[劉銳山]

第四章 術語解釋
一、爻
爻有陰及陽兩種，三爻組合為卦。

二、卦
單卦：以天、地、人三才為結構，爻為變數，分三爻由下往上變化。
單卦僅有八個，即為八卦，詳見第一章。
重卦：由兩個單卦組成，在上者稱為上卦、外卦或悔卦；在下者稱為下卦、內卦或
貞卦。內卦主靜，以自我為出發點，向外開展。外卦主動，是外在的大環境。
重卦之爻位，最底部稱之為初，是卦之始，象徵平民。上升為二，為一家一族
或單位、地方之主。再升為三，指正要進入朝廷或外在大環境之際，動輒得咎
。上升至四，則在君之側，位高而危。五位為君位，有權有勢。再升為上，相
當於太上皇，已無能為力。
若將重卦六爻視為整體，其三才之分配為：初、二爻居地位，三、四爻居人位
，五、上爻居天位。
錯卦：一卦中各爻陰變陽，陽變陰，稱為錯，原卦所錯之卦即為錯卦。
綜卦：各重卦由一至六爻，上下顛倒之稱為綜，原卦所綜之卦為綜卦。
互卦：取重卦二、三、四爻為內卦，三、四、五爻為外卦，組成之新卦。
變卦：指定之爻位，由陽變陰，或陰變陽後所形成之新卦。
三、斷辭
1.判斷用：
亨－－通，通達。
利－－宜，可有所行動者。
吉－－吉利，其結果有所得者，謂之吉。
悔－－悔恨，曾有小咎，不嚴重，不能謂之吉者。
咎－－過失，行為中有不妥者。
吝－－不幸，曾有小咎，有點嚴重，但尚不至於凶者。
凶－－凶險，必有所失者謂之。
2.形容用：
元－－首也，引申為大，為善。
貞－－正。
厲－－危厲，嚴重也。
征－－前往、執行之意。
往－－由低位之爻向高位之爻曰往。
來－－由高位之爻向低位之爻曰來。
亡－－失去，即已經不存在之意。
終－－最終，終於。
3.複合態：
吉，无咎－－一定吉，且无咎。
因為吉，所以无咎。
唯有吉，才无咎。
這三種狀況，極為微妙，必須於易理有相當造詣者，才能體會。
利涉大川－－利於跋涉在大山大川之間，有所作為之意。
利見大人－－利於見到一些重要或賢能的人。
利有攸往－－利於從事一些工作。

[劉銳山]

第三章 象徵符號
本書之立場，是先假定《易經》的卦、爻辭正確，並根據其遊戲規則，以求瞭解其設
計的原理。至於此原理是否有調整、增訂的必要，端視今後的印証而定。在初步的分析下
，我個人認為《易經》之卦、爻辭，是根據卜筮例証，取其已經應驗之事為代表。
古人重視卜筮，舉凡祭祀、田牧、征伐、婚喪等事，無不先卜筮而後決之。《周禮》
春官宗伯：「凡卜筮，既事則系幣以比其命，歲終則計其占中之與否」。因此，大量的資
料記錄，必然是卦、爻辭的參考依據。
卜與筮原有別，「卜」盛行於夏商，是將龜、獸骨處理後，觀察其所呈之「兆」象，
以判斷吉凶。＜周禮春官太卜＞：「太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百」。由此可知，當時已經有大量之文字資料，記
載各種卜兆的結果。
文王演易，重八卦為六十四卦（因連山、歸藏失傳，學者咸信係文王演六十四卦，但
既然曾有連山、歸藏，且沿用數百年之久，不可能僅有八卦而已），每卦有六爻，並作卦
、爻辭，選用蓍草，制訂筮占之法。因有別於卜，故稱筮。及後卜漸漸衰微，卜筮遂通指
筮而言。
由於卦爻有限，而事物的變化無盡，故而以少馭多，以簡代繁是唯一可行的辦法。儘
管聖哲有著超人的智慧，但是在兩千多年前，一般人的觀念尚未十分成熟，除了利用卜筮
已經証實的案例，作為卦爻的說明外，很難想像出其他更有效、以簡代繁的策略。因此，
最合理的推測便是，當時文王所作的爻辭，一定參考甚至採用了一些占例，以象徵該一事
件模式。
這種占例的象徵，皆保存在經文中，謂之為「象」。要瞭解「為什麼《易經》要這樣
說」？就必須用「象」來說明卦、爻辭，才能看出該種排列組合的原筮記錄。時至今日，
《易經》仍然有相當程度的應用價值，這表示卦、爻辭的原作者，對於象徵符號應用的成
功。然而為了發揮易道的實用性，吾人在理解之餘，尚有必要大量而有系統地，重新加以
整理，使之趨於完善。
下文之「象」，係錄自＜易經說卦傳＞第十一章，來註之象徵概念，皆出於此。

[劉銳山]

第二章 讀易需知
《易經》最大的神秘之處，即在於由一陰一陽的排列組合中，居然能包羅時空萬象，
闡釋天人義理。如果說易理就是宇宙之真理，這實在並不是過譽。
正因為一陰一陽之組合，實係以簡馭繁之原理，人們想瞭解其精要時，就會發現內容
艱澀難解，雖窮年累月仍不得其門而入。
事實上，《易經》雖然人人能讀，但絕非人人能懂。絕大部份的人，也只是從聖人註
易的字裏行間，學得一點為人處事之道而已。
本書所提供的，是一種經過分析後、設計給電腦程式處理的資料。根據這些資料，建
立起以待分析的模式，然後再大量收集資料，循著同樣的模式，以求歸納出新的結構。與
電腦資料所不同的是，本書是給人看的，所以用文字概念而非程式語言來描述。
《周易》是由兩個部份所組成，一是《易經》本身，以六十四卦為綱，每卦六爻，以
各爻之變化為目，分別以爻辭界定之。爻辭的內容說明，即該爻變動之下發生的事件，以
及其吉凶吝咎等情況。另一部份是《易傳》，計有七種，分為十篇，後人稱之為＜十翼＞
。＜十翼＞只是一種解釋《易經》的著作，本書不加介紹，讀者有興趣，請自行參閱。
一般人讀易，不過為求瞭解卦、爻辭，以資與自己的遭遇相印証，力求趨吉避凶。本
書之目的，乃基於《易經》歷經數千年，時過境遷，在理解及應用上，究竟有無改進之道
？要達到這個目的，必須要回答以下三個問題：為什麼卦爻與爻辭有如是關係？其必然性
的因果是什麼？是不是還有其他變化存在？
為此，首先要徹底瞭解卦、爻辭，然後利用科學工具，以科學方法加以整理，做全面
的分析探討。本書即為徹底瞭解卦、爻辭的第一步，如果不先瞭解，從何下手研究？又能
研究些什麼？而瞭解的結果，若僅僅是自己主觀的認定，而沒有客觀的考量，其價值也有
待質疑。在這些理由下，遂有本書之出版，以求各界有心人士之指正。
下一步將是《易理探微》一書之發表，理論部份早已書就。有了理論，再加以實驗，
由實驗再求印証，以合乎科學精神。實驗部份目前已經有近千件占卜實例，全係以電腦測
試，測中率約在百分之八十上下。整理後的數據，將錄入《易理探微》中，由於我們時間
有限，故可能要到年底才能出版（至於占卜之程式及內容，礙於序言中之原因，目前尚未
決定是否發表）。
綜觀當今世事，表面上經濟繁榮、知識普及。事實上人心敗壞、社會的維繫功能徹底
破產。易道精妙至極，古往今來，人事之變遷無所不包，易明易晦亦在易中。讀者閱之，
即為緣也，要知讀易有三大優點，今略述於下：
一、學習做人處世的道理：易為天理，然天理玄妙，常人無從認知。聖人為啟眾聰，
特將之演為做人處世的道理，以教化萬民。實則人理、世道皆為天理之一部份，僅象徵之
形式有所不同而已。惜因古聖人所用之文字，今人多不識，未經適當詮釋，難以理解。古
今註《易經》者眾多，本書僅參閱三本：程頤之《易程傳》（泉源出版社）、朱熹之《周
易本義》及來知德之《來註易經圖解》（武陵公司）。
朱熹之《周易本義》簡單明瞭，只說易理如何，而不說明原因，常令人覺得迂腐不堪
。程頤的《易程傳》則在如何之外，尚以爻位來解釋為什麼，看起來好像言之成理，但都
是主觀的附會，沒有系統的必然性，說服力不足。《來註易經圖解》則完全以象徵符號說
明，穿鑿附會可以說極盡能事，已經超出了義理的範疇。
因為卦、爻辭是供卜筮時判斷之用，其文字內容必得符合各種相關的情況，經常採用
了一些先民的判例，因此很難掌握。原文極為艱澀，且若干文字各家解釋不一，甚至有不
加說明者。讀者不宜細加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本書中，特以“釋”總括其概
要，係參考前述三家之說明，擇其可信者，力求合情合理。
二、磨練心性觀念：正因為《易經》難讀，在讀易之前，任誰都會再三考慮，為什麼
要讀易？讀了有什麼好處？老實說，學易不但沒有好處，甚至令人鄙視名利、遠離榮華。
時到今日，除了研習命相占卜之術者外，《易經》早就被打入冷宮了。
《易經》是客觀事物變易之學，懂易即表示懂得必然之理，既屬必然，其間無分毫可
資增減。即令爻中有吉凶之謂，實則趨、避之間，不過存乎一心而已。今人在西式教育下
，功利至上，讀書的目的，是為了就業、爭取自己最大的名利。故對功成業就、志得意滿
的人而言，懂易不過表示博學多聞，高人一等。只有對有心追求人生真理的人，《易經》
才是通向另一片天地的一扇門戶。
到得真正沉浸在《易經》裏，日深月久，一字一爻地窮思竭慮。苟心不靜，我念一起
，實難以為繼。待入得門來，意又難寧，面對似是而非之理，很可能到此為止，不得再進
一步。唯有在心靜意寧，人我盡泯之下，始得洞燭幽冥。
問題在於，若不為己謀，即令道通天人，所為何來？再說，從古至今，又能有幾人達
此境界？是以能不計成敗得失、潛心學易者，其心性及觀念，多多少少已在磨練之中。但
若為了磨練而習易，則又落入下乘了。
三、培養抽象思維的能力：一般人對語言文字的認知，不過止於表面之字義，以之溝
通應用而已。事實上，語言文字是人類有別於萬物的智慧結晶，是一種符號索引系統。宇
宙萬象無窮無盡，而人之認知應用能力有限。在經過不斷的演進後，自然而然發展出這種
以簡馭繁、相當於一種分類索引的法則。
在此分類索引下，其水平向可稱為分類定義，垂直向則為屬性層次。所有水平向的定
義，在另一層次中，其定義之名稱將隨所屬層次的特性而改變。由於此系統是從人類的生
活行為中自然發展而得，故生活經驗所形成的認知，即成為水平向的第一層定義。隨著文
化發展的日趨繁複，再加上實際需要，以及經驗及學識過人的個人的努力，遂在第一層定
義下，更引申出垂直向的屬性定義。
因此，同樣的語言文字，對不同能力與經驗的個體來說，具有絕對不同的效應。教育
的意義，第一步是使受教者充分瞭解語言文字的分類索引功能，這是能力的培訓。然後再
教以專業技術，也就是語言文字所代表的某一層次的屬性認知。
中國傳統教育方式，是令學子以艱苦卓絕的心態，熟讀經書，使之由習慣成自然，得
以從文字運用上領略文字所蘊藏的「智能」。所以讀書人不僅深諳語言文字的威力，且知
道如何與人溝通、充分發揮自己的能力。然而物極必反，剝復相因，在飽學之餘，讀書人
過於輕視技能，以致在生產製造技術上，落居西方之後。
今日之教育則又矯枉過正，專重技術知識，完全忽略了語言文字的智性。尤其是大力
推廣白話文的結果，導致年輕人不識經書，僅以文字的表面應用為滿足。久而久之，劣幣
驅逐良幣，文字深層的引申義漸失其傳，舞文弄墨成為雕蟲小技。這也是為什麼儘管教育
普及，一般專家學者的理解、判斷能力反而低落的原因。
《易經》中之象數，正代表了垂直分類中的引申定義。在失道之時，有心人不妨按圖
索驥，或能有所獲（此中詳細論証，請見《易理探微》）。

[劉銳山]

第一章 何謂易
“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長時
期的居住於黃土高原上，以農維生，生活安定。因此得有餘閒，觀天察地，發現天時信而
不爽，事物有因有果。先民怵於生存環境之規律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而
得到了一些認知，是為事物變易之道，後發展成為一個系統，即為“易”。
古人的認知之一，即宇宙中時空恒定，並稱之為命。有一數循環運行其中，此數可謂
為時間流程，人乃應此運數而生。故而在人的生命過程中，「命」中有註定之得失，「運
」則決定得失之機緣。以天文而言，地球繞日運行，是為命定，而何時行經黃道之何處，
則歸之於運。當人察知地球繞日之規律後，即能預知天象於未然。
認知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質－－精神，有－－無，陽
－－陰等等，皆屬於相對的觀念。此外，人所面對的客觀實體，即為天與地，因此產生了
天上、地下，而人在其中的三才結構。再將此三才結構，各以陰、陽為爻，組合成卦，其
排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些信息，則可於卦爻之排列組合中，觀察
出一些複雜的象徵信息。
設若宇宙事物之變化毫無規律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混沌一片。但
若宇宙事物變化有必然之規律，人即可經由規律本身之必然性，觀察認知宇宙。假設前述
之卦符合自然規律，則其象徵之事物，必然也符合此規律。
認知之三，是在經過大量的觀察、應用、印証後，人們可以歸納出自然事物中最基本
的一些現象及屬性。由此一層一層的發展下去，便衍成象徵思維。並得以由簡單的表象，
推斷出更為複雜的情況。
下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據三才結構，初爻為地，在最下，其上為人爻
，最上為天爻。各爻之陽陰分別象徵相關之屬性，如陽為健、動、剛、強、變化等，陰為
靜、順、柔、弱、穩定等。其排列組合與經驗推論，則設定為各卦之卦名，並依其性質假
定為所象徵的自然現象，如：

這八種象徵性的自然現象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立場來看，其意義
甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實在令人匪夷所思。
從水平思維來分析，在相對的角度上，天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中
天地風雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風雷水火則是動態的。再加上
北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時間上，卦序又可以代表時序。
再從垂直思維來看，每一個水平層面，若根據八卦之性質屬性推衍，可以垂直發展成
為無數層次。譬如說，在家庭層面，除乾父坤母之外，其餘為震＝長男，坎＝中男，艮＝
少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。
似此，各種組合都可象徵某一現象，一層一層地發展下去，宇宙中無事無物不可用卦
象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設定其象徵的規律以及各種形象的分類，則非
任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正
，只得任其自然發展了。
認知之四，是定數與時間之變量有關，先民在生活經驗中，發現天時變化的規律性，
因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發現在天候的變化下，物性也有相應的跡象，
因而有了觀察實物，以推測未知狀況的行為。我認為這就占卜行為的原始動機，後來逐漸
發展成為有系統的龜卜儀式。
初民生活於神權時期，在占卜之始，自必以印証為手段。然而若占卜一無是處，初民
亦無任何理由堅持於既不實用、亦且無利可圖的行為。在人類社會中，任何一種信念，若
無獲利實體的不斷加以維護，均難以持久。占卜流傳於中國達數千年，若謂只能提供一種
心理安慰，則未免過於主觀，且太輕視人民的智慧了。
最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規律，而且人們能投入
大量的心血，總會找到一些蛛絲馬跡的。比如說，獸骨的結構狀況，與天候有著相當密切
的關係，經過處理後，能卜出一些徵兆，也就不足為奇了。
有了驗証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為資料。關於這點，可
以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進，在最簡單有效的推理下，“天”的能量
最大，最容易觀察。如果能測知天理，當然可知人間事務。
自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、
天與地等等。再看人間事務，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有
一種共通性，就是相對的對稱現象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號後，由中樞神
經加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現象在經過比較之後，人類貯存在大
腦中的，只有其經驗的上下極限，與此現象的比較關係而已。
說穿了，這就是二進位的特性，也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八
卦的基礎理論，在信息論的立場，絕對是不變的真理。
在占卜有了某種程度的價值後，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形
式，根據建立在占卜上的經驗，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實例以及推理的辭
句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵，是事物的“表象”以及事物的“成因”
之別，表象無窮無盡，卻都可由成因排列組合而得。“易”既然強調變化，各爻又是產生
變化的因子。所以，據以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達為宜。
這種“成因”必須有代表性，為生活中之實例，且要經過占卜印証。在《易經》中，
這種成因，即稱為“象”。由於象的強烈象徵值，賦與了《易經》新的生命，同時也造成
其理解困難，塑造出神秘的色彩。
占卜的認知理念，與人對時空結構的認知息息相關，由於其間涉及許多理論，有興趣
者請參閱《易理探微》一書。《易經》只是一些已經印証的事實真相統計的結果，任何能
認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者，其能力即可謂「超凡入聖」，絕非常人所
能望其項背。

[劉銳山]

易經明道錄
序 ……………………….
第一章 何謂易 ……………………….
第二章 讀易需知 ……………………….
第三章 象徵符號 ……………………….
第四章 術語解釋 ……………………….
第五章 本書範例 ……………………….
第六章 六十四卦解說
一、乾卦 ……………………….
二、坤卦 ……………………….
三、屯卦 ……………………….
四、蒙卦 ……………………….
五、需卦 ……………………….
六、訟卦 ……………………….
七、師卦 ……………………….
八、比卦 ……………………….
九、小畜卦 ……………………….
十、履卦 ……………………….
十一、泰卦 ……………………….
十二、否卦 ……………………….
十三、同人卦 ……………………….
十四、大有卦 ……………………….
十五、謙卦 ……………………….
十六、豫卦 ……………………….
十七、隨卦 ……………………….
十八、蠱卦 ……………………….
十九、臨卦 ……………………….
二十、觀卦 ……………………….
二一、噬嗑卦 ……………………….
二二、賁卦卦 ……………………….
二三、剝卦 ……………………….
二四、復卦 ……………………….
二五、は妄卦 ……………………….
二六、大畜卦 ……………………….
二七、頤卦 ……………………….
二八、大過卦 ……………………….
二九、坎卦 ……………………….
三十、離卦 ……………………….
三一、咸卦 ……………………….
三二、恒卦 ……………………….
三三、遯卦 ……………………….
三四、大壯卦 ……………………….
三五、晉卦 ……………………….
三六、明夷卦 ……………………….
三七、家人卦 ……………………….
三八、睽卦 ……………………….
三九、蹇卦 ……………………….
四十、解卦 ……………………….
四一、損卦 ……………………….
四二、益卦 ……………………….
四三、夬卦 ……………………….
四四、姤卦 ……………………….
四五、萃卦 ……………………….
四六、升卦 ……………………….
四七、困卦 ……………………….
四八、井卦 ……………………….
四九、革卦 ……………………….
五十、鼎卦 ……………………….
五一、震卦 ……………………….
五二、艮卦 ……………………….
五三、漸卦 ……………………….
五四、歸妹卦 ……………………….
五五、豐卦 ……………………….
五六、旅卦 ……………………….
五七、巽卦 ……………………….
五八、兌卦 ……………………….
五九、渙卦 ……………………….
六十、節卦 ……………………….
六一、中孚卦 ……………………….
六二、小過卦 ……………………….
六三、既濟卦 ……………………….
六四、未濟卦 ……………………….
序
飲水思源，本書之能出版，不得不再向台東葉隆雄先生致謝。古往今來，千里馬多不勝數，而伯樂卻僅一人。葉隆雄賢伉儷與我素昧生平，竟慨然將其座落於都蘭山下的別墅借住。近兩年來，我率同弟子，閉門耕讀，不僅鮮與外界往來，也從未與居停交際應酬，葉先生伉儷全不以為忤。
有人謂，此小惠也，豈不見大德之士捐資億萬，興辦福利之壯舉焉？夫水之為水，可拯救饑渴於大漠荒原，可灌注名園以踵事增華。時人獨鍾ABCD，輕忽之乎也者，為博美人一粲，黃金千鎰無悔；今中華文化面臨存亡，竟然一縷甘霖難得。
二十年前，全盤西化之信仰者，咸認資訊時代的到來，中文勢將被淘汰。曾幾何時，中文電腦已成為時代的寵兒。如今功利主義的崇拜者，將中文電腦視為牟利之本，我則以之作為文字處理的工具，工具既得，自當進而為文化奮戰也。
唯不幸者，我生於「樂將杭州做汴京」的時代，除了國號不能更名為「金」，實則連山川大地皆已鍍金殆盡。在以往，封建統治者為了政權的安定，還要以文化的傳承粉飾太平。在今日，人民為主，人心唯金是問，金沙江早已泛濫成災矣。
我抗金難勝，既不甘「降金」，卻又「把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會登臨意」。若非葉隆雄賢伉儷適時伸出援手，我早已「乘桴浮於海」去了。
寄居蟹尚有待潮水之助，在台灣恩益禧公司總經理松井隆先生以及研發部經理白惠方大力支援下，一項技術轉移的計劃，使得我們在兩年之內，生計無虞。加上曾為詮腦公司設計掌上型電腦，也小有進益，遂得以安心從事研究工作。
為此，我交出了一份成績單，除了中文字庫及自然語言外，計出版了《老子止笑譚》、《智慧之旅》第一、二集，以及這本《易經明道錄》。在明年之前，計劃中還要出版《智慧之旅》第三集有關中文電腦的史實，以及《巴西狂歡節》、《東尼、東尼》、《易理探微》、《新易》及《智慧學九論》等書。
在電腦技術上，將是弟子們出道的時機了，封家麒的手寫辨識、印刷文字辨識等系列產品即將問世。王傳宏的動態資料庫、全文索引、學習系統也將出爐。明年也將是自然語言與多媒體結合的關鍵，如果成功了，即將大規模地從事「介面文化」的工作。那是利用電腦工具，將書籍中之文字資料，轉換為視聽訊息的影像，可作為原始資料、格式資料，也可轉成電子書籍、錄影節目等產品。
《道德經》與《易經》，是中華文化上兩顆明亮的鑽石，前者揭櫫人性與自然的互動真相，後者闡明宇宙時空的結構。真正懂《道德經》的人，也就是實信的人，而唯一証明其「懂」、「信」的驗証標準，就是其生活的方式。也就是說，真懂《道德經》的人，一定是身體實踐。否則口中把《道德經》倒背如流，而生活行為則與所知大相逕庭，那麼，《道德經》祇是一種可有可無的「知識」而已。
懂《道德經》者如斯，懂《易經》者更屬鳳毛鱗角，連大聖人孔老夫子都說：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣』！偏偏坊間書店中，易經叢書是道道地地的汗牛充棟，人人都以易談易，反正大眾都自認不懂，究竟誰懂，也就不重要了。
因此，被歷代中國知識份子視為群經之首的《易經》，也就成了當今印刷術昌盛的明証。君不見稍具規模的書店中，都有「易經專櫃」，其中有文、有圖，更有圖文並茂者。其內容都已經「白話」化，甚至於力求「兒童」化。更令人不可思議的，是大陸近年來掀起了一股「研易風」，據說大約有一千多萬人，捲入其中。
表面上看來，這種易經熱是文化的契機，我卻認為，若不能將這股力量導之於正，則又將是文化上的災難。因為大陸的研易之風，很可能係一種心理苦悶的發洩。在數年前有位邵偉華先生以易卜出名，也有一些人因而獲利。中共本以群眾運動起家，加上人多，很容易聚息成風，言者無意而聽者深信，三三兩兩、口口相傳就成了力量。前一陣子的功夫熱、特異功能熱，以及目前的易經熱，無不如此。
功夫也好，特異功能也好，信或不信，對中華文化並無損益。《易經》則不然，古人推崇為「天人之道」、「宇宙的真理」，今人卻在矇然無知的狀況下冒然投入。尤其是幾十年的文化斷層後，年輕人的古文基礎薄弱，對儒家思想以及天數象術等，幾乎一無所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即開出一片新綠？
《易經》之珍貴，在於四端：一為儒家倫理的理論基礎，其道統由文王、周公、孔子一脈相傳，至程頤、朱熹發《周易》為理學之源。而今儒學不興，倫理淪喪，在崇尚權勢實利之大環境下，若干大陸出版之「白話易經」，無一不是冠以科學之名而大作文字遊戲，完全喪失了《易經》的內涵。
其次，《易經》是象術之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，「山醫命相卜」五術，往往受到儒教正統主流的排斥，五術之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有資訊處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致於二元分類始終未受到應有的重視，直到德國的萊布尼茲發明了二進位法。（據他所言，此觀念是來自《易經》的啟示）。今日的電腦，就是利用二進位理論，以機械或電子的開與關兩種功能而實現的。
最後一項，則是思維理論的闡揚。眾所週知，中國人是一個很實際的民族，重實務而輕理論。幾千年來，中國的「讀書人」（有別於科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經》。實際上，《易經》是「水平思維」以及「垂直思維」的範本（兩種思維方式之總和，即為「抽象思維」）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數及分類的應用上，則相當於垂直思維。所以凡是通曉《易經》的讀書人，在中國歷史上，經常是屬於神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當然能夠超凡入聖。
我曾赴大陸教學三載，深知其人多勢眾，發展之潛力無限。但是，由量變到質變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩定的優先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之「易經熱」，在缺乏全盤的認知下，很可能的社會導向，一為占卜的迷信成習，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產生社會的異化，最後必然也以政府的介入為終。
電腦所採用的資料結構，來自《易經》的二進位分類，我在「自然語言」的研究中，也發現了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是「溝通介面」的基本理念，在以有限表達無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當密切的淵源，後來因為應用的方式不同，才分道揚鑣。
為此，我將《易經》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續寫了些有關時空結構的理論。並為了求証，特由弟子王傳宏把「占卜」寫成電腦程式，開始大量收集資料，以便進行統計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版後，在教學時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經》卦、爻辭，不得不事先準備。以往我個人對《易經》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機未到，不如敬而遠之。現在到了用時，才發現爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數的表徵，並不如想像中的嚴謹、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經》挑戰。如果《易經》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經》真是人智與時空的介面，那麼當仁不讓，我當盡力為往聖繼絕學才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十餘萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經》的義理，也就是「《易經》所說的是什麼」。然而，真正重要的是「為什麼《易經》要這樣說」，本書特別以來知德夫子的「易象」為引，以此闡釋「易理」。姑不論《易經》與真理的關係，也不論《易經》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學探討的精神，將先聖先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經明道錄》。
至於二至四項與占卜有關的術數，我在深究之下，發覺茲事體大。因為易占不同於其他的星象算命，它是一種在隨機介面上，截取時空係數的技術。如果這種技術只是迷信，我極樂意著書以為見証，並把全部資料公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術能夠公開嗎？如不能公開，那又有什麼可寫的？
因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而後行。然而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。
我本是在「知」的立場，也就是所謂「瞭解」的觀念上，發展中文自然語言。妙的是，採用《易經》的二進位分類結構，把概念訊息設計到電腦中，竟然發現其結構與人的認知瞭解，絲絲相扣！易卦原來是一種「時空語言」，唯因其卦象太少，而象徵的事物無限，以致於一般人無法理解。但在電腦的處理下，六位元的六十四個易卦，可以擴充到卅二位元的「天文卦」，由此居然形成了中文的「概念」！
當中文自然語言的基本模組完成後，我擬將易理與語文概念合併，寫成一書。由於內容有異於《易經》，而原理上又源之於易，故此命名為《新易》。當然，此書尚有變數，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。
在當今這個時代中，「精緻文化」早被「速食觀念」所取代。一般人只看包裝，對內容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣佔據了絕大部份。剩下的已經不多，還要斤斤計較的分配，願意看書的沒有幾個，對這些已經屬於少數民族、「不齒下看」的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？
更難為的，是坊間新書不斷，夠水準的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經圖解》下手。此事一直縈繞於心，果然今日參考此書，一下手就發現「象數」才是《易經》的精要。不知此點，則讀易不過看一本聖賢所言、為人處事之道而已。
偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設計成「模糊」的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關緊要的「處世摘要」。難道被尊為群經之首的《易經》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發揚光大呢？
翻譯是一門大學問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的瞭解才行。《易經》之難懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加註釋，並點出其爻文由來。真正有心研究易經的朋友，看完本書後，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書係以各爻的關係，闡述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入卻未必盡然，知其大意則可，細究之則如墜五里霧中。真有志鑽研易理者，最後再看來知德夫子的《易經圖解》，即可知易與象之究裏了。
來夫子的《易經圖解》，專談象數，他為了追究其理，鑽研三十多年，終於發現了爻辭與象數間關係密切。對重義理的道學家而言，本書實屬旁門外道，但對想窺知易經真相者，本書實不愧為寶典秘笈。
只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫子所穿鑿附會者，正是先聖先賢將原有之大量占卜資料，費盡心思濃縮之簡易卦象。至於附會之正誤並不重要，其價值在於啟示後人《易經》係透過資料統計，所歸納之結果。既然如此，今日吾人有電腦可用，正宜效法先人，以科學精神及方法，先將《易經》徹底瞭解後，再重新整理。
如果僅僅為求實用，茲建議讀者不妨再看邵康節夫子的《梅花易數》，在象數的靈活應用上，必會若有所悟。總之，有心研究《易經》者，請不要只看白話本，因為易理不是主觀的文學作品，其中有著極為嚴密的邏輯系統。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話資料尚可，要想藉以瞭解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。
如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經》當作速食麵，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經》也祇能引進門口，其他要看的書、要瞭解的道理，多不勝數，其中也沒有幾本是白話文寫成的。
本書經沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務求其明暢通順，全書前後計修改三次，所幸採用自行設計之電腦軟體作業，否則難以為繼也。

朱邦復 序於都蘭山麓 1994,5,20

[劉銳山]

目錄
易經明道錄 序
第一章 何謂易
第二章 讀易需知
第三章 象徵符號

第四章 術語解釋

第五章 本書範例
第六章 六十四卦解說

卦一 乾 〔乾乾〕〔天天〕

卦十一 泰 〔坤乾〕〔地天〕

卦二一 噬嗑 〔離震〕〔火雷〕

卦三三 遯 〔乾艮〕〔天山〕

卦四五 萃 〔兌坤〕〔澤地〕

卦五五 豐 〔震離〕〔雷火〕

[劉銳山]

上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

[劉銳山]

廈 門—南 普 陀 寺

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[劉銳山]

杭 州—嚴 子 陵 釣 台

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[劉銳山]

南 丫 島

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愉 景 灣

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大 澳

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[劉銳山]

約1952年的油麻地彌敦道
前面橫跨的是佐敦道，有中國式亭台的別墅為現時的裕華國貨
圖中右上角為京士柏，左鄰為循道會，循道會前為南九龍裁判署

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[劉銳山]

引用我們論壇格言[font=標楷體]『有您們積極參與 是我們強大的動力』[/font]

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