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据，追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代（对于伏羲画八卦，文王演周易都作了说明），揭示了《周易》的作用为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具；解释了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，说明了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并对其客观根据作了说明。
　　为了便于读懂《系辞》，这里简述《系辞》每章的主要内容。
上篇：
　　第一章 说明乾坤的道理来源于天地变化
　　第二章 圣人作《易》，君子用《易》
　　第三章 释卦爻辞通例
　　第四章 易道广大，圣人用之如此
　　第五章 易道之体用依赖于阴阳
　　第六章 易道广大
　　第七章 易理与修养的关系
　　第八章 观物取象及运用
　　第九章 占筮方法为揲蓍求卦
　　第十章 易之用有四：“尚辞”、‘尚象”、“尚变”、“尚占”
　　第十一章 占筮的作用及性质
　　第十二章 筮法的起源及易书创作
　　第十三章 设卦、立象、系辞的必要性及卦爻辞所含之义
下篇：
　　第一章 卦爻吉凶，造化功业
　　第二章 圣人制器观卦象。
　　第三章 明《周易》吉凶悔吝产生
　　第四章 言八卦阳卦阴卦特征
　　第五章 引用孔子言论，阐发注释十一爻大义
　　第六章 叙卦爻辞特点
　　第七章 三陈九卦之德，以明作易者忧患意识
　　第八章 以爻位关系阐发变化之道
　　第九章 论说六爻位次性质、作用
　　第十章 六爻含有三才之道
　　第十一章 推断《周易》作者、时代及卦爻辞特点
　　第十二章 说明爻象特点及吉凶之辞的依据
　　以上可以参见《周易传文白话解》
　　5．《说卦》
　　又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。说，有陈说、解说之义。《说卦》一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象，进行筮占的基础。
　　八卦取象及性质可参见《周易古经白话解》等。
　　6．《序卦》
　　此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。
（原文可见《周易古经白话解》P164，解释见《周易传文白话解》）
　　7．《杂卦》
　　杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。原文可参见《周易古经白话解》 P166，解释可参见《周易传文白话解》。
　　九、《周易》经传的编次（见《周易传文白话解》 P17）
　　《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。现在通行的编次是清人阮元刻的《十三经注疏》中的《周易正义》的编次，或后人篡改的宋朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合，把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡属于总论，或者无法分割的部分，放在《周易》古经之后，具体情况如下：
　　先卦画卦名卦辞，后是释这一卦卦名卦辞的《彖传》即为“彖曰”，再接下来是释这一卦的卦象的《大象》，为“象曰”，再是爻辞，每条爻辞之后都附有释爻辞的《小象》，为“象曰”。当然，乾卦例外，乾卦次序是先卦画卦名卦辞然后爻辞，再是释乾卦的《彖传》，即“彖曰”，后是释乾卦卦象的《象传》，即“象曰”，最后是释《乾》卦的《文言》。（有人说这样是为了让人记住《周易》原貌是经传分离的。）而《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》无法割裂，总附在六十四卦之后。这是现在通行的《周易》编次。
　　然而古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总的看来，可以分为两大派，一派是经传合，另一派是经传异。从历代《周易》流传看，两派进行了激烈的斗争。战国时，《易传》十篇成书，当时，《周易》经传分离，到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》，但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇，《易传》十篇。西汉末，费直首次以《易经》解经，经过郑玄、王弼传费氏易，将《易传》分割，附到《周易》古经相应的地方，并在书中称有“彖曰”、“象曰”，这就是我们上面所提到的通行的编次。唐朝孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊，但是也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分，如唐代李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割，逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后。另外，《象传》、《彖传）位置也有不同的放法，此不在详述。
　　宋代有许多易学家不同意这种方法，他们恢复了汉初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦、朱熹等人都是采用了经传分离的编次，当然朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱，我们见到的《周易本义》多是被篡改次序的本子。
　　将《周易》经传合，有利于对照传文解释《周易》古经，可以节省时间，这是有利的。但是，不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》经传分开，保持了《周易》经传原貌，克服了以上的缺点，但是，不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋。
　摘自《易学与中国古代哲学研究中心》－http://zhouyi.sdu.edu.cn/index.htm

[劉銳山]

刘基
列传第十六 刘基（子琏璟） 宋濂 叶琛 章溢（子存道）
刘基，字伯温，青田人。曾祖濠，仕宋为翰林掌书。宋亡，邑子林融倡义旅。事败，元遣使簿录其党，多连染。使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。使者计无所出，乃为更其籍，连染者皆得免。基幼颖异，其师郑复初谓其父?龠曰：“君祖德厚，此子必大君之门矣。”元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。行省辟之，谢去。起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。
方国珍起海上，掠郡县，有司不能制。行省复辟基为元帅府都事。基议筑庆元诸城以逼贼，国珍气沮。及左丞帖里帖木儿招谕国珍，基言方氏兄弟首乱，不诛无以惩后。国珍惧，厚赂基。基不受。国珍乃使人浮海至京，贿用事者。遂诏抚国珍，授以官，而责基擅威福，羁管绍兴，方氏遂愈横。亡何，山寇蜂起，行省复辟基剿捕，与行院判石抹宜孙守处州。经略使李国凤上其功，执政以方氏故抑之，授总管府判，不与兵事。基遂弃官还青田，著《郁离子》以见志。时避方氏者争依基，基稍为部署，寇不敢犯。
及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘。基未应，总制孙炎再致书固邀之，基始出。既至，陈时务十八策。太祖大喜，筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。岁首，中书省设御座行礼，基独不拜，曰：“牧竖耳，奉之何为！”因见太祖，陈天命所在。太祖问征取计，基曰：“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。然后北向中原，王业可成也。”太祖大悦曰：“先生有至计，勿惜尽言。”会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后举者胜，取威制敌以成王业，在此举矣。”太祖用其策，诱友谅至，大破之，以克敌赏赏基。基辞。友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。基力赞，遂出师攻安庆。自旦及暮不下，基请迳趋江州，捣友谅巢穴，遂悉军西上。友谅出不意，帅妻子奔武昌，江州降。其龙兴守将胡美遣子通款，请勿散其部曲。太祖有难色。基从后蹋胡床。太祖悟，许之。美降，江西诸郡皆下。
基丧母，值兵事未敢言，至是请还葬。会苗军反，杀金、处守将胡大海、耿再成等，浙东摇动。基至衢，为守将夏毅谕安诸属邑，复与平章邵荣等谋复处州，乱遂定。国珍素畏基，致书唁。基答书，宣示太祖威德，国珍遂入贡。太祖数以书即家访军国事，基条答悉中机宜。寻赴京，太祖方亲援安丰。基曰：“汉、吴伺隙，未可动也。”不听。友谅闻之，乘间围洪都。太祖曰：“不听君言，几失计。”遂自将救洪都，与友谅大战鄱阳蝴，一日数十接。太祖坐胡床督战，基侍侧，忽跃起大呼，趣太祖更舟。太祖仓卒徙别舸，坐未定，飞礮击旧所御舟立碎。友谅乘高见之，大喜。而太祖舟更进，汉军皆失色。时湖中相持，三日未决，基请移军湖口扼之，以金木相犯日决胜，友谅走死。其后太祖取士诚，北伐中原，遂成帝业，略如基谋。
吴元年以基为太史令，上《戊申大统历》。荧惑守心，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：“此得土得众之象，宜停刑以待。”后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。寻拜御史中丞兼太史令。
太祖即皇帝位，基奏立军卫法，初定处州税粮，视宋制亩加五合，惟青田命毋加，曰：“令伯温乡里世世为美谈也。”帝幸汴梁，基与左丞相善长居守。基谓宋、元宽纵失天下，今宜肃纪纲。令御史纠劾无所避，宿卫宦侍有过者，皆启皇太子置之法，人惮其严。中书省都事李彬坐贪纵抵罪，善长素?匿之，请缓其狱。基不听，驰奏。报可。方祈雨，即斩之。由是与善长忤。帝归，愬基僇人坛壝下，不敬。诸怨基者亦交谮之。会以旱求言，基奏：“士卒物故者，其妻悉处别营，凡数万人，阴气郁结。工匠死，胔骸暴露，吴将吏降者皆编军户，足干和气。”帝纳其言，旬日仍不雨，帝怒。会基有妻丧，遂请告归。时帝方营中都，又锐意灭扩廓。基濒行，奏曰：“凤阳虽帝乡，非建都地。王保保未可轻也。”已而定西失利，扩廓竟走沙漠，迄为边患。其冬，帝手诏叙基勋伐，召赴京，赐赉甚厚，追赠基祖、父皆永嘉郡公。累欲进基爵，基固辞不受。
初，太祖以事责丞相李善长，基言：“善长勋旧，能调和诸将。”太祖曰：“是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。”基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可，曰：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。”帝问汪广洋，曰：“此褊浅殆甚于宪。”又问胡惟庸，曰：“譬之驾，惧其偾辕也。”帝曰：“吾之相，诚无逾先生。”基曰：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也。”后宪、广洋、惟庸皆败。三年授弘文馆学士。十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，禄二百四十石。明年赐归老于乡。
帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草。大要言霜雪之后，必有阳春，今国威已立，宜少济以宽大。基佐定天下，料事如神。性刚嫉恶，与物多忤。至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。
初，基言瓯、括间有隙地曰谈洋，南抵闽界，为盐盗薮，方氏所由乳，请设巡检司守之。奸民弗便也。会茗洋逃军反，吏匿不以闻。基令长子琏奏其事，不先白中书省。胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。基惧入谢，乃留京，不敢归。未几，惟庸相，基大慼曰：“使吾言不验，苍生福也。”忧愤疾作。八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石。其后中丞涂节首惟庸逆谋，并谓其毒基致死云。
基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测。暇则敷陈王道。帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：“吾子房也。”又曰：“数以孔子之言导予。”顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。所著有《覆瓿集》，《犁眉公集》传于世。子琏、璟。

[劉銳山]

陈抟
陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。
宋史·列传第二百一十六·隐逸上

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陈希夷传
陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。初生之时不能言，至四五岁戏涡水，水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之，其后即能言，敏悟过人。及长，经史一览无遗。先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。
梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。明宗亲为手诏召之。先生至，长揖而不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。复移居华山，时年已七十岁矣。
常闭门卧数月不起。周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久起曰：“睡酣奚为扰我。”后世宗召见，赐号“白云先生”。一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。辞出，赐号“希夷先生”。
一日，遣门人凿石，处于张超谷。既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。数日容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。
初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”
种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竞丧清节，皆如其言。
有郭沆者，少居华阴，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其母卒。先生遗以药，使急去可救。既至，灌其药，遂苏。
华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”
一日，有一客过访先生，适值其睡，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。”
先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。”
太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。问其故。曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。
先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。至今糟粕犹存也。

[劉銳山]

邵雍
宋史·列传第一百八十六·道学一
邵雍，字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。”既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。

[劉銳山]

郭璞
晋书·列传第四十二·郭璞 葛洪
郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。
惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：“吾能活马。”吏惊入白固。固趋出，曰：“君能活吾马乎？”璞曰：“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。
行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。时江淮清宴，孟康安之，无心南渡。璞为占曰“败”。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于并，主人大悦。璞携婢去。后数旬而庐江陷。
璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是共阝亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’”其精妙如此。祐迁石头督护，璞复随之。时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：“此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。”无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞，璞曰：“卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。”王导深重之，引参己军事。尝令作卦，璞言：“公有震厄，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。”导从其言。数日果震，柏树粉碎。
时元帝初镇鄴，导令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：“东北郡县有‘武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有‘阳’名者，井当沸。”其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，余字时人莫识之。璞曰：“盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。”帝甚重之。
璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：
臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之征。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属《坎》，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长标。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪！明皇天所以保祐金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。
臣谨寻按旧经，《尚书》有五事供御之术，京房易传有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。案《解卦》繇云：“君子以赦过宥罪。”《既济》云；“思患而豫防之。”臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。
臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康衢之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。疏奏，优诏报之。
其后日有黑气，璞复上疏曰：
臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。
往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。会未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。
臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！
顷之迁尚书郎。数言便宜，多研匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：“此非适性之道也。”璞曰：“吾所受有本限，用之恆恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！”
璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辞曰：客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟，廕弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风乎严先，徒费思于赞味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。”郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鰲。虽然，将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？
“乃者地维中绝，乾光坠采，皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛，不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招，羁九有之奇骏，咸总之于一朝，岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，骕骦轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！
“且夫窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣互期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。“夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能岁韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。”
永昌元年，皇孙生，璞上疏曰：
有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其后月余，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎征渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚险，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌益，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。
今皇孙载育，天固灵基，黔首颙颙，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。
臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨，久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。疏奏，纳焉，即大赦改年。
时暨阳人任谷因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰：“任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶烝，变化万端，亦是狐狸魍魉凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。”其后元帝崩，谷因亡走。
璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈述为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”夫几而敦作难。时明帝即位逾年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦，文多不载。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能致天子问耳。”帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰：“卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。”彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：“吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！”璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。
王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。
初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。初，庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：“建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。”及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：“子忘郭生之言邪？丘山上名，此号不宜用。”冰抚心叹恨。及帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：“天道精微，乃当如是。长顺者，永和也，吾庸得免乎！”其年翼卒。冰又令筮其后嗣，卦成，曰：“卿诸子并当贵盛，然有白龙者，凶征至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。”后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来，其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，是狗眉眼分明，又身至长而弱，异于常狗，蕴甚怪之。将出，共视在众人前，忽失所在。蕴慨然曰：“殆白龙乎！庾氏祸至矣。”又墓碑生金。俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆如此类也。
璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，别为《音义》、《图谱》。又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜，官至临贺太守。
……
史臣曰：景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙“山宗”之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！稚川束发从师，老而忘倦。?奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！
赞曰：景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。稚川优洽，贫而乐道。载范斯文，永传洪藻。