[劉銳山]

小玄子先生,我找了一篇《痣論》來,但好像是沒有頸痣,參考參考.
痣論
面相斷吉凶是於每個人的眉、眼、耳、口、鼻。再配合其五行所屬而可以論相，但部分人士的面上會生出痣，這樣也具有一定的影響，現把面相分為25宮來研究痣的玄機。
天 庭 位：生痣是主為人清高，不過刑剋老長輩。
中 正 位：痣主妨異性伴侶，但少年及晚年得志。
月 角 位：生痣是刑剋母親，體弱多病。
日 角 位：生痣是刑剋父親。
驛 馬 位：見生痣，主可異鄉發達，有利外出發展，但要小心交通安危或死於異地。
痣生於眉之上的福堂是主衣祿豐足，有長輩提攜。

印 堂 位：的命宮生痣，是為宗教痣，對信仰有助，思想超脫，不過運程則受阻滯。
眉心中見痣是為犯火或水災，且要小心手症及兄弟間刑剋。
兩眉頭下都有痣是為官非，訴訟，牢獄受困之痣。 天倉位見生痣，是為富豪痣，福壽。
奸門位生痣，是主夫運壞，婚姻難完美，伴侶多病痛。
淚堂位眼前頭處見生痣，是為哭喪痣，主刑剋伴侶兼子女。
痣生於眼下肚正中位是男女偷情標記，兼剋兒女。
權骨生痣，主好爭奪權，且會主事業破敗。
山根位如有痣是主凶險，平日則多消化系統之症。
痣生於鼻頭左右的鼻翼上是主破財貧窮，支出大。
眉與上眼瞼間的田宅生痣，是為興家創業，田園富足。
鼻樑位的年壽見痣，是身體衰弱，收益有阻，體力不足。
準頭則鼻頭處見有痣是名利雙收，心懷大志。
鼻翼下的仙庫生痣，也具有長壽之兆，衣食不錯，但晚年疾病纏擾。
法令位生痣，近口兩邊線紋，主小心腳痛之症。
命門位生痣，是為意外之災，但又為金榜題名，對功名利祿有助。
人中見痣是主子女見貴，不過與子女緣分會差。
水星旁邊口角位生痣，是為好弄是非，但卻有酒食緣。
上下唇生痣是食祿痣，多享受及美食之福。
承漿位見生痣是主對酒有品味，只要不犯水危，也可見長壽，優點主能擔大任。
痣生於地庫位主衣食豐厚，為人亦主聰明能幹。
下巴的地閣位生痣，小心田產不安寧，且有心疾之危。
耳上見生痣，無論於輪或廓上，皆主是壽痣，聰明，果斷。
耳珠見痣是長壽，安享富貴，心軟，仁慈。

[劉銳山]

六十四课经
元首一上克其下，天地得位品物亨。
重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。
知一上下二相克，择比而用允执中。
涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。
遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。
昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备，刚三柔六九为中。
八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。
返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰，时旺将吉万事通。
三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。
六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方，龙合财德最为强。
龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。
富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子，正七两月正相当。
铸印发用戌加巳，戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行，卯轮庚斧乙庚欢。
引从三传引干支，又有贵引干年吉。
亨通三传递生日，天生地生有两般。
繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传。
德庆天德与月德，干支二德为用先。
合欢日上递干合，吉将三六合用兼。
和美专言四课事，各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用，重土寒门斩关行。
闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁，再遇天马走西东。
三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干，干加支上被克同。
赘婿支临干被克，干加支上克支通。
冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并。
淫佚后合乘卯酉，狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取，交车克下男女争。
解离四辰互克上，年命互克亦同称。
孤寡四季之前后，如春巳阴丑寡星。
地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克，上下相克长幼惊。
无禄四上来临下，以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上，小人无礼肆纵横。
迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼，年命发用最凶残。
刑伤干支三刑用，又兼本命与行年。
二烦日月加四仲，斗击丑未此为言。
天祸四立绝神用，昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用，天罡日本之宫躔。
天寇分至前一日，月加离辰发用先。
天网时用俱克日，物孕有损病缠绵。
魄化死囚带白虎，干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后，死囚玄虎时克年。
龙占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。
灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因，神将克占乘墓真。
九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身。
励德日辰看前后，天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时，传课俱全此为云。
全局三合之课是，水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深。
连珠联茹兼进退，间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类，三传之说最纷纭。

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/04/21 09:17pm 第 2 次編輯]

聲明:
鑑于淏楊先生稱”無地盤人仕一個說出事實之機”,故本網讓闢途徑,讓淏楊先生及其瓜葛人仕等澄清,此事乃淏楊先生與風水123網之華洋謬轕.
而其一切言論均與本網《術數縱橫》無關,特此聲明.PATTON

[劉銳山]

山豬出林 :em13:

[劉銳山]

中州派鬥數-六十組星系淺解
六十组星
【六十組星系淺解】
紫微斗數只有十二個基本盤，一正一反〔如紫微在子或在午〕則可是為有六種基本結構。將十四正曜依安星規律組合，共得三十八組，分佈於六個基本結構之中，既成六十星系。
紫微坐子午〔精神?物質〕的關係。
破軍坐寅申〔叛逆?順從〕的關係。
廉府坐辰戌〔感情?理智〕的關係。
太陰坐巳亥〔發射?收斂〕的關係。
貪狼坐子午〔積極?消極〕的關係。
同巨坐丑未〔明朗?陰暗〕的關係。
武相坐寅申〔過剛?過柔〕的關係。
陽梁坐卯酉〔祥和?孤忌〕的關係。
七殺坐辰戌〔理想?幻想〕的關係。
天機坐巳亥〔機變?機謀〕的關係。
　
紫破坐丑未〔動盪?安定〕的關係。
天府坐卯酉〔持重?謹慎〕的關係。
太陰坐辰戌〔目標?盲動〕的關係。
廉貪坐巳亥〔感情?物慾〕的關係。
巨門坐子午〔內斂?疑忌〕的關係。
天相坐丑未〔優雅?庸俗〕的關係。
同梁坐寅申〔浪漫?原則〕的關係。
武殺坐卯酉〔決斷?短慮〕的關係。
太陽坐辰戌〔不拖累?拖累〕的關係。
天機坐子午〔陽剛?陰柔〕的關係。
　
紫府坐寅申〔主動?被動〕的關係。
太陰坐卯酉〔堅強?薄弱〕的關係。
貪狼坐辰戌〔堅忍?燥進〕的關係。
巨門坐巳亥〔深沉?衝動〕的關係。
廉相坐子午〔剛毅?脆弱〕的關係。
天梁坐丑未〔正直?精明〕的關係。
七殺坐寅申〔孤高?威權〕的關係。
天同坐卯酉〔空虛?充實〕的關係。
武曲坐辰戌〔因循?進取〕的關係。
太陽坐巳亥〔積極?消極〕的關係。
破軍坐子午〔頑囂?果敢〕的關係。
天機坐丑未〔上進?下游〕的關係。
　
紫貪坐卯酉〔物慾?情慾〕的關係。
巨門坐辰戌〔激發?遭忌〕的關係。
天相坐巳亥〔開創力?因人成事〕的關係。
天梁坐子午〔孤剋?融和〕的關係。
廉殺坐丑未〔奮發?剛戾〕的關係。
天同坐辰戌〔豁達?短志〕的關係。
武破坐巳亥〔適應?反拗〕的關係。
太陽坐子午〔虛浮?沉穩〕的關係。
天府坐丑未〔謙和?怯儒〕的關係。
機陰坐寅申〔理智?情緒〕的關係。
　
紫相坐辰戌〔有情?無情〕的關係。
天梁坐巳亥〔浮蕩?穩定〕的關係。
七殺坐子午〔權威?剋忌〕的關係。
廉貞坐寅申〔敏感?踏實〕的關係。
破軍坐辰戌〔偏枯?調和〕的關係。
天同坐巳亥〔薄弱?堅強〕的關係。
武府坐子午〔生財?理財〕的關係。
陰陽坐丑未〔開朗?沉鬱〕的關係。
貪狼坐寅申〔物慾?情慾〕的關係。
機巨坐卯酉〔穩重?浮薄〕的關係。
　
紫殺坐巳亥〔權威?橫霸〕的關係。
廉破坐卯酉〔奉公?私利〕的關係。
天府坐巳亥〔祥和?權術〕的關係。
同陰坐子午〔積極?消極〕的關係。
武貪坐丑未〔慾望?野心〕的關係。
陽巨坐寅申〔得助?孤立〕的關係。
天相坐卯酉〔正直?循私〕的關係。
機梁坐辰戌〔尖刻?明斷〕的關係。
《節錄中州派紫微斗數講義》

[劉銳山]

我將從網路上找來的資料貼在此供作參考.近道

夢溪筆談卷五
樂律一
　　《周禮》：「凡樂，○鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地○紼出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。○鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如○鐘為宮，則林鐘角聲也。樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音云耳，非謂能易羽以為角也。函鐘為宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地○之音云耳，非謂能易羽以為徵也。黃鐘為宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音云耳，非謂能變均外音聲以為羽也。應鐘、黃鐘，宮之變徵。文、武之出，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商為中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一于鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。世樂之敘宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其余悉用，此人樂之敘也。何以知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次敘知之也。黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其敘也。圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越金。不用商也。木、火、土、水相次者，天地之敘，故以之禮天地，五行之行：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此敘，天地之敘也。何以知其角為先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次敘之也。黃鐘最長，太蔟次長，○鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其敘也。此四音之敘也。天之氣始于子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故張望之以媽洗。地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。幽陰之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始于十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。圓丘樂雖以○鐘為宮，而曰「乃奏黃鐘，以祀天神」；方澤樂雖以函鐘為宮，而曰「乃奏太蔟，以祭地○」。蓋圓丘之樂，始于黃鐘；方澤之樂，始于太蔟也。天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。以此黃鐘一均，分為天地二樂。黃鐘之均。黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。林鐘為方澤樂而已。唯○鐘一律，不在均內。天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鐘也。二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。故《漢志》：「自黃鐘為宮，則皆以正聲應，無有忽微。他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。其均起十一月，終于八月，統一歲之事也。他均則各主一月而已。古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰：「下徵調法：林鐘為宮，南呂為商。林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。」馬融《長笛賦》曰：「反商下徵，每各異善。」謂南呂本黃鐘之羽，變為下徵之商，皆以黃鐘為主而已。此天地相與之敘也。人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。唯羽聲獨遠于他均者。世樂始于十一月，終于八月者，天地歲事之一終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律為義，則始于黃鐘，終于應鐘，以宮、商、角、徵、羽為敘，則始于宮聲，自當以黃鐘為宮也。天神始于黃鐘，始于姑洗，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在太徵之後，姑洗羽之前，則自當以○鐘為宮也。地○始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鐘當均當均，自當以函鐘為宮也。天神用○鐘之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鐘，而曰○鐘者，以天體言之也。不曰林鐘，曰函鐘者，以地道言之也。黃鐘無異名，人道也。此三律為宮，次敘定理，非可以意鑿也。○鐘六變，函鐘八變，黃鐘九變，同會于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地○、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來堂在夜，故卯為昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鐘。黃鐘一變為林鐘，再變人太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六應○賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鐘。涵鐘一變為太蔟，再變為南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變○賓，六變太呂，七變夷則，八變夾鐘也。○鐘一變為無射，再變為中呂，三變為黃鐘清宮，四變合至霖鐘，林鐘無清宮，至太蔟清官為四變；五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變；六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鐘清宮為六變也。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鐘八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易暑。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神，三者地○，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鐘一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會于夾鐘者。
六呂：三曰鐘，三曰呂。夾鐘、林鐘、應鐘。太呂、中呂、南呂。鐘與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鐘、林鐘、應鐘，陽中之陰也。黃鐘者，陽之所鐘也；夾鐘、林鐘、應鐘，陰之所鐘也。故皆謂之鐘。巳、酉、丑，太呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
《漢志》：「陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。」八八為伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則自大呂以後，律數皆差，須自○賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或曰：「律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。二說皆通。然至○賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳為陽律、陽呂，自午至亥為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字，作「仲」非也。至午則謂之○賓。陽常為主，陰常為賓。○賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鐘相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自○賓相生，至於應鐘而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
《漢志》言數曰：「太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。行于十二辰，始動于子。參之于丑，得三。又參之于寅，得九。又參之于卯，得二十七。」歷十二辰，「得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鐘于子，化生萬物者也。」殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？為史者但見共數浩博，莫測所用，乃曰「此陰陽合德，化生萬物者也。」嘗有人于土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰里。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：「此靈物也。吾關防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨也。」鄉人皆喜，筑廟祭之，謂之「脛廟」。班固此論，變近乎「脛廟」也。
吾聞《羯鼓錄》序羯鼓之聲雲：「透空碎遠，極異眾樂。」唐羯鼓曲，今唯有○州一父老能這，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。余在○延時，尚聞其聲。涇、原承受公事楊元孫因奏事回，有旨令召此人赴闕。元孫至○，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，「透空碎遠」了無余跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲：「杖之弊者四櫃。」用力如此，其為藝為知也。
唐之杖鼓，本謂之「兩杖鼓」，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之「漢震第二鼓」也。明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古典悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。「炎」或作「鹽」。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩雲：「顛狂楚客歌成雪，媚賴吳娘笑是鹽。」蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。
元稹《連昌宮詞》有「逡巡『大遍』涼州徹。」所謂「大遍」者，有序、引、歌、○、○、哨、催、○、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。裁截用之，則謂之「摘遍。今人大曲，皆是裁用，悉非「大遍」也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝賜今名。
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。余在○延時，制數十曲，今士卒歌之。今粗記得數篇。其一：「先取山西十二州，別分子將打衙頭。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。」其二：「天威卷地過黃河，萬里○人盡漢歌。莫堪橫山倒流水，從教西去作恩波。」其三：「馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不記書。」其四：「旗隊渾如謇C堆，銀裝背嵬打回回。先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。」其五：「靈武、西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃根勿反。兒。」
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之「柘枝顛」。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲「當時《柘枝》，尚有數十遍。今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。」老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。古之善歌者有語，謂「當使聲中無字，字中有聲。」凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無大塊，此謂「聲中無字」，古人謂之「如貫珠」，今謂之「善過度」是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此「字中有聲」也，善歌者謂之「內時聲」。不善歌者，聲無抑揚，謂之「念曲」；聲無含韞，謂之「叫曲。」
五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇于君聲無嫌。六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應。六呂為君聲，則商、角皆以呂應，徵、羽以律應。加變徵，則從、變之聲已瀆矣。隋柱國鄭譯始條具七均，展轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。從、變之聲、無復條理矣。外國之聲，前世自別為四夷樂。自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏。自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。此所以審音而知政也。詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸陽沽酒寶釵空」之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載「咸陽沽酒寶釵空」，乃雲是張泌所為。莫知孰是也。今聲詞相從，唯裡巷間歌謠，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
古樂有三調聲，謂清調、平調、側調也。王建詩雲「側商調裡唱《伊州》」是也。今樂部中有三調樂，品皆短小，其聲?殺，唯道調小石法曲用之。雖謂這三調樂，皆不復辨清、平、側聲，但比他樂特為煩數耳。唐《獨異志》雲：「唐承隋亂，樂○散亡，獨無徵音。李嗣真密求得之。聞弩營中砧聲，求得喪車一鐸，入振之于東南隅，果有應者。掘之，得石一段，裁為四具，以補樂○之闕。」此妄也。聲在短長厚薄之間，故《考工記》：「磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。」磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉。兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭為宮、徵。嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。既雲：「裁為四具」，則是不獨補徵聲也。
《國史纂異》雲：「潤州曾得王磬十二以獻，張率更叩其一，曰：『晉苛歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十在宜于黃鐘東九尺掘，必得焉。』從之，果如其言。」此妄也。法月律為磬當依節氣，閏月自在其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！
《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲：「三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」又王建詩雲：「聽風聽水作《霓裳》。」白樂天詩注雲：「開元中，西涼府節度使楊敬述造。」鄭○《津陽門詩》注雲：「葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。」諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。然《霓掌》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。
《虞書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至於戛且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至於搏且拊。所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。和之生于心，其可見者如此。後之為樂者，文備而實不足。樂師之志，主于中節奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然後宜于聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。
《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：「野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中？」今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙札甚草劃，余頃年過陝，曾一見之，后人題跋多盈巨軸矣。
世稱善歌者皆曰「郢人」，郢州至今有白雪樓。此乃因宋王問曰：』客有歌于郢中者，其始曰《下裡巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。」遂謂郢人善歌，殊不考共義。共曰「客有歌于郢中者」，則歌者非郢人也。其曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。」以楚之故都，人物猥盛，而和者止于數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：「楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。」復無《陽春白雪》之名。又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰：「楚都在今宜城界中，有故墟尚在。」亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》：「楚成王使○宜申為商公，沿漢沂江，將入郢，王在渚宮下見之。」沿漢至於夏口，然後激江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江，文王遷郢，昭王造者，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》雲：「楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。」謝靈?br>《鄴中集》詩雲：「南登宛、郢城。」今江陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行；陰陽相錯，而生變化。所謂氣始于東方者，四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。甲子金之仲，黃鐘之商。同位娶乙丑，大呂之商。同位，謂甲與乙、丙與丁之類。下皆仿此。隔八下生壬申，金之孟。夷則之商。隔八，謂大呂下生夷則也。下皆仿此。壬申同位娶癸酉，南呂之商。隔八上生庚辰，金之季。姑洗之商。此金三元終。若只以陽辰言之，則依遁甲逆傳仲孟季。若兼妻言之，則順傳孟仲季也。庚辰同位聚辛巳，中呂之商。隔八下生戌子，火之仲。黃鐘之徵。金三元終，則左行傳南火也。戌子娶已丑，大呂之徵。生丙申，火之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，南呂之徵。生皿辰，火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，中呂之徵。生壬子，木之仲。內鐘之角。火三元終，則左行傳于東方木。如是左行至於丁巳，中呂之宮，五音一終。復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。謂 ○賓娶林鐘，上生太蔟之類。自子至於巳為陽，故自黃鐘至於中呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鐘至於應鐘皆上生。予于《樂論》敘之甚詳，此不復紀。。甲子乙丑金，與甲午乙未金雖同，然甲子乙丑為陽律，陽律皆下生；甲午乙未為陽呂，陽呂皆上生。六十律相反，所以分為一紀也。
今太常鐘○，皆于甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。皇○中，杭州西湖側，發地得一古鐘，匾而短，其枚長幾半寸，大略制度如《○氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡者。予細考其制，亦似有義。甬所以中空者，疑鐘縻自共中垂下，當衡甬之間，以橫括掛之，橫括疑所謂旋蟲也。今考其名，竹○之○，文從竹、從甬，則甬僅乎空○半以上微小者，所以礙橫括，以其橫括所在也，則有稀之義也。其橫括之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鐘、○校之，此衡勇中空，則猶小於甬者，乃欲礙橫括，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小于甬，似無所因。又以其括之橫于共中也，則宜有衡義。實甬真上植之，而謂之衡者何義？又橫括以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鐘則實共紐不動，何緣得「旋」名？若以側垂之，其鐘可以掉蕩旋轉，則鐘常不定，擊者安能常當共○？此皆可疑，未知孰是。其鐘為尚在錢塘，予群從家藏之。
海州士人李慎言，嘗夢至一處水殿中，觀宮女戲。山陽蔡繩為之傳，敘其事甚詳。有《拋○ 曲》十余闋，詞皆清麗。今獨記兩闋：「侍燕黃昏曉未休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉，笑倩傍人認繡○」。「堪恨隋家幾帝王，舞○揉盡繡鴛鴦。如今重到拋○處，不是金爐舊日香。
《盧氏雜說》：「韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者，以玉陵、母丘儉輩皆自廣陵敗散，言魏散亡自廣陵始，故名其曲曰《廣陵散》。」以余考之，「散」自是曲名，如*、弄、摻、淡、序、引之類。故潘岳《笙賦》：「輟張女之哀彈，流廣陵之名散。」又應琚《與劉孔才書》雲：「聽廣陵之清散。」知「散」為曲名明矣。或者康借此名以諫諷時事，「散」取曲名，「廣陵」乃其所命，相附為義耳。
馬融《笛賦》雲：「裁以當○便易持。」李善注謂「○，馬策也。裁笛以當馬○，故便易持。」此謬說也。笛安可為馬策？○，管也。古人謂樂之管為○。故潘岳《笙賦》雲：「○○ 內闢，餘簫外逶。」裁以當○者，余器多裁眾○以成音，此笛但裁一○，五音皆具。當○之工，不假繁猥，所以便而易持也。
笛有雅笛，有羌笛，其形制、所始，舊說皆不同。《周禮》：「笙師掌教○○。」或雲：「漢武帝時，丘仲始作笛。」又雲：「起于羌人。」後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之「尺八」。李善為之注雲：「七孔，長一尺四寸。」此乃今之橫笛耳，太常鼓吹部中謂之「橫吹」，非融之所賦者。融《賦》雲：「易京君明音律，故本四孔加以一。君明知加孔後出，是謂商聲五音畢。」沈約《宋書》亦云：「京房備其五音。」《周禮?笙師》注：「杜子春雲：『遂乃今時所吹五空竹○。』」以融、約所記論之，則古○不應有五孔，則子春之說，亦未為然。今《三禮圖》畫○，亦橫設而有五孔，又不知出何典據。
琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越。予曾見唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不勝指，而其聲愈清。又常見越人陶道真畜一張越琴，傳雲古塚中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴，瑟瑟微碧，紋石為軫，制度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略雲：「南溟島上得一木，加伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工○為此琴。」篆文甚古勁。琴材欲輕、松、脆、滑，謂之四善。木堅如石，可以制琴，亦所未諭也。《投荒錄》雲：「瓊管多烏○、○陀，皆奇木。」疑「伽陀羅」即「○陀」也。
高郵人桑景舒，性知音，聽百物之聲，悉能佔其災福，尤善樂律。舊傳有《虞美人草》，聞人作《虞美人曲》，則枝葉皆動，他曲不然。景舒試之，杖?鶄?Ｄ嗽?淝???唬骸附?br>吳音也。」他日取琴，試用吳音制一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃謂之《虞美人*》。其聲調與《虞美人曲》全不相近，始末無一聲相似者，而草輒應之，與《虞美人曲》無異者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士及第，終于州縣官。今《虞美人*》盛行于江吳間，人亦莫知其如何為吳音。

夢溪筆談卷六
樂律二
前世遺事，時有于古人文章中見之。元稹詩有「琵琶宮調八十一，三調弦中彈不出。」琵琶共有八十四調，蓋十二律各七均，乃成八十四調○。稹詩言「八十一調」，人多不喻所謂。余于金陵丞相家得唐賀懷智《琵琶譜》一冊，其序雲：「琵琶八十四調。內黃鐘、太蔟、林鐘宮聲，弦中彈不出，須管色定弦。其余八十一調，皆以此三調為準，更不用管色定弦。」始喻稹詩言。如今之調琴，髯先用管色「合」字定宮弦下生微，微弦上生商，上下相生，終于少商。凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之。凡弦聲皆當如此。古人仍須以金石為準，《商頌》「依我磬聲」是也。今人敬簡，不復以弦管定聲，故其高下無准，出於臨時。懷智《琵琶譜》調格，與今樂全不同。唐人樂學精深，尚有雅律遺法。今之燕樂，古聲多亡，而新聲大率皆無法度。樂工自不能言其義，如何得其聲和？
今教坊燕樂，比律高址均弱。「合」安比太蔟微下，卻以「凡」字當宮聲，比宮之清微高。外方樂尤無法，求體又高教坊一均以來。唯北狄樂聲，比教坊樂下二均。大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此樂疑亦唐之遺聲也。
今之燕樂二十八調，布在十一律，唯黃鐘、中呂、林鐘三律，各具宮、商、角、羽四音；其余或有一調至二三調，獨蕤賓一律都無。內中管仙呂調，乃是蕤賓聲，亦不正當本律。其間聲音出入，亦不全應古法。略可配合而已。如今之中呂宮，卻是古夾鐘宮；南呂宮，乃古林鐘宮；今林鐘商，乃古無射宮；今大呂調，乃古林鐘羽。雖國工亦莫能知其所因。
十二律並清宮，當有十六聲。今之燕樂止有十五聲。蓋今樂高于古樂二律以下，故無正黃鐘聲，只以「合」字當大呂，猶差高，當在大呂、太蔟之間，「下四」字近蔟，「高四」字近夾鐘，「下一」字近姑洗，「高一」字近南呂，「上」字近蕤賓；「勾」字近林鐘，「尺」字近夷則，「工」字近南呂，「高工」字近無射，「六」字近應鐘，「下凡」字為閃鐘清。法雖如此，然諸調殺聲，不能盡歸本律，故有偏殺、側殺、寄殺、元殺之類。雖與古法不，同，推這亦皆有理。知聲者皆能言之，此不備載也。
古法，鐘磬每○十六，乃十六律也。然一○又自應一律，有黃鐘之○，有大呂之○，其他樂皆然。且以琴言之，雖皆清實，其間有聲重者，有聲輕者。材中自有五音，故古人名琴，或謂之清徵。或謂之清角。不獨五音也，又應諸調。余友人家有一琵琶，置之虛室，以管色秦雙調，琵琶弦輒有聲應之，秦他調則不應，寶之以為異物，殊不知此乃常理。二十八調但有聲同者即應；若遍二十作調而不應，則是逸調聲也。古○地，一律有七音，十二律共八十四調。更細分之，尚不止八十四，逸調至多。偶在二十八調中，人見其應，則以為怪，此常理耳。此聲學至要妙處也。今不知此理，故不能極天地至和之聲。世之樂工，弦上半日調尚不能知，何暇及此？

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[劉銳山]

納音五行资料汇集 近道
我將從網路上找來的資料貼在此供作參考.近道
楊子雲太玄經:干支各皆紀之有數,其數之來源,蓋由於納音也,干取其合,甲己之數九,乙庚之數八,丙辛之數七,丁壬之數六,戊癸之數五,計得五數,是即天數之五.支取其衝,子午之數九,丑未之數八,寅申之數七,卯酉之數六,辰戌之數五,巳亥之數四,計得六數,是即地數之六.
蓋納音亦係本諸天地之數,而用則為大衍,大衍之數五十,其用四十有九,因即以四十九減去干支之數,便知納音之所在,如甲子乙丑納音何以為金?甲與子,其數各九,乙與丑,其數各八,合為三十四,以四十九減去三十四,尚有一十五,再以圖書之中數五或十除之,所餘者為五,五為土,土生金,故知甲子乙丑納音為金.
又如丙寅丁卯納音何以為火?丙與寅,其數各七,丁與卯,其數各六,合為二十六,以四十九減去二十六,尚有二十三,再以圖書之中數五或十除之,所餘者為三,三屬木,木生火,故知丙寅丁卯納音為火.其他準此類推.
楊子雲積數納音表(16水,38木,27火,5.10土,49金)
甲子乙丑,甲午乙未卅四9-4=5生金
丙寅丁卯,丙申丁酉廿六9-6=3生火
戊辰己巳,戊戌己亥廿三9-3=6生木
庚午辛未,庚子辛丑卅二9-2=7生土
壬申癸酉,壬寅癸卯廿四9-4=5生金
甲戌乙亥,甲辰乙巳廿六9-6=3生火
丙子丁丑,丙午丁未三十9-0=9生水
戊寅己卯,戊申己酉廿七9-7=2生土
庚辰辛巳,庚戌辛亥廿四9-4=5生金
壬午癸未,壬子癸丑廿八9-8=1生木
甲申乙酉,甲寅乙卯三十9-0=9生水
丙戌丁亥,丙辰丁巳廿二9-2=7生土
戊子己丑,戊午己未卅一9-1=8生火
庚寅辛卯,庚申辛酉廿八9-8=1生木
壬辰癸巳,壬戌癸亥二十9-0=9生水
先談到這裡,下次再談內經的五音相傳的理論.

[劉銳山]

三命通 卷一
卷一
○五行生成
天高寥廓，六旋以成四；地厚幽深，五行化生以成
物。可而莫者也。人立法以推步者，不能逃其
。其立之因，亦皆出乎自然。故於典，同而不，
推以其，以通其，皆不於。一曰水，二曰火，
三曰木，四曰金，五曰土者，有所自也。水，北方子之位也，
子者，之初一，也，故水曰一；火，南方午之位也，午
者，之初二，也，故火曰二；木居方，，也，三
者，奇之，亦也，故木曰三；金居西方，西，也，四者，
偶之，亦也，故金曰四；土西南夏，五者，奇之，
亦也，故土曰五。由是之，以而配者也。若考其
深，水生於一。天地未分，物未成之初，莫不先於水，
故《》曰：“太一者，水之尊。先天地之母，後物
之源。”以今之，草木子未就，人、胎卵、胎胚皆水也，
不以一？及其水之聚而形化，莫不之在中而後
成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟甘，土之味也。甘
而後淡，淡，本也。然人父母生成之化，故先生二，
左水，右火。火曰命，火之因水而後。故火曰
三命通•2•
次二。草木子，大小，其中皆有以相合者，人
同，亦之兆。是以物非合不能化生也。既
合，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。水有所
，火有所藏，木有所，金有所，莫不皆因土而後成也。
故金木水火皆待土而後成。兼其土，五以成之，水六，火
七，木八，金九；土常以五之生不可至十者，土不待十以成，
是生成之皆五以合之。明大衍之，由是以立，物能
逃其哉？
○五行生克
五行相生相，其理昭然。十十二支、五六、月
日皆自此立，更相用，在天：寒、暑、燥、、
；在地成形：金、木、水、火、土。形相感而化生物，
此造化生成之大也。原其妙用，可矣。
木主於；春。木之言也，，冒地而生也。
水流以生木也；木上而覆下，乃自然之也。
火主於南，夏。火之言化也，也，在上，在下
；然盛而化物也。木取火，木所生也。然火正，
本木焉。出以物，而入，乃自然之也。
金主於西，秋。金之言禁也，始禁止物而收，
披沙金，土所生也。生於土而於土，乃自然之形也。
水主於北，冬。水之言也。濡，任物也。
水西而，金所生也。水流曲折，下而，乃自然之性也。
土主於中央，兼位西南，於夏。土之言吐也，含吐
三命通•3•
物，生者出，死者，物家。故於夏末，火所生
也。土或水，水乃反土，自然之也。
五行相克，子皆能母，也。木克土，土之子金反克
木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水
克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，
乃其始也；互能相克，乃其也。皆出乎天之性也。《素》
所水生木，木生火，是木受，故水怒而克火。即子逢
，母乃力，母被鬼，子力救，其一也。可攻
弱，土得木而；可，水得土而；可消，火得水
而；烈可，金得火而缺；可制柔，木得金而伐。故五
者流行而更，相生，逆相克，如是各各用，以成
其道而已。
○支源流
夫木之，而；支木之枝，弱而。昔
古氏明天地之道，之三才。首君以天地既分之後，
先有天而後有地，由是化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，
古氏以治，是曰天淡泊，而俗自化，始制幹支之名，
以定之所在。其十曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、
屠、上章、重光、玄.、昭；十二支曰：困敦、赤若、
提格、於、徐、大荒落、敦洋、洽、.、作噩、
茂、大。蔡邕曰：“，也。其名有十，亦曰十母，
即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦
曰十二子，即今子醜寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”之天皇
三命通•4•
氏者，取其天於子之也；之地皇氏者，取其地辟於之
也；之人皇氏者，取其人生於寅之也。故幹支之名在天
皇始制，而地皇氏定三辰，道分夜，以三十日一月，
而幹支始各有所配。人皇氏者，主不王，臣不，政教君
臣所自起，食男女所自始，始得天地之而有子母之分，於
是幹支始有所焉。至於伏羲仰象於天，俯法於地，中
物人，始八卦以通神明之德，以物之情，以作甲
而文字生焉。逮及帝授河，日月星辰之象，於是始有星
官之。命大探五行之情，佔所建，於是始作甲子配五
行音之。
○音
《》六十甲子音，本六十律，旋相，法
也。音《易》甲同法：乾甲、坤癸，始於乾而於
坤。音始於金，金，乾也，於土，土，坤也。五行之中，
惟有金而器，音彰，音所以先金。
音之法，同娶妻，隔八生子，律相生之法也。甲子，
金之仲，同位娶乙醜，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸
酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙醜，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰
；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至於丁已，
中之。五音一，自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，
一如甲子之法，於癸亥。自子至於已，故自至於仲
皆下生；自午至於亥，故自林至於皆上生。夫上
三命通•5•
下生者，正天下降，地上升。
之所合，之所由出也。乾天，坤地，乾坤合而
泰；德父，母，德合而；君，支臣，幹支
合而音生。是故甲乙君，子臣，子甲乙合而金。
五行之在天下，各有性，有材位，或相或相克，若成器
未成器，旺中受，中受，惟相配而取之不同耳。此金
之之所以同而又有海中沙中之。
○音取象
昔者，帝甲子分重而配成六十，曰花甲子，其花
字妙，人借意而喻之，不可著意泥。夫自子至亥十
二，各有金、木、水、火、土之，始起於子一，於
亥六，其五行所金、木、水、火、土，在天五星，於
地五，於德五常，於人五，其於命也五行。是故
甲子之乃之於命，命一世之事。故甲子音象，人喻
之，亦如人一世之事也。何言乎？子二位，始孕，人在
胞胎，物藏根，未有涯；寅卯二位，，人生，
物以拆甲，群葩剖，如人有立身也；辰巳二位，盛，
物秀，如人三十、四十而有立身之地，始有取之象；午
未二位，彰露，物已成，人至五十、六十，富可
知，凡百衰可；申酉二位，，物已收成，人已
，各得其矣；戌亥二位，塞，物根，人休息，
各有著。此十有二位先後，六十甲子可以次第而。
甲子乙醜何以取象海中之金？在包藏，有名形，
三命通•6•
人之在母腹也；壬寅癸卯地存金，尚柔弱，薄若，
故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，已生，金尚在，
寄形生之，受西方之正色，乃曰白金；甲午乙未已
成，物自，混於沙而於沙，居於火而於火，乃曰沙
中金也；壬申癸酉盛物，施收之功，之刃。
申酉金之正位，值壬癸，金水淬，故取象而金之功\r
用矣；至戌亥金藏伏，形已，首，已成其，
藏之，所施，而金之功用，故曰庚戌辛亥金。
壬子癸何以取象桑柘木？居屈，形未伸，居於水地，
衰之月，桑柘受，取其之生也；庚寅辛卯已乘，
得栽培之力其也，奈居金下，凡金霜素，木居下得
其旺，寒後凋，取其性之也，故曰鬆柏木；戊辰己巳
不成量，物已及，枝茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故
曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故柳盛夏
凋，枝微弱，取其性之柔也，故曰柳木；庚申辛酉，五行
金而音木，以相克取之。木性辛者，唯石榴木；申酉
，物成，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；
他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，
藏伏，塞，木根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁何以取象下水？未通，高段非水流之所，卑
乃水就之，由地中行，故曰下水；甲寅乙卯，出明，
水恃源，流滔注，其浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，
南，傍，火明盛，水得，盈科後，乃曰
流水也；丙午丁未，升降，在高明火位，有水沛然作霖，
以火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，息安
，子母同位，出而不，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，
天之地，塞，水遍而不，乎之位，之
三命通•7•
不，之不溢，乃曰大海水也。戊子己何以取象霹火？
在一，形居水位，水中之火，非神，故曰霹火
；丙寅丁卯，，因薪而，治，天地，乃
曰中火也；甲辰乙巳，形盛地，定高，明晦，子
母相承，乃曰覆火也；戊午己未，，重相，炳
交光，炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，息形藏，
力光，位，力微弱，明不及，乃曰山下火也；甲
戌乙亥之山火者，山乃藏形，乃投光，明外暗，而
不，光投乾，於休息之中，故曰山火也。庚子辛何
以取象壁上土？居塞，物尚包藏，掩形遮，外不交，
故曰壁上土；戊寅己卯，能成物，功以育物，乎根，乎
萼蕊，乃曰城土也；丙辰丁巳，以承，生已，成
未，乃曰沙中土也；庚午辛未，承形，物以路彰，有形
可，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，以息，物
收，退，美而事，乃曰大土也；丙戌丁亥，成
物府，事以美，遍，得其，乃曰屋上土也。
余路旁之土播殖百，午未之地，其盛夏之乎？
大之土通四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城之土
取堤防之功，五公恃之，立而民也；壁上之土明粉之用，
臣庶之，爰居而爰也；沙中之土，土之最者也，土
生，故成未而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者，
故止於一定而不。居五行之中，行之令，主育之，
三才五行皆不可失；高下而得位，居四季而有功；金得之
雄，火得之光明照耀，木得之英越秀，水得之波不泛，
土得之稼癒。聚之不散，必能山，山者，高也；散之不
聚，必能地，地者，原也。用之，生之罔，土之功用\r
大矣哉！
三命通•8•
五行取象，皆以待而分，即始而明化。如甲子
乙醜甲午乙未，海中沙中，水土之辨，之分也；壬寅癸
卯壬申癸酉，金泊，金木之辨，柔之也；庚辰辛已
庚戌辛亥，白，乾巽方，形色各也；壬子癸酉
壬午癸未，桑柘柳，一曲一柔，形多也；庚寅辛卯庚
申辛酉，鬆柏石榴，一一辛，性味迥也；戊辰己巳戊戌
己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己戊午己
未，霹天上，雷霆鞭，日月同照也；丙寅丁卯丙申丁酉，
中山下，火盛木焚，金旺火也；甲辰乙巳甲戌乙亥，覆
山，含光畏，投光止艮也；庚子辛庚午辛未，壁上
路旁，形分聚散，死生也；戊寅己卯戊申己酉，城大
，南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳丙戌丁亥，沙中屋上，
互用，化始也。
看方看，不外旺相死休；因近取，莫逃金木水火土。
以幹支而分配五行，而大明始。天成人力相兼，生旺
死。呼！六十甲子人不借其象以明其理，而五行
性情、材、形色、功用不曲而造化矣。
○六十甲子性吉兇
甲子金，物，喜金木旺地。神喜，福星，平，
，破字。
乙醜金，，喜火及南方日。福星，，正印。
丙寅火，炭，喜冬及木。福星，刑，平，。
丁卯火，，喜巽地及秋冬。平，截路，。
三命通•9•
戊辰木，山林山野不材之木，喜水。，，水
，棒杖，伏神，平。
己巳木，山花草，喜春及秋。，八吉，字，曲。
庚午土，路旁土，喜水及春。福星，官，截路，棒杖，
。
辛未土，含，待秋成，喜秋及火。，，破字。
壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平，大，妨害，，
破字，。
癸酉金，金之椎，喜木及寅卯。伏神，破字，。
甲戌火，火所宿，喜春及夏。正印，，平，，
破字，棒杖。
乙亥火，火之，喜土及夏。天德，曲。
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官，平，，交
神，刃。
丁水，水之不流清澈，喜金及夏。，神，平，
刃，字。
戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。。
己卯土，破堤城，喜申酉及火。神，短夭，九，
字，曲，。
庚辰金，，喜秋及微木。，大，棒杖，平。
辛巳金，金之幽者，沙石，喜火及秋。天德，福星，官
，截路，大，，曲。
壬午木，柳，喜春夏。官，九，刃、平、
，。
癸未木，柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，，短夭，
伏神，刃，破字。
甲申水，甘井，喜春及夏。破，截路，平，破字，
三命通• 1 0 •
。
乙酉水，壑水，喜方及南。破，短夭，九，曲，
破字，。
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，，平，。
丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官，德合，平
。
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，
九，杖刑，刃。
己火，也，喜水及春夏，得地而晦。，大，
刃，曲，字。
庚寅木，鬆柏，喜秋冬。破，相刑，杖刑，。
辛卯未，鬆柏之根，喜水土及宜春。破，交神，九，
。
壬辰水，水，喜雷及春夏。正印，天德，水，
退神，平，。
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃化。天乙，官
，德合，伏，破字，曲。
甲午金，百精金，喜水木土。神，德合，平，破字，
。
乙未金，炭余金，喜大火及土。，截路，曲，破
字。
丙申火，白茅野，喜秋冬及木。平，，大，破
字，。
丁西火，鬼神之，火形者，喜辰戌未。天乙，喜
神，平，破字，，大。
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。，大，八，
杖刑，截路。
三命通• 1 1 •
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。字，曲。
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
辛土，墓，喜木及火春。，，字。
壬寅金，金之者，喜木及微火。截路，平，。
癸卯金，，喜盛火及秋。人，破字，。
甲辰火，也，喜夜及水，。，大，平，破
字，。
乙巳火，光也，同上，尤喜申酉及秋。正，大，
曲，字。
丙午火，月，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，
平，，。
丁未水，火光也，同上。，羊刃，退神，八，平，
破字。
戊申土，秋田地，喜申酉及火。福星，伏，杖刑，破
字，。
己酉土，秋禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九，
字，曲，破字，。
庚戌金，刃之，喜微火及木。，杖刑。
辛亥金，鼎物，喜木火及土。正，。
壬子木，水多之木，喜火土及夏。羊刃，九，平，
。
癸木，水少之木，喜金水及秋。，福星，八，
破字，字，羊刃。
甲寅水，雨也，喜夏及火。正，福神，八，平，
破字，，。
乙卯水，露也，喜水及火。建，喜神，八，九刃，曲
，。
三命通• 1 2 •
丙辰土，堤岸，喜金及木。，正印，，截路，平
，。
丁巳土，土之沮，喜火及西北。，平，字，曲。
戊午火，日，夏人畏，冬人，忌戊子、己、甲
寅、乙卯。伏神，羊刃，九，棒杖，。
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，，羊刃，
字，曲，破字。
庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建，八，杖刑，
破字，。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建，交神，九，八，
，。
壬戌水，海也，喜春夏及木。，退神，平，，
杖刑。
癸亥水，百川，喜金土火。伏，大，破字。截路。
以上六十甲子，盛大者忌小弱，小弱者欲盛大也耶。
先而後富，先富而後卑辱；不可以其先
而不其富，亦不可以其先富而不其也。且生
年木，假令是庚寅、辛卯，木之盛大可知；若月日胎不
他木，以鬆柏，一上柳木或柘榴木，舍大就小，
不以鬆柏也。假令是壬午癸未生人，木之小弱可知，若月
日胎不他木，以柳，一鬆柏木或大林木，
小大，不可以柳也。以至天上火、金、大海水、大
土生人，月日胎他位，音同而小弱者，又如覆火，
金泊金、井泉水、沙中土生人，月日胎他位，音同而
盛大者，或引凡而入，或先重而後，皆其者而之，
不可拘於一端。
甲子，革之金。其散，得戊申土、癸巳水相之吉，
三命通• 1 3 •
戊申乃金官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生於
巳，水旺於子，音各有所。又朝元，忌丁卯、丁酉、
戊午之火。
乙醜，自之金。火不能克。已藏之金自克害破，
未有不者，忌己、己未之火。叟：“乙醜正
印，具大福德，秋冬富考，春夏吉中有兇；入格建功享\r
福，煞兇。”《玉霄》：“甲子乙醜未成器，
金火成，多吉。”
丙寅，赫曦之火。水制之有燔灼炎之患，水不可，
甲寅之水，就位之。又名朝元。《五行要》：“
丙寅火含明粹之，四生生之德，入格文採，
主魁甲之。”
丁卯，伏明之火。弱，宜木生之，遇水兇，乙卯、乙
酉水最毒。
戊辰，土下木。金不能克，土生金，有子母之道。
得水生之佳。《五行要》：“戊辰、庚寅、癸三辰，
挺德清健之，生於春夏，能特立，成功；更逢旺
，有霄壑之志。惟忌秋生，志，屈而不伸。”
己巳，近火之木。金自此生，於我；忌生旺之金。
叟：“己巳在巽，之木，根危易拔，和之以金、
土，南，方成材用，外，助，其
散，更金鬼所克，乃不材之木也。”
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反其。
木多有，木未也。叟：“庚午、辛未、戊申、
己酉皆厚德之土，含容，和融洽，福裕，入格多
方岳之任，有普惠博之功。”
壬申，官之金，利水土，若丙申、丙寅、戊午之火
三命通• 1 4 •
害。《玉宵》：“壬申、癸酉，金旺之位，不可
旺，旺物；不可火，火自。”
甲戌，自之火。不嫌水，只忌壬戌。所墓中受克，
其患逃。《五行要》：“甲戌火印，含至藏伏
之，格逢之，富光大。惟忌生，防吉中有兇。”
乙亥，伏明之火。其湮而不，借己亥、辛卯、己巳、
壬午，未木生之精神旺相，癸亥、丙午水有之不吉。
丙子，流衍之水。不忌土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不
祥莫大焉。《五行要》：“丙子自旺之水，上下，精
神俱全，之者天，量深；春夏物之，多建
利之功。”
丁，福聚之水。最金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑
破也。《五行要》：“丁、乙酉，在弱之水，
盛弱，之者器清明，多慧少福，橐以水木旺，
均，崇之。”
戊寅，受之土。最力，要生旺火，以其。忌己
亥、庚寅、辛卯色木克，主短折之兇。《五行要》：“
戊寅、丙戌此二位乘土德厚，一含生火，一含宿火，是
中，福之辰；格得之，道德世，人臣，惟王、
公子多於此日生；常格得之，亦主福遐，始安逸。”
己卯，自死之土。抑又甚焉。得丁卯、甲戌、乙亥、己
未之火，由合而，以致其福。《五行要》：己卯，自死
土，建於震位，行雷，散和，德自。之者有
道行，而，有生自在之福，惟不利死，久假
不之徒。”
庚辰，聚之金。不用火制，其器自成，火盛反其器，
病火害。若甲辰、乙巳火，不可言；亦不能克木，
三命通• 1 5 •
我亦聚耳。叟：“庚辰之金具健沈厚之德，明
疏通之性。春夏福倚伏，秋冬秀充；入格兼文武，
煞好弄兵。”
辛巳，自生之金。精神具足，完，炎烈化而不亡。
忌丙辰、乙巳、戊午之火。金生於巳，而不能生於午，
於寅而散，生旺之火，可之？《五行要》：“
辛巳金自生堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七
兇之吉；入格主行英，致身清，常物之心。”
壬午，柔和之木。枝微弱，木能生火，忌火多，多
矣。生旺之金，亦不能。金就我，得金反。水
土盛者亦。惟忌甲午金之。《五行要》：“壬午，自
死之木。木死魂而神秀，之者挺明之德，抱仁
者之勇，建立功行，可而有勇，延年益。”
癸未，自之木。生旺佳，乙醜金不能破，各其
根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵》：“壬午、癸
未之柳木者，木至午而死，至未而墓，故盛夏稠，得
其富，非其夭。”
甲申，自生之水。其流衍，宜有所。亦借金生，不忌
土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要》：“甲申水自生，
含天真堂，得之入局主智慧，妙用。”
乙酉，自之水。假金以相之，我既弱，借母以育。
忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛之土，夭折。
丙戌，福厚之土。木不能克。忌生旺之金。若遇火
盛不可言。
丁亥，官之土。木不能克。嫌金多，得火生救之，乃
吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要》：“丁亥、庚子二土
中含金，外和。之者得有定力，土下之以水火旺，
三命通• 1 6 •
能建功立事，敢威果之行。”
戊子、己，水中之火，又曰神之火。遇水方，六
之君火也。《五行要》：“戊子含精神光全之，
作四保生之福，入格大人君子，器宇含弘，富吉。
”
己，天之火，又天乙本家。含威福光厚之，
越峻猛，局乘之，德，魁名而建功。《神》：
“，胎之火，其隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成
物之功。”
庚寅、辛卯，寒之木。雪霜以改其*，金能克之乎
？上有庚辛，不假制治，自然成材。叟：“辛卯木自旺，
春夏挺拔，建功立事；生於秋狂狷折挫，不伸。”
壬辰，自之水。若池沼水之地，忌金破。若再
壬辰，是自刑，辰咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸
亥、丙子之水，生旺太，汗漫。《五行要》：壬辰
水正印，含清明沃之德。之者含容弘大，心如。春
夏得之，作大福慧；秋冬得之，奸德。”
癸巳，自之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子厚
之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，源泉混混，盈科
而也。《五行要》：“癸巳、乙卯，自自死之水，乃
至退，藏真精，凝成。局乘之，是妙道，君之
夙常德，有功及物。”
甲午，自之金，亦曰悍之金。遇火生旺，其器乃成。
忌丁卯、丁酉、戊子之火兇。《五行要》：“甲午金
神魁，具明之德。秋冬吉，春夏或兇；入格主科建
之功，非煞，暴戾克忍，寡恩少。”
乙未，偏之金。亦火制，而土生之福聚。忌己未、
三命通• 1 7 •
丙申、丁酉之火。《五行要》：“乙未金在木，又
天。具仁厚之德，往不吉。格得之，是不世之英
，魁士；常格得之，煞犯，亦作小人中之君子，眉
人也。”
丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其微，假木相助，
其方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。叟：“丙
申，病火。以木文明之德，以水之性，以土福慧之
基；惟金暴，有吉辰，革不和之。”
戊戌，土中之木。忌重土，若音土多，一生屯蹇。金
不能克，金至戌而散，遇金乃能致福；利水多木盛而
格。叟：“戊戌之木，孤根立，和之以水火旺
有英明秀之德，入格文章，福始，然乘天之，
主，*不移，方晚福。”
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌金，惟嫌辛亥、辛巳、
癸酉之金；若乙卯、丁未水、癸未木，未有不大。叟
：“己亥之木，得清，非辛苦。”
庚子，厚德之士。能克水，不忌他木，木至子；
若遇壬申之金，之明位，其必矣。
辛，福聚之土。木不能克，金，中有金，
木何？《玉宵》：“庚子、辛土木而水，
木官，水不相宜。”
壬寅，自之金，癸卯，散之金。若火，惟
水、土朝之吉。《五行要》：“壬寅、癸卯薄之金，
具仁柔之德。科冬健兇，兇吉兆；春夏兇外吉，
吉乃先兇。入格志英明，煞暴不能也。”
甲辰，偏之火。多火助之，吉，所同之求，以其
不足。若戊辰、戊戌木生之，格；忌壬辰、壬戌、丙午、
三命通• 1 8 •
丁未水最毒。《五行要》：“甲辰天之火，含敏速峻
烈之，入格特，文魁，利秋冬，不利於夏。”
乙巳，官之火。水不能克，水於巳；得水之，
粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要》：“乙巳火
含巽之，光充，春冬向吉，夏秋向兇。”
丙午、丁未，之水。土不能克，天上之水，地金不能
生也。生旺太，反於物；死太多，又不能生物。《
五行要》：“丙午，至崇之水，南方厚之。之者
有道，有，魁出；丁未具足三才金，得
正之。之者主精神全，性根高妙之道。”
戊申，重阜之土。木於申，不能克。若金水多助，
富尊之格也。
己酉，自之土。其不足，借火以相助之。丁卯、丁
酉火吉，切忌死。畏辛卯、辛酉木，蹇夭折。
庚戌、辛亥，成之金。不可火，恐有所。若得水、
土相之。叟：“庚戌，火墓之金，有烈自恃之暴。
秋庶沈厚，春夏生悔吝；君子兵刑之，小人恣悍
之性。辛亥金乾健、明、中正之，春、秋、冬三吉，
夏七吉三兇。格乘之，仁守；若刑，肆暴功。”
壬子，位之木，癸，偏之木。遇死富、生旺
；水多夭折；金多土盛佳。《五行要》：“壬
子，幽之木，弱盛，柔而立，仁水德。用事惟以
丙午水，水、木粹之德，入神仙士格，非常流也。”
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。然死病，土不能克，
支二木可以制土。若壬寅、癸卯之金，裕。《五
行要》：“甲寅、壬戌二水伏逆，於，主奸邪害
物，惟之以火土益，方成大器。”
三命通• 1 9 •
丙辰，自之土。厚且，喜甲辰火，戊辰木。此土凡
木不能，丙，火也，辰火偏，土已成器。惟嫌戊戌、
己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要》：“丙辰土正印，
建五福吉之德。之者皆亨大有，不富即，惟犯者
多僧道。”
丁巳，自之土。又不，一土居二火之下，在父母
之，乘天之恩，故不。木不能克，火多益佳。《玉宵
》：“丁巳含南火德旺，得之者，含容福。”
戊午，自旺之火，己未，偏之火。居明之方，旺相之
地，其盛，他水。忌丙午、丁未天上之水。《五行要
》：“己未，衰火，含余藏之，春夏之月，入沈
之，明峻敏，福深，夏得之，非和也，秋得之，
先吉後兇。”
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再金，致
其器。若甲申、乙酉水入格。《玉宵》：“庚申，
自木，魂神，遇此日生者，非凡器，常格主性
，家族不，入格是英之才，立不世之功；辛酉，失
位之木，木困金，乘之者涉世多，惟癸卯金柔相，
挺拔出群，取巍科。”
壬戌，偏之水，癸亥，官之水，名曰大海水。支、
音皆水，忌群水，壬辰水亦不能。不忌他土，死
吉，生旺泛所也。《玉宵》：“亥子，水之
正位，壬戌伏而不，唯此水、土益之，乃成大器。癸亥
具之，至仁，之者天夷，志浩然，功\r
案，利日，煞兇狡之流。”
又曰：丙戌之土福隆厚，火於此故也。己未、庚辰、
戊辰、丁此同。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，
三命通• 2 0 •
辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁，水也，中有
墓金，皆父母之，各有所。此五者福厚以上，有鬼所，
不害，成故也。
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若
仲夏暴炎一，旋即燥竟焚，和而咎。乙巳，官之火，
上有一木生之，其盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，
燠之，物之德。若生春夏，旺火得位作兇，生仲
夏，暴戾、刻忍、兇夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火死，清明而妙佳。
火死而明外晦，返照回光，水死而湛然清澈，可眉，
故清明而妙佳。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，臣不。五行五音，
土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太臣，
角太君弱。故五音之中，常用四清以商角。庚申者，角
木自也，壬寅者，商金自也，性情得忠之道，故事君不
逆，臣不。所以自紫微、台、以上官，切忌金木生
旺之命，如是必不之，之亦不能久，台可。若金木
生旺而克破不然。庚申木、乙巳火，土金生而不生；丙午
水、癸卯金，木水死而不死。土生申而不生於庚申，水生申
而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，
木生亥而不生辛亥，生而反受制也，得之者夭；木死卯
而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，
金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，死得生也，若
得之者。
戊子，支旺於北方，乃水之位，音火，乃水中之火，
非神不能有之；丙午，支旺於南方，乃火之位，音水，
乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊
三命通• 2 1 •
子，不。火中生水，水中藏火，水火既，精神，
必於人矣。
辛之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以之？中
金，木不鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土
在上，一木在下，埋在二土之，尚未萌芽，不其形，是土
盛木弱。皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅，鬼而金
在寅，故不鬼；木至巳，而巳有生金克木，故不鬼。若
庚寅木逢壬申金，相受克。皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以其形，戊申之土自生，庚子之
土自盈，不忌木鬼。木至午死，申子，又自之土何
？皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金，不嫌於鬼。戊子之火
不畏其鬼，水中霹之火，神有之，有水雷方，若逢
丙午、於未天上水、有所忌；有相之功。大凡本命支受
，主六根不足，有始，如丁巳癸亥、壬子戊午。
皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超。庚申，石榴木，夏旺，故
喜戊午。火官旺，而石榴木性得，戊午乃旺之火，喜於
申，天相也。其神者，即十位，乃位，
天地神也。列八卦之真源，演五行之成，柔相推，有
合化。故壬子之水北方之坎，丙午之火南之，所以丙
午得壬子不破，丁巳得癸亥不，是水火相之源，有夫
配合之理，坎男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁
巳，先後火水，有未之象，不如丁巳壬子，丙午得癸亥
也。
庚申、辛酉之金西方之，甲寅、乙卯之木象方之震，
三命通• 2 2 •
所以甲寅得庚申不刑，乙卯得辛酉不鬼，是木女金夫之正
，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相不合，
若能金合，神之化生以也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅
不元辰，通之用也。
戊辰、戊戌之土魁罡相，乾坤厚得，覆含生，不得
以反吟。戊辰、戊戌不，土得正位，守元也。
己、己未是神守忠，此四真土有物始之道，非
大人君子，熟能此德？神各有神主之，左右於六
合之中，盈於吉兇之也。
己土天乙人，己未土太常福神，解百煞之兇，若
得之，用之喜。戊辰勾，戊戌天空，土之神多
改，居外藩，出防，有不常矣；丁巳蛇之神，兇以
兇用，吉以吉承，多惑之，有滑稽之性；丙午朱雀之神，
明之，文藻；甲寅青之神，博施，得四方
之利；乙卯六合之神，主生，和弱；壬子天後
之神，主天德，容美多；癸亥玄武之神，乃，
有伏之，下如流，有大智，非昂超之士，安
平，逆奸宄；庚申白虎之神，利於武而不利於文，有抱道
孤之性，善中外，色荏，有仁，好幽僻；辛酉太
之神，之，有清白之，文章利口，不世之才，
然更各以疏休旺定遇者之情性福。
△甲子乙醜海中金
海中金者，藏，珠孕蛟，出假於空，成器
三命通• 2 3 •
借乎火力，故方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙有珠藏
海格，以甲子癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子
己未，是欲合化互。以海金形，非空不能出，
而乙醜金，非旺火不能陶故也。如甲子戊寅、庚午，
是土生金，乙醜丙寅、丁卯，是火制金。又天幹逢三奇，此
等格局，有不。
△壬寅癸卯金泊金
金泊金者，色杯，增光室，打薄借乎金，描彩
必假乎水力。此金甚微，非木所依。以平地上，有此不
宜火，有火主夭。遇太日之，二火相反，不宜同。
山下、山，有清水助之，亦吉。惟忌火，就位相克。此金
薄，不能反源定夭，限同。井泉、下、天河水清，日
喜，月令有木，方吉；溪流、大海水，溪流主漂，
大海木基，主。金遇、，可以，有
成造化之理，故喜；砂海、白益，有火之，亦吉，
兇。城、壁上二土有靠安身，城多主寄人，壁上加木
，再遇火光照耀，主。丙戊土中藏火，幹支不
宜太炎，亦格，考妙。金命而遇戊寅，昆山片玉格也；
癸卯而遇己卯，玉兔升格也，前海金同。
△庚辰辛巳白金
三命通• 2 4 •
白金者，昆山片玉，洛浦金，交日月之光，凝聚
之，形明，乃金之正色也。此金惟喜火，中炎
火。然庚辰之，若水，主夭，辛巳以，巳是
金生之地，丙寅化水逢故也；山下火生早，主，亦
水助方得。井泉、大溪俱格。庚官在丁，辛官在丙，故庚
丁，官俱全；辛丙子，不如癸巳更清，不即富。
中木，逢多益，以此金不能相克。若柱遇之火，要
木生，有人方吉。土只宜磨砌，方成器物，吉，
土用。金忌海砂，汨，日逢火。若清金，加水
相助，火亦不，只怕刑。妙有哨猛虎格，以此金日
遇辛巳或乙巳是也。
△甲午乙未砂中金
砂中金者，形布地，藏砂，直教陶洗珍，必因
人始。此金非火不能制，但甲午丙寅，寅中火生，寅
午合局，柱生之土燥，更值木助。主疾夭；丙午音
水，而支火，加逢尤兇。山、山下、覆三火既有木生，
克制此金，又清水之，主少年。戊子、己火相
逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主，以凡火不
奇。水惟宜井泉、下、天河，清吉；流、大海，
而不，金泛不安；海水尤忌，木有何？火衰
喜生扶，更有人互朝拱上，如柱火，逢一二木
危。若甲午己巳，是採精金於，乃格也；金生於砂，
三命通• 2 5 •
得造化吉，若更逢砂土，反有埋之；路旁、大亦在所
忌，有火庶；城戊寅、乙未喜，之採精金於青沙，乃
格也。唯丙戌之土中藏火，乃喜之金，同最喜，清
上。海中，白有火制亦得。
△壬申癸酉金
金者，白帝司，由百，光射於牛，白刃凝
於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日相逢上
格；井泉、下，有霹助或得乙卯之雷方好，若雷，亦
金白水清格也。秋生更吉，日遇流在壬辰，化青
，癸巳亦得。此不能通。然癸，最吉。鬆
柏、柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主苦。火
神，交遇，如壬申逢己、癸酉逢戊子，方上格。
遇天上、中二火，水救夭。土皆不吉，以其埋，
只壁上、城有磨淬之用，此二土可。金喜同，如壬
申壬申，癸酉癸酉，有木制之，是根，所以利
器也。木主疾。大抵乃金之最利者，只宜水，不宜火
刑，如寅己三刑，全者大兇。
△庚戌辛亥金
金者，美容首，增光肌，偎倚翠之珍，枕玉眠
三命通• 2 6 •
香之，此金藏之，唯宜水，井、溪流，之皆吉，
多泛，海水夭；天河辛亥之妨，丙午真火，庚戌所
忌，以午戌成火局，有此金故也。太火日生耀，覆
火夜耀，故皆宜，但甲辰乙巳庚戌辛亥相，交
妙，戊子己丙午丁未相持，二火忌，之非即夭。
中火庚戌最忌，辛亥之，丙辛化水，稍吉。山下、山俱
不宜。若有水，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福
方吉。土砂中，相生相，更有下水助，富。
△戊子己霹火
霹火者，一毫光，九天令，掣金蛇之，
之奔。此火水雷方化，若五行得值一件，皆主亨
通。如日大海，癸亥引凡入，己上，戊子次之；
大溪，乙卯雷火化，己吉，戊子忌之；辰巳
中，遇之尤佳；天上水名既，主吉，遇之者性含，
明特，流用，下就位相克，此神火也，不忌，有
亦。五行木，辛卯有雷，大林有，平地有天，此火
相，木用。土路旁，加巽吉，砂中，丁巳有，己
卯有雷，得泉助之，亦主。金加水，海金遇，金逢
，皆吉，余金用。中丁卯吉，戊子逢丙寅，太燥性
兇，主夭。己丙申得，戊子忌之；火，南巽地，有
最宜；戊午己未天上火，日遇之，防刑克。再考妙，有
烈雷雨格，即霹天河是也，有天地中分格，即戊子戊
午是也，有雷霆得格，即戊子己日遇卯是也。
三命通• 2 7 •
△丙寅丁卯中火
中火者，天地，炭，光於宇宙，成陶冶
於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木上，以丙寅已
亥，之天乙，戊戌，之，故吉，丁卯次之。然丙
寅火自生，木庶，丁卯火自，若木兇，且此火以金
用，更得金，方化，但丁卯木而更遇金，主苦之
命。夫寅木多火，炎而水制，主夭，卯三、四木不妨，
如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化真火，寅之多主暴或
疾夭。若天地原有水制，亦主中，丁卯妨。此火喜得金
，金寅之稍可，丁卯火既自，又到申酉而死，
如何能克！非即夭。海中、砂金，木生，方喜之，
泊用。土先有金木，喜土以宿之，不至太燥。如
城、屋壁皆成器之土，方好水，命中先木，不然火多喜
逢之。天上清水，寅命遇之吉，卯中木嫌；大海，丙寅
壬戌福，癸亥官星，合半兇半吉；井、溪流皆
兇，有木不在此。火同，若日月上衰吉；霹火本
自益，若得木生，更日有海水宜，木遇水，兇；天上
火有屋土遮之，火巽，又鼓舞，亡神兼造化，如
丙寅、丁酉、已酉、丙寅火，不失大，如丙寅、甲午、
己已、丙寅漂泛不安。
三命通• 2 8 •
△甲辰乙已覆火
覆火者，金光，玉台吐，照日月不照之，明天地
未明之。此火乃人夜明之火，以木心，以水油，遇
吉，遇不利。凡日最忌再辰已，地支有，恐吹
，主夭。或以戌亥，子，或以自未至亥。五行
木根本，凡木皆好，更得官星、相扶，化水，尤
吉；限遇相助，主大。水以井泉、下真油，流假油，
妙有暗添油格，即此理也；大海、河水不可以油，遇
者主常。大凡此火，水木，不喜生旺，水太泛，
反兇。命值泊金照耀，最清，亦水木相，方能；
砂中、二金皆吉；一金，之花拂，尤吉；金
不宜。五行土，防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，
日，主福，砂土有木，亦主衣食，土用。火同
，怕吹。霹神化之火，必，此火存；
天上、中二火相，最兇。再考妙，有魁星格、指南格，
以甲辰生人，日遇午未是；有火土入堂格，以此火怕，
日遇丙戌丁亥屋上土，在屋中，更得添油，尤。
△戊午己未天上火
天上火者，暖山海，光宇宙，德天之照，精
三命通• 2 9 •
海之明，戊午太，己未太柔，或以夏日，
冬日，也。俱要戌亥天，卯酉出入之，南
行之地吉。此火木之震折，要日有水方得。大
林木有辰已，鬆柏、石榴有卯酉，故惟此三木主。午木多
可，未三、四木，苦之命也。金且能照耀，不能克。
金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；金耀日月之光，必主少
年登第；余金殃。水宜下，戊午丁，已未丙子，
交互，方福，柱中更有木滋生，富金；大溪有乙
卯，井泉有已酉，出入得，皆吉；天河雨露相，不以就位
克，戌午丁未，亦吉，丙午不明。火，再有火
燥；霹雨日月光，故主昏蒙；中午忌丙寅，以
午火，才丙寅，便火生之地，若清水解救，主犯刑
兇死，丁卯稍可；土砂中，有巽相假；路旁、城屋皆吉，
柱中更有金木相助，尤吉。考妙，戊午遇卯，已未遇酉，
日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯正，已卯、丁卯次之，酉以
乙酉、癸酉正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，
再已午日；有日表格，以戊午生於午，日逢已午日，
又以戊午戊子坎正位；有月生海格，即月分秀，而酉
得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，音水潭，
然必秋生；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱
集，桂林一枝，同桂林以少，芬芳以多，各有所
取也。再考兇格中，太明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛；
太薄食，已未堪於土多？是嫌土重也。如是，方
其理。
三命通• 3 0 •
△丙申丁酉山下火
山下火者，草熠耀，花理煌，寒林之光，隔幔
衣之彩，方朔以火名之，故妙有火照水格，遇秋生，
卿，是以此火喜水，地支逢亥子，或音水更逢申酉月是
也。或以山下之火最喜木山，更得增，又不以
火矣。大林木有辰已，桑柘木有癸山，鬆柏平地最
吉，更得助，主，若多吹散，主夭。水井泉、下，
有木相，主爵位崇，大海水不宜，然有山亦格。寅卯
方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯震，有，之不
佳。若火山，更加霹火，主夭。天上水雨，此火不宜
相，若先得山水滋助，亦大害。命有金，以清秀吉，
木多逢，以之。乙醜山，主；余金若克破，遇
人，只以。土砂中，辰已有，若有木有山加助，
主大，名。火忌太，霹、，是巽主光大都。
五行有火，木吉，限喜忌，俱依此。
△甲戌乙亥山火
山火者，野焚燎原，延目，依稀天斜，仿佛山
落日，此乃九月荒，衰草之火也。大概宜山木木，
喜大林、鬆柏，以辰已有，寅卯，更得癸山上木，
三命通• 3 1 •
主。山木所依，火所，有亦不光，木
用，只以看。水宜下，多交泰，主吉，井泉清水，有
木助之，亦吉；大溪，甲戌甲寅，乙亥乙卯，真俱吉
；天上有雨露，而火到午未得地，再得清水之，不至於燥，
主福，不然夭；大海就位相克，最兇，有山逢之，稍得。日
金，有山木助之吉，兇。土惟砂中有巽，
能此火，土益。大凡此火木害，多是下之命。
火中太炎，霹火兇害，太昏蒙，山下刑，皆所不宜，命
二、三火，如限逢木，主生不，或夭，大都此火大怕
刑。
△壬子癸桑柘木
桑柘木者，彩.基，根本，士民之袂，楚
楚之衣，此木供弧，其用甚大。最砂土，以根基，又
以辰已食之地，不宜刑互破，路旁、大二土次吉，
土益。水喜天河，雨露之滋，流、溪、井泉水皆可
相依，亦先得土基，更加妙，海水漂泛定，
土主夭。火最吉，亦以辰已之中位故也；中位居
寅卯，木之旺地；天上、霹二火此木幹支有合化之情，有
坎交媾之妙，俱吉，但火不宜。以金言之，砂中第一，
能修整此木，次，泊二金得土基，如逢破，又
兇。木喜庚寅辛卯，以弱就，以小大，作格，
砂土，亦吉；平地、石榴，土兇；大林乃南食之位，
有土生，主大；遇柳桑柳成林，亦是格，生春夏
三命通• 3 2 •
方吉。
△庚寅辛卯鬆柏木
鬆柏木者，雪霜，天覆地，撼笙篁之奏，雨旌
旆之。此木藏居金下，位列正，乃旺，最喜山根基，
水滋。天河雨露之水可以滋，下丁山，可根基，
丙子不如大溪有乙卯雷，可以，嫌霹，有折之兇
；大海水有山吉，癸亥清山，亦吉。若柱有平地，得屋
土，已成樑，用山水。此二件，乃山之茂木也，
要山水。命中有火，最忌中，就位相生，再加木，灰
，五行水，主夭折；山、山下、太、覆皆不可犯
；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛
卯害；霹火可滋生，加凡火，主兇。土路旁，似足
，若死木，其福真；土山夭，更加海水，尤兇。
金逢乙醜，印山；泊金就位自旺，主吉；能削能斫，
更得壁土相成，鬆柏相，主。大林有，柳火，二木
最忌；桑柘癸山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有
造化，吉。妙有鬆冬秀格，是以此木生人月日三冬
；有日合辛卯、日值庚寅二格，取戊午已未，生居夏秋，
然此木。
△戊辰己巳大林木
三命通• 3 3 •
大林木者，枝撼，柯月，壑昂霄之德，蔽
日之功。此木生居南，春夏之交，成林，金假艮土源，
癸山，三命破陷，最福厚，戊辰上，己巳次之。
土遇路旁，，戊辰辛未，己巳庚午，主富
；壁、屋二土，再得金，大林之木取樑，成格最吉，
此乃山茂林之木也。此木死活，皆欲土，如己人
甲，化土，然不如辰戌未，土局金妙。若此木已死
在山之下；甲戌乙亥之，主兇夭；火就位相生，乙巳不
如甲辰更吉；霹、太二火皆能育中，遇之亦吉，然二
火嫌，持有土根基方可。水天河，戊辰丁未
，土山，亦主有衣食，即槎入天河格也，生秋冬死
方是；溪、海二水重，主夭，有山稍得。妙有
海格，是戊辰癸亥，下丁最吉，丙子不如。金俱
不宜，海中有乙醜山，得屋壁本，余金用，逢之
主夭。木喜桑柘，唯癸最妙；平地得路旁土，之平
林在野；鬆柏，方生旺之地，柱有癸而得鬆柏密，最
佳。
△壬午癸未柳木
柳木者，隋堤娜，苑盈，不之，千不
之，午未木之死墓，壬癸木之滋。此木根基唯喜砂土，
艮山依倚金，遇寅卯方得地；辛有山，庚子不如；
戊寅吉，已卯尤；丙辰丁已嫌戌亥；若大，有
三命通• 3 4 •
山之，稍可，此土，主夭；路旁就位，
值死墓，日遇之，主人卑弱；屋土壬午丁亥，丁壬合化
吉，丙戌不如。水井泉、流、大溪、下皆吉，中又分
合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午
未死墓，壬午之，大兇，癸庶有，水之害；此木午
未已自有火，更火，恐引起，乙已有木折，主
夭；中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午己，癸未戊
子，交遇，更有砂土基，主，若子午未不
吉。金木造化，、金泊喜成功，海、、、砂
忌之，其重以德煞，祥鬆柏木，化神
之格也，主。桑柘癸山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉
木既死，又逢金克，以弱遇小，其人必。妙有花柳
格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以；有柳拖金格，
是以此木生於三春而得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，
乃壬癸之地故也。
△庚申辛酉石榴木
石榴木者，性辛如，花似火，枝，累累多子，
房，幹支金而音木，乃木之者也。可以移盆
而做山，故喜成器之土，以根基，城上，屋上次之，
然必交，丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、
壁、、砂四土有山助之，亦吉，若何用？金砂中最吉，
泊金幹支水木而音金，榴木幹支金而音木，皆去本性而
互旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，之功侔造化
三命通• 3 5 •
格，主大；海中乙醜山，更逢水助吉，或壁上，城，
亦得，就位相克，最兇，若先有砂金，能制其毒，亦不
害。水天河，雨露相滋，井泉、溪，清水灌，大海太泛
，非夭，有艮土稍得。太、霹二火喜，不宜
；中寅卯旺位，本吉，再加火兇。若此木生於五月，日
止一火，之石榴火，主。桑柘、大林、柳三木皆
喜之，大林戊辰，柳花柳，皆主功名；桑
柘癸山，鬆柏，平地大，若物，
，亦主富，如得城土基，水助，享福，最
久。
△戊戌己亥平地木
平地木者，初生萌蘗，始枝，唯雨露之功，不喜雪
霜之，此乃地上之茂材，人之屋木。戊戌，已亥樑，
最宜互之，以土基，土路旁，正格，更逢子午，
尤，以子午天地正柱故也；屋、壁、城三土以此木相，
中有升化，尤吉；砂、用，日之，主；太、霹
，最耀，中遇水福，固，余火水兇
；此已成之木，不宜金，有木相可；泊金增光，又
天幹合，地支旺，更有旁土基，主大。余金用。水天
河，，主吉；溪、海山俱兇；井泉、下吉，甲
申合丁山，遇之尤吉。木大林，有，主促；桑
柘癸最吉，壬子己亥人之，戊戌人不堪；鬆柏木倚
平地樑，更有土助，主。大抵此木金而喜水、土，若
三命通• 3 6 •
生三冬，得寅卯寒谷回春，亦也。
△庚子辛壁上土
壁上土者，恃依樑，立，暑寒之德，遮霜
雪之功。此乃人壁土，非平地何以靠？子午，天地正柱，
逢之尤吉。凡木皆可主。庚寅辛卯亦是樑，只申酉
破，子卯相刑；大林有，若承之土，加凡火，主作事
成，而夭。土路旁，之，屋上、城可以身，
皆吉。火全造化，太、霹照耀，到底蹇危，若命
先已木，遇火助，鬼焚克，再逢之，主患夭折，柱有水
救，稍得。水甲申最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；
大海漂泛，此土何安？有根基，亦兇。金唯泊金，命先
有木神，以其成室而金碧煌，非朝廷不敢用也；金
害，余金用。
△戊寅已卯城土
城土者，天京玉，帝金城，千裡之形，虎踞四
之。此土有成有未成，作般。凡遇路旁，已成之
土，不必用火，若路旁，未成之土，必用火；大都城土
皆木，柳癸未最佳，壬午忌；桑拓癸上，壬子次
之；庚寅辛卯就位相克城崩不甯，何以安人也耶？如木
三命通• 3 7 •
，只以人之。水有山，甲申、丁俱吉，
天河滋助，亦吉，唯忌霹、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。
推土路旁，防火，大逢山，作，若根本，
夭孤寒。五行金，只有白，怕巽，二者相妨，余金用，
亦以人看之。
△丙辰丁巳砂中土
砂中土者，浪回所，波渚而成，蛇之，陵
之地。此土清秀，唯喜清金之，更得犯之土，主早；
、砂、、泊此四金清秀相助，如丙人辛亥丙丁入於乾
，曰海虹，又有星拱北之，皆格也，更得水相涵，
尤上吉，若水而日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉
戊午，此命有二金，全水，得太火照，故；如丁
巳癸卯己未壬申，此命二金，得天上火照，亦。然戊午
太燥，己未稍，夭不同。水以井清吉，若有金以
之，；如此土已得金而日有海水便造化，癸亥清，
丙人之限，逢亦主，余水用。火喜太，在格
朱雀空，主；山、山下、中，覆火若水，主
夭。木爰桑拓、柳，以此土能二木故也，木以
人之，如日中刑破克之木，之有何造化？不如
吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木生，亦主福；大
往，最不宜，有金水亦兇，余土尤不吉。
三命通• 3 8 •
△庚午辛未路旁土
路旁土者，大地途，平田，禾稼以生，草木由
之茂。此乃火暖土，物之土也，故假水先，乃
灌溉滋之，次第尤宜水化妙，更得金相助，禾稼成
。如庚午甲申，辛未乙酉，若破，主早；天
上水雨露相滋，庚午喜丁未，辛未喜丙午，官合之
妙；下庚午丁，交，辛未丙子，化水逢生；大
溪乙卯雷，能生，此土又乙庚合化，故皆主吉；流、大
海二水以其不能灌，此土故最忌之，主兇夭。火逢霹，庚
午己，交穿，辛未戊子，印朝，皆吉，天上火
就位相生，太燥土反不能生物，有水之始得，若，主
夭；中火亦燥，亦主妨；有屋土，方造化，名超凡
入，不然亦兇。木可以生，然有人吉，刑煞
破兇。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能，如土位
丙辰、丙戊、辛、辛未，皆吉；若庚午辛未，辛未庚
午，二偶，有不。、砂中二金可以滋助，清水
金水，大吉，若命已水，金，遇此金亦福；乙醜海
金可山，若得天河清水助之，庚人大好。妙有金嘶
格，以庚午、甲午生人得辛巳；有化格，又以午生人
辰；有哨猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以，
而水、火、土、金似不相拘。
三命通• 3 9 •
△戊申己酉大土
大土者，堂堂大道，坦坦平途，九州所不通，
所不至，此乃位坤方，德乃厚，天日，海乘山之土
也。生物，以木基。戊申，生之土，德厚疆，三、
四木皆能滋生，己酉，自之土，木多；大林合中逢，
主夭，木吉，更以之。井泉、下二水清不燥，
如戊申丁或乙酉，己酉丙子或甲申，之官，主吉；
天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦，主福；
流戊申癸巳，己酉壬辰，亦吉，多逢不；大溪乙卯
震生之，亦吉；海水穿，土不能，日遇主
夭，得山稍，戊申癸亥，戊癸合申亥，地天交泰，反
吉。火太、霹，之火，最能生，此土如逢水助，
主，其於凡火，再逢木生之，更燥，主兇夭。五行土，
唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中先得木，亦泯，城有
水，稍吉。命若有金，清秀，吉；得辛亥，金泊得壬寅，
戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水山大格，主，
己酉庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，金候木得用，不
然益。
三命通• 4 0 •
△丙戌丁亥屋上土
屋上土者，埏埴林，水火既，蔽雪霜之，震
雨之功，此土瓦也。非木以架之，故以木根基，平地上，
大林次之，取天幹化木，亦吉，只怕破。此巳城之土，不
宜火，中丙寅最兇，丁卯稍可；太、霹可取相；山
下、山，有木生之；丙戌乙巳上，丁亥甲辰
次之，之火土入堂格，若柱中木多，亦不吉。水宜天河、
井泉、下，皆吉，如先得平地木成格，大；溪流木多夭，
若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，又，再看日所成造
化何如；大海山不宜土。土路旁，如丙戌得辛未，丁
亥得庚午，互，更假木基，主；壁土亦宜；汨
。若缺木而三刑聚，是二土亦兇，砂土丁已不妨。金唯
、最吉，丁壬申，天幹化木，地支乾坤清夷，丙
辛亥，天幹化水，地支丙入乾，皆大格，若丁亥庚戌，
丙戌癸酉，不吉；泊金有粉之用，亦吉；余金用，
以。
△丙子丁下水
下水者，山浪，雪端，相南北之流，峙坎
之。此水清澄，喜金，砂中、二金最宜。庚
三命通• 4 1 •
戌丁不宜，以戌相刑，辛亥丙子丙辛化水，尤；
金以之，取其生，其破。木一位不妨，二三
主苦，亦以人之。命中土，主人多天元，若木
或化水，主清吉；砂中、屋上二土，其稍清，路旁、大
甚矣，主散生，如辰、戌、、未土局，其兇尤甚，
以水土故也。火太，炎，中有既未之；霹
就位相，最所不宜。若二火拼，金助，主荒淫，有
金；山下、山亦吉，若，日嫌。命中遇水，反
成漂，天河引凡入，大海福朝宗，皆吉，丁
壬戌，戌相刑，丁壬淫合，主不雅；大溪性急，
流不，皆不吉，大抵此水以多主，而火土，
再得甲寅乙卯之水，源流清，真君子人也。
△甲寅乙卯大溪水
大溪水者，薄岸，浪浮天，光涵裡之，碧倒千
山之影，最喜有有，遇坎有，得金有，所嫌
者，日月中，有申酉，或辰已吹，主流；井泉水
而止，下有艮，天河沾，大海朝宗，此四水皆吉；
流有，不宜。此水以清金助，唯、砂最宜，金
亦清，若有金不宜；海中造化，甲子坎，乙醜
艮，乃源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，有超之
理？金化於大溪，忌卯雷巽，主性不定。五行有土，
皆益，屋上、城壅阻此水，路旁稍可，亦不奇；壁上
辛山，大唯己酉有合，戊申，庚子刑，皆不
三命通• 4 2 •
吉。火太，假照耀，霹尤忌相逢，若二火互，主，
。木此水，徒被漂，唯桑拓木壬子有坎，癸
山，水山之，甲寅人壬子吉，乙卯人癸吉；
木以之，尤忌破。
△壬辰癸巳流水
流水者，混混，滔滔不竭，就下必於南，流
自於辰巳。此水喜金生，金要白、，以天幹有庚辛
真金，地支辰巳就位相生，戌亥源之地；是金水，
泊金水木居，皆以吉；海中，砂中取。嫌土蹇涸，而土
有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁吉，戊己用。遇火
相刑，而有既之妙，壬辰喜丁卯、丁酉，癸巳喜戊子、
戊午，以天幹合化故也；癸巳尤喜甲辰，山壬辰尤喜
遇乙亥，化，取更佳。逢木漂泛，而桑拓癸山，
柳癸未，年得此水之，水花堤，大格也；鬆
柏、石榴，天幹有金相生；大林、平地，嫌有土，而癸巳
戊辰，壬辰己亥，俱吉。水同，下丁壬合化，天上
雨露相；井泉、大溪益；海乃流所，而壬辰之得
癸亥天，春夏秋生吉，或大海，冬生乃宜，
柱中先得金妙。又壬辰自印之水，再壬辰刑，刑
自害，戊戌，泛，主兇；癸巳，自之水，名
涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛之土，其涸可待，柱中如
得三合生旺之金生之吉。
三命通• 4 3 •
△丙午丁未天河水
天河水者，六野，密沛千郊，淋淋下河，
碧落，此乃天上雨露，生物，不之。河之水，土
不能克，故土不忌，而且有滋之益；天上之水，地金生，
故金益，而亦有涵秀之情；生旺太淫潦，反於物，
死太多旱，又不能生物，要生三秋得也。水喜
流、大海，丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，
互，尤吉；大溪乙卯雷，井泉己酉，俱以吉。火喜
霹，神之火，此水相。而倏忽化，行雨施，
有不？中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相
，之精神俱足，大格也；有，山有，皆以吉
，又以水之方吉；天上就位相克，忌之。木石榴、
柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；鬆柏、石榴遇丙辛合
化，亦以吉。妙有槎入天河格，是取死根之木，柱
土培漂流天河是也。土不能克，而柱逢庚午辛未，就位
相克，土壅水，或水又冬生，水池塘，必主；土
如砂中、屋上皆吉，城，大用，壁上，亦造化。
水、金不能生，辛亥金乾天，水在天上，只此最吉
；余金亦取天幹有庚辛、壬癸者用，甲乙益，再以
人之始得。妙又以水生人得庚子、壬子雨施，生春
旱，夏潦，冬寒，三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，
柱中有壬，有辰，雨作霖；若生冬月，是霜凝
薄露，日喜遇寅卯和之，可解斯，俱格也。
三命通• 4 4 •
△甲申乙酉井泉水
井泉水者，寒泉清冽，取不，八家之以同，民
之以生活。此水生於金而出於木，故喜金福，砂中有土，
性之最宜，清秀次之，金金相，故不宜再；
申酉太旺，恐有泛之；海金取，乙醜艮，山下出
泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶，故木皆吉，如平地、
大林，假金削之，方可取用；桑拓、柳用；鬆柏互
，此其最吉。火互吉，霹名入，太
照，二火相最吉，但不宜有兇。土路旁、砂中
最吉，屋上有天生水之源，亦吉；城，壁上此水幹
涉；大就位相克，水土掩井不食，有木去之方可。水
喜大海，引凡入；天上、下、流亦不在；大溪甲
寅乙卯吉，如甲申乙酉，乙酉甲申，官星互，最吉；
如二水在年，二木在月日，之水花堤，乃格也。
△壬戌癸亥大海水
大海水者，百川，汪洋，包括乾坤之大，升沈日
月之光。此水原有清，以般分：壬戌有土，癸亥
幹支水而音又水，故清。壬戌人嫌山，以土太盛，有金
清之方吉，癸亥最喜山，然後海水之性始安；下丁山，
三命通• 4 5 •
天河海上下相通，柱中有木槎乘槎入於天河，上格
；流、大溪等水竟皆於海，以海水不流，故能成其
大也；壬辰大海，尤吉，中又分互，幹支合化
方可；井泉有所制，海不通，故不喜之。金海中第
一，以壬戌癸亥喜甲子乙醜；砂中亦得，余金又以人
之。火喜天上，海水相照耀，最吉；霹己山，
戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山、覆火不宜
。木唯壬子癸、壬午癸未俱吉；大林有，水性不安
；平地厚，就位相得；鬆柏、石榴若土制漂泊定。
土路旁、大，唯此二土足以振之不泄，癸亥戊申天
地大格，日遇此厚土，有雷，亦不害；城己卯
艮吉，如逢霹，雷火化，海水，亦主寒。
六十甲子金取象，其十有可以金，有不可以金者，
因所值之不同而五行化之妙，其理亦不可不知。如
甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以金，而丙丁、戊己不焉
；庚辛原金，固本家之物，壬癸非金也，又胡金？此金水
相生之理，而水亦可以金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，
其，世有木化石者，可以例，故此二者可以取象
金，本家之物同也。丙丁火，燥不同，戊己土，柔
不同，金相反，自不可以金。戊己庚辛壬癸此六者可以
木，而甲乙丙丁不焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取
；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金金，水水，火
火，土土，木，以木火、水、土之性，假合而生，
而枯槁水也，灼之火火也，腐之土土也。
故不用木，所以而化神也。六甲，所值之，五行
，所得之理，自可以默矣。凡木皆水所生，其津液即水也，
故壬癸可以木，庚辛之，其甲乙同，故甲乙可以金，
三命通• 4 6 •
而庚辛可以木，互交通，其理亦二也。丙丁、甲乙、壬
癸取象水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水
也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，有也，自不
可以水。甲乙、丙丁、戊己取象火，以丙丁原火也，戊己
其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所
以燥火，不同也，自不可以火。丙丁、戊己、庚辛音
土，戊己原土也，丙丁之火化而灰，灰即土也，庚辛之金混
於土中，乃土之精所，故皆可以土。若壬癸之水下不
凝，甲乙之木散上不止，自不可以土。究其取象，有重，
有大小，有柔，有味，有，有功用，各各不同，此又
兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天之所值或本象，或
化象，或象，天人交，其理生克，互成其，此金所
以有海中、砂中、金泊、白、、之，而金之象
余矣，木、火、水、土可以例。此音取象所以造化
之妙也！

[劉銳山]

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[劉銳山]

唇尺女性

唇尺女性 （日本面相的观点）
一、小巧嘴形：樱桃小口在观感上漂亮而典雅。一般是高贵文静的小姐，小家碧玉，讲礼仪。
二、大嘴：外观不雅，但易与人相处、宽容、乐观，对事物感兴趣，对小动物有怜悯之心。
照日本相学的研究，口大的女人多是贞女；但缺乏理性、个性骄傲、容易变成太太皇帝。而口唇大、薄而软的女人多属于长舌妇。所以口唇过大或过细的人，命运通常都较不佳。就均衡来讲，口的大小是以眼睛的一倍半为标准，小口的女人心胸狭窄，缺乏运气；但大而松弛的口，却又具有放荡的性情。
三、唇薄：两片嘴唇薄薄扁扁的，闭在一起几乎成为一条线。这类女性有个性、聪明、有主见、有口才，但心眼较小，情感薄弱，难与人相处。
此外，口唇薄的女人大体属于薄情者；反之，口唇丰满、唇型明显而鲜红的人，则富于感情。如果颜色不够红润，则性情多疑，且无定性。一生会过着贫穷的日子，纵然获得金钱，仍要过著寂寞的家庭生活。另外，口阔而口角有力的女人，除具优异意志力外，也很易耽溺于爱情，一旦用情于男子之后，无论如何也要完成其希望。
四、唇厚：唇厚而嘴巴不大，整个嘴部几乎成圆形，显示出该人个性忠厚、老实随和、重感情、热情奔放、对事情不爱多想，也不好斤斤计较、思想稍觉迟钝。
口唇厚而颜色红润者，对于异性的爱情很深刻。不过因对丈夫的爱情浓厚，男子若是虚弱的体质，可能会有害健康。这种口相的女人物质欲很强，富于活动力，但却缺乏高尚的思想及坚强的情*，故很容易闹出桃色事件来。特别是口唇过厚，唇粘膜呈现葡萄色者，可能属于荒淫之列，不宜多亲近。
五、唇多纵纹者：待人诚实，意志坚定。
六、唇无纵纹者：待人冷酷，意志薄弱。
七、嘴唇突出者：最爱用说话来表现自己，能同甘共苦，分担忧愁，缺点是个性急躁。再者因嘴形象求吻，易因性感而刺激男性。
八、口唇紧闭者：多半不通情达理，或是性情固执，只有不松不紧而合闭著口唇的女人才有温柔心地。
另外，上唇发达或上唇比下唇伸出前方的女人，具有爱他的性质；下唇发达或兜着上唇的女人，则具有自爱性质，多不适宜为家庭主妇。
又口唇与桃花运具有绝对密切的关系，下唇有深刻直纹的，男女俱是温情主义者，很受异性亲近。口唇不收紧者，男女俱会受异性玩弄，女子则可能堕落。
九、嘴角向上：外观呈微笑状，是乐观的表现，思想单纯，多想成功后的快乐而少想失败后的烦恼。若娶得此类女性为妻，就如同得了个开心果。
十、嘴角向下：表示出内心的懊恼和不屑，凡事不感兴趣，尤其会当头浇你一盆冷水。最大优点是能关心一些别人所没兴趣的事情。
十一、口唇适中：嘴型不大不小、嘴唇不薄不厚，这是最理想的女性。表情自然流露，不矫揉做作，性情温和，心地善良，富有同情心，虽非聪明绝顶，也不愚蠢。待人接物得体，若能娶得此类女性为妻，会是人生的福气。

[劉銳山]

手相的性格
第一章 空想型性格之手
性格空想的手掌，最典型的是尖头型之手（图1-1）。这种手软弱无力、又长又细、颜色苍白，关节也非常柔软。这种手型喜爱空想和幻想，直觉力（第六感觉）强，喜好安静独处，常离人群，很少参加集体活动，逃避现实世界，追求自我理想，注重精神生活。
引种性格者对周围的依赖性极重，做事的随意性强，很难独立完成某项工作。条件稍不如意，则极易陷入困境而难以自拔。这种手型及性格以女性居多，而且对宗教等神秘主义兴趣浓厚。细腻，敏感的内心，充满着五彩缤纷的各种理想和梦想。
第二章 创造型性格之手
创造型的性格常见之于竹匙手掌。这种手型的指尖扁平而宽大，象竹匙状，肌肉结实富有弹性，整个手掌给人宽大有力的感觉（图1-2）。
这种人满脑都是创造力，时刻都在积极思想，积极行动。最讨厌模仿别人，做任何事都追求标新立异、独特而不同凡响的轰动效应。个性开朗，精力充沛，独立性强，不喜欢受别人和固定模式的约束。为人处世不用心机，坦诚相待，人缘关系极佳。
这种人有坚强的毅力，能克服生活中的困难，打破常规，富有冒险精神，虽不善谈爱，却能享受美满的家庭生活。
第三章 乐观型性格之手
从手型上分析，圆锥型的手最具乐观的特性。这种手的手指略呈圆型，而且从指尖到指根逐渐变粗，外观形状就象圆锥体一样，皮肤细柔而又不失弹性，指甲亦生得异常漂亮，整个手掌给人一种美的享受（图1-3）。
这种人性格开朗，想象力丰富，憧憬美好的未来，是没有任何思想压力，无忧无虑的乐天派。同时热情浪漫，具有艺术才华，社交圈广，极有人缘。对于女性，追求奢靡浮华的生活，是享乐主义者，受性格之影响，做事往往热闹开始，却没有结果，而且非常任性。如果男性具有此手型及性格者，则表现为才华横溢，有音乐天才，许多文学家，艺术家均是这种手型。
第四章 理智型性格之手
这种手又长又大，肌肉薄，指骨头较突出，指关节粗大而发达，五指并拢时，指头间的缝隙特别显眼，手背上静脉清晰映出。手指同时有尖头型与圆锥型的特征（图1-4）。
具有这种手型的人，有卓越的思考力，强烈的求知欲，对金钱和物质缺乏欲望，为人处世讲究道德准则指导行为规范，对社会的评价冷静、客观、深刻、理智，从不带自己的个人感情，珍惜自己的荣誉，是社会上最优秀遥人群，适合从事学者、哲学家、教育家、公务员等理智型职业。
第五章 掌丘与性格
木星丘发达的人，充满威严、权力、自信、野心等支配欲望。
木星丘不发达者，缺乏上进心、理想和生活的目标，而且好嫉妒、霸道、没有耐心、意志力薄弱，纸上谈兵而不实际行动。
土星丘发达的人，做事小心谨慎，努力好学，喜欢独处。
土星丘不发达者，粗心大意，不动脑思考。
太阳丘发达，性格明朗、头脑清晰、具有人情味，爱虚荣。
太阳丘不发达，缺乏热情和魅力，做事拖延，懒散而缺乏活力，对艺术无兴趣，性格变化无常。
水星丘发达，擅于社交，头脑灵活，行动敏捷，性生活方面热烈。谈吐高雅，第六感觉敏锐，讲话不实际，干事不彻底，贪图小便宜。
水星丘不发达，行动反复无常，喜欢挖苦人，神经质、精神很难集中，自夸、贪心、不受欢迎，遭小人陷害。
金星丘发达，喜欢过和平、安稳的生活、厌恶争斗，爱情丰富、精力旺盛、注重外表，行为轻浮，有滥用爱情之嫌。
金星丘不发达，自私自利、做作、虚伪、生活寂寞朋友少。
月丘发达，对人体贴、亲切、感觉敏锐、判断迅速、生性浪漫、贤淑而不喜欢争论、重视气氛，沉于恋情则难以自拔。
月丘不发达：没有理想与抱负、性格忧郁、走一步算一步，没有积极的人生目标。
火星平原凹陷且宽，待人处世得体，富有道德、见多识广，善得人缘。但火星平原太凹陷，做事拖沓，犹豫不决，不善理财。
火星平原隆起的人，个性放任，自我意识强，固执己见，永不低头。
第一火星平原发达，对任何事都很积极，胆大勇猛，言行一致，处事果决，做事能坚持而有耐心，但为人鲁莽，刚愎自用，太强硬。
第一火星平原不发达，个性消极，缺乏果断，胆子小而时常闷闷不乐，经常挫失生活良机而无策。
第二火星丘发达，有远见、凡事能忍、具有坚忍不拔，不为环境所屈的特性，能够抵抗逆境，挑战未来。
第二火星丘不发达，不固执己见、胆小怕事、行动常易受别人影响，墙头草缺乏骨气和立场。
第六章 性格详论
火星丘上十字纹，不诚实，喜欢欺骗人，但文艺工作者例外；如果是星状纹，个性固执；多条混杂线，聪明慧黠。
月丘之上如果布深刻清晰的格子纹，忧郁妄想症。
震宫一条垂直线，沉着、有恒心；兑宫一条垂直线，沉着刚毅有勇气；艮宫上有线条多而成十字纹，多情善感；明堂十字纹细小，性情急躁，明堂为星纹,坚毅果敢,不畏困难。
手指尖形，注重理想、美感、空想，幻想主义者，这种人确实不懂世事，喜欢生活在自己划定的小天地里。
手指椭圆形，活动能力强，富有进取性，独立性和超常的创造性。 手指椭圆形，艺术性、冲动型、直觉强，有同情心，思想情绪不稳定，擅长创造，有艺术细胞。
男性手指方形或椭圆形，较具有男性刚强之美，独立性强，有进取性。
女性指尖，贤妻良母，善理家务，助夫益子；男性指尖，不务实际、好逸恶劳，，空想主义。
女性指为方形或圆形，性急、脾气暴躁，河东吼狮，没有人缘。
食指根部偏低，缺上进心和责任心。
中指指根低，思想混沌，缺乏思考分辩能力，鲁莽，为人处世不理智。
无名指指根低，贪享低级趣味，缺乏审美能力。
食指第一节较第二、三节长者，富有直觉力，信奉宗教，处事公正，奉公守法，从不会做有违道德准则之事。
中指第一节较第二、三节长者，智力型职业、思想悲观，情绪低落，对前途信心不足，对社会牢骚满腹。
无名指第一节较第二、三节长者，天性富有艺术气质，爱好美术、音乐等艺术。
小指第一节较第二、三节长者，爱出风头，口才不错，喜欢参加务虚性社会活动。
食指第二节较长，具有野心、做事干练、爱名利，对生活充满欲望和目标。
中指第二节较长者，淡泊名利、注重精神享受。
无名指第二节较长的人，有毅力、具恒心、言行一致，雷厉风行、做事果断迅速。
食指第三节较长者，追求权力、地位，有统治支配他人这野心和欲望。
中指第三节较长者，贪婪享受、总期望福从天降、坐享现成，想不劳而获。
无名指第三节较长者，喜好声色、梦想突发大财。
小指第三节较长者，热爱学习，做事行动迅速，社交能力强，知识丰富，为人练达。
手指第一关节显露者，为人功于心计，处事冷静，常让感觉到城府太深，难以沟通的感觉。
手指两关节均显露者，深思远虑，思考周密、三思而行、行必有果，谋成功多，但常推动机会。
手指关节平滑无结者，灵感思维强，随机应变快，交友广然而性情，冷热无常。
四指紧靠，一意孤行、固执己见、听不进旁人的劝解和忠告。
中指偏靠食指，自己无主张，盲目听从他人。
中指偏靠无名指，心胸宽广，天生乐观派。
小指偏靠无名指，喜欢艺术形究。
四指间隔宽阔，自由主义，不喜欢受拘束。
中指与无名间隙宽阔，任性、不计后果、乐观。
拇指与食指间隙宽阔，富侠义精神，为人豪爽正直，然常会因哥们义气从事，而发生损失。
拇指紧靠食指，谨小谨微，防范心强，依赖心重，常因无缘无故而招惹是非，自找麻烦，疑神疑鬼，草木皆丘。
五指指根漏缝，因过分小心，错失时机。
五指指根紧密、善于把握时机，积极向上。
指甲短而宽、脾气暴躁、好斗好争，爱干涉他人言行，常因无缘无故而招惹是非，自找麻烦。
指甲阔而不短，为人慷慨，待人和蔼可亲。
指甲长而狭小，平时警惕性高，气量小，嫉妒心强，与人难以长期相处或合作。
指甲圆形、易生气、性急，处事不冷静，行动欠周到。
指甲上大下小，神经过敏、遇事畏缩。 指甲呈鹰勾状，嫉妒心强、爱与人争斗。
指甲末端向上弯曲，情感淡薄、性格忧郁易怒。
指甲易裂，脾气坏、易被激怒。
指甲破裂，神经过敏，为人处事过份小心，易偏急。
指甲硬，生命力强，主观意识强。
指甲硬而易破碎，抑郁寡欢、多愁善感、不受人劝，生活暗淡无光。
拇指较长，达到食指第二关节，理智、冷漠、固守自己的思维模式，不易对外界开放自己的心怀。
拇指较短，男人则女性化、意志薄弱、优柔寡断，走极端，不按社会准则办事。
拇指长而有力、固执、独裁、刚愎自用。
拇指柔软而向外倾，富有情感、心地宽大、不小气，善解人意，深受社会的欢迎。
拇指指端尖薄，思想敏锐、意志薄弱。
拇指的第一节代表意志，光滑而无杂纹、意志坚强、否则意志薄弱。
食指与中指同长者、大野心家、气魄非凡。
食指椭圆，爱好玄学五术，对气功，周易八卦的研究颇具灵性。
食指第三节与中指间有漏逢，喜欢与人做无谓之争。
食指的一、二节分界线有两条，有自知之明，人生快乐，无忧无虑。
食指第一节有星状纹，性情放任、四处游荡、居无定处，人生坎坷，易入歧途。
食指的二节、三节上面有许多横线、性情不稳、缺乏信心、猜忌心强、嫉妒他人的成功。
中指特别长、异常精细、谨慎多疑、多愁善感。
中指指末过尖，眼光浅近、处事轻率。
中指指端圆形，个性柔弱，经不起考验。
中指第一节向左右曲折，固执己见、自持己能，刚愎自用，难与合作者协调关系。
中指一、二节的分界线只有一条，爱表现自己的才华。
无名指达标且雄壮，先天乐观、具有艺术才华。
小指短而强壮，个性坦白，心里难藏话，心机不深。
小指短且细软，先天自卑，对生活失去信心。
小指的第一节与第二节分界线只一条，有极强的判断力；有二条时，能克服一切困难实现理想。
生命线起点低，缺乏斗志，理想；起点高，富于决断之勇气，争夺心强，如果从巽宫木星丘发出，则更富有生活的战斗性。
生命线有向上的支线，自负，清高，志向大。
智慧线短，木星丘低，金星丘与月丘特别发达，爱幻想，极懒惰，缺乏活力和进取性。
智慧线深而细长又直者，意志坚定，绝不改变原来的计划和决定。
智慧线深刻细而下垂，意志不坚定，见异思迁，龙头蛇尾，有始无终。
智慧线突然下垂，早年重视实际行动，中年后重视精神生活（图1-5）
智慧线与生命线的起端稍分离，木星丘及火星丘皆发达的人，自命不凡野心大，自信。
智慧线起自木星丘，倾斜到月丘处，且感情线浅而不清晰者、顽固（图1-6）
智慧线一支线消失在火星丘，另一支线下达月丘，具双重性格，想象丰富，工作能力强、温顺大胆，敏感且冷静，意志坚强（图1-7）
感情线长而清晰，智慧线亦长而明显，而且明堂发达，极具勇气，敢作敢当。
感情线特别长，达到木星丘边沿，精神过敏，从来不会真正相信别人真诚之言（图1-8）。
感情线的尾端达到食指与中指之间，性格中庸，不幻想，不傲慢、不消极、不悲观，不猜疑嫉妒。
感情线略为低下而接近智慧线，使方庭狭小、心胸狭窄、常因小事与人争吵。（插图）
智慧线偏上而接触近感情线，虽理智能控制感情，但肚量太小，容不得不同的意见。
断掌的人，头脑顽固，性情孤僻，极富冒险性。

[劉銳山]

子午宫

天天天：兴会翻翻，胜似神仙，还需珍重，逸居兄嫌。

天天地：春暖花香，百鸟舒畅，游人得志，何须惆怅。

天天人：红满枝，绿满枝，金风飘飘过，片片落到池。

天地地：红日正中，吉日正中，龙楼凤阁，箫管乱拥。

天人人：锦帆开，舟行急，两岸红光，绿暗红稀。

天人地：数已定，事当成，洛阳春光好，费去好多神。

天地人：一串春烟迷碧柳，隔岸巫山十二峰，好意虽难得，月明三更。

天地天：倚栏望婵娟，徒被黑云遮，需借东风力，皎月正团圆，

天人天：跃马游上苑，浩歌无不宜，剑枪澈霄汗。

地地地：事悠悠，反复不自由，需防袖里刀，莫驾浪中舟。

地地天：云遮天边月，舟行浪里难，劝君索住脚，免得腾翻翻。

地地人：隔林鸟，镜中花，袖里机关，莫嗟叹，穷通自有安排定，且向山中学种瓜。

地天天：事则成，礼乐兴，反复间，得安宁。

地人人：四季有序，春去秋来，一阳初后，枯木生芽。

地天人：魑魅魍魉，已及萧墙，安则吉矣，不安则殃。

地天地：虫飞滚滚，蝉鸣唧唧，欲静未静，垱人悲戚。

地人天：深浅知力竭，目前事可疑。超群出乎众，浪平风也息。

地人地：安则吉，莫忧虑，欲不远，前程利。

人人人：花开蝶满枝，春光几多时，好把纱笼取持。

人人天：幸逢扁舟渡，却遇石龙凤，总有姻缘分，只怕成虚空。

人人地：心中依依，巧中生疑，逢贵指引，拙及成奇。

人天天：步出秦关外，鹰飞在远天，金牛得路人，是非总不关。

人地地：有何疑，无不吉，欲成美，在咫尺。

人天人：光阴虽好，目下尚早，贵人相逢，天涯何到。

人地人：气象虽中和，切勿忙中错，勿逢知已来，风浪从此过。

人地天：以直报怨，以德报德，纵横天下，山无颜色。

人天地：朔风漠漠近金秋，折梅未及到龙头，直到三阳京井太，好把春光两袖收。

卯酉宫

天天天：春风杨柳，天台遇仙，乘龙夸凤，喜气翻翻。

天天地：修己以敬，切莫自逞，眼前目下，定知重音。

天天人：劳心更劳力，前程事可期，阴阳宜远改，掌中珠莫遗。

天地地：上下宁，左右静，虽万仞，平可近。

天人人：大而不骄，威而不猛，四海之内，声明有本。

天人地：临深渊，履薄冰，纵可步，山无擎。

天地人：心将就，事将成，消息好，在眼前。

天地天：他醉我独醒，他屈我独伸，寸心无私曲，何怯天颜迸。

天人天：草上风必偃，莫听旁人言，须当斟酌，地上青天

地地地：欲成人，先设施，远者来，近者恍。

地地天： 秋月银钩，光辉更足，三五之中，即照私曲。

地地人：遁深山，已多年，指日封候拜相，胜蓬岛神仙。

地天天：先疑难，君不难，欲知端底事，遥看云中雁。

地人人：谋望称心怀，事事得和谐，枯杨无絮雪，晓鸟报苍苔。

地天人：名在出门定春望，月在云中定春光，心中事，莫仓惶。

地天地：平路莫易言，登山莫恍难，只求小溪容易过，烂泥有刺在其间。

地人天：存其心，养其性，时时太，处处宁。

地人地：人本自不语，水本自不流，勿作机关巧，免却心上愁。

人人人：出匣剑，枯木花，沧海明珠，晚天彩霞。

人人天：当道须当退，得意正好休，末待风波起，进退两难求。

人人地：掷虾望鲤，抛砖引玉。利可后望，难免唇舌。

人天天：得水鱼，笼中鸟，转瞬间，任飞跃

人地地：雨前花可嘉，雨后花可嗟，须教培植好，语子又井花。

人天人：烟雾重重，山色朦朦，行人寂寞，指日井容。

人地人：遥望佳人至，悠悠添所思，呼牛又唤马，人口团圆时。

人地天：紫燕梁间语，呢喃有所思，穿廉得佃桑，放心得自知。

人天地：固望甘露，风来未真，前三后三，足可称心。

寅申宫

天天天：四季行，画物生，干戈不用，风鹤不闻。

天天地：缘木求鱼，燕石觅珠，终无入手，用心空虚。

天天人：待时行久，何须爱憾，反掌之间，便可自得。

天地地：疑是疑，悲不归，宜纵步前去，无忧无虑

天人人：思切心悬，终是难全，莫待转念，别有壶天。

天人地： 举步莫争先，徐行更怡然，晓风吹残月，花枝有香添。

天地人：浪波浮起，东流滔滔，扁舟转渡，不见风涛

天地天：初堪羡，防遁遭，须珍重，免牵连。

天人天：青云际，指日通，鹊嗓枝头好从容，此保始终。

地地地：心不宁，意不宁，开边消息今人穷，鸟啼花落，总是虚情。

地地天：事可至，情可源，虽有醒悟，破镜重圆。

地地人：马行地，扁险舟，返风无停，总然安太，令人着穷。

地天天：虚虚漫话愁肠舒，莫问前程事，何必待踌躇。

地人人：穷吟唧唧益人愁，万里关山望里收，偶遇良朋相辅助，却如跨鹤奔扬州。

地天人：舟无舵，车无轮，行且徘徊，巧功重修饰，千里任往来。

地天地：须嗟力，莫嗟跎，坚坚渡风波，地利与人和。

地人天：历艰险，莫愁煎，徐徐步出万重山，贵人相引，王侯并肩。

地人地：慢迈步，莫争强，三省仔细详，它日免彷徨。

人人人：事称心，无艰险，任它深山与峻岭，拾得玉珠还。

人人天：天正清，人正宁，徐看黄鹂飞，春色无限丽，畅心歌太平。

人人地：海底月，镜中花，令人空嗟呀，还须图重宴，莫至自虚夸。

人天天：春心盛，花正浓，遥看正里红，瑗林宴，金榜中。

人地地：瞧忽折，路不平，事依依，吉人逢，引入桃源乐无穷。

人天人：两相宜，事遂心，歌舞狂唱画楼中，多是得意人。

人地人：事遇时，莫疑难，称心事，早晚间。

人地天：风徐徐，雨浓浓，不知前山十二峰，霎时云雾晴，空中红日照数峰。

人天地：噫噫相逢，路事有奇，依恐忙里误，到底有跷蹊。

已亥宫

天天天：蛟龙投大海，历豹隐深山，各得其所，何须疑难。

天天地：鸟语花香，人人羡赏，莫时风雨，摧残自伤。

天天人：盈利虚，满则顷，安则旧，莫贪荣。

天地地：深可入，高可攀，前程路，莫惮烦。

天人人：上下和谐，步等瑶台，好把长杆钓，却收巨鳞来。

天人地：鹰穿云外，鱼伏深渊，倚栏冯望，添人愁牵。

天地人：欲动未动，欲安不安，风云际会，内外何干。

天地天：怨欲兴，拙欲巧，烟波深，金鳞七钩。

天人天：桃李芬芳，阳和景况，寂寞中谷，从此舒畅。

地地地：山间路，有高低，可叹前屯远，仔细端详，切莫依稀。

地地天：欲攀云中桂，云梯尚未成，若思舒己志，须看黄河清。

地地人：心高尚悠悠，欲渡不逢舟，龙飞凤舞际，好去问根由。

地天天：心思易，作为难，梦黄金，穷嗟叹，奔走红尘总是闲。

地人人：心不坚，意不牢，前程万里事难到，莫若咫尺间，光阴渐渐好。

地天人：春荣木茂，可以攀天，天下共仰，百姓依瞻。

地天地：天地本无私，盈虚本有数，看取月中玄，望日自团圆。

地人天：心中事，却无穷，展转愁思减愁容，忽然霹雳震，寒潭起卧龙。

地人地：莫忧煎，且自然，残花重开，月缺再圆。

人人人：秋风清，秋月明，事团圆，莫猜疑。

人人天：昔传奇，事可喜，画堂屏井笑嘻嘻，忽然平地风波起。

人人地：月满轮，镜无尘，光辉头七照，永保吉祥人。

人天天：风势紧，雁行斜，终久到，莫怨嗟。

人地地：不怨天，不由人，遭遇有前因，当途且稳步，可免累自身。

人天人：你道我不是，我道你不是，总是两猜疑，如何做得是。

人地人：莫是由天，切莫由险，恶风涛，稳渡船。

人地天：不怕天，不怕地，只要牢把舵立，定好主意。

人天地：云遮天边月，雨催枝上花，人心事事乱如麻，还仗东风力，依然景色佳。

辰戌宫

天天天：门外嘉宾至，雀噪在枝头，吉人天自相，且勿生疑之。

天天地：凿石得玉，淘沙见金，终可入手，总要费心。

天天人：上下相当，何论弱强，礼和为贵，殃反必祥。

天地地：竹影疑是蛇，长唤莫短嗟，朱衣人指引，愁转笑呵呵。

天人人：先相宜，后相仇，言虽无参窗，反掌不自由。

天人地：彼丈夫，我丈夫，正相宜，风波息。

天地人：宜和进退，切莫仓皇，龙吟席咏，日出枝桑。

天地天：欲云不云欲雨不雨，金水相连，贵人提起。

天人天：思不相烦，何必沉吟，指日飞捷，高升天庭。

地地地：虚花多莫贪过，咫尺间知结。

地地天：瑞彩生庭院，花开晚更鲜，莫教西风紧，吹落不如前。

地地人：一徐一紧，一喜一忧，进退两难，切莫在求。

地天天：金盘捉月，宝镜探花，别有所图，方见其佳。

地人人：疑少未少，疑足未足，须看目前，得兔失鹿

地天人：面同心不同，暗入虚防空，谨慎只一眼，满盘不可空。

地天地：前程总不宜，险阻莫奈何，着力需退步，贵人自来和。

地人天：野狐穿道无奈，忧戚为殃不大，终久为穴。

地人地：平地风波起，扁舟泊海湾，历尽艰险处，进退两难求。

人人人：画楼春光满，名园花鸟争，无限好光阴，称心歌凯还。

人人天：天无二日，民无二主，宜信妇言，切莫自狂。

人人地：寸心远千里，凄思尚未已，心腹将至此，指引得便宜。

人天天：他已我不已，决此彼相信，圆满无缺。

人地地：从心听欲，随处可足，切莫惮烦，钢柔无错。

人天人：欲正不正，欲行不行，饥望画饼，渴思青梅。

人地人：云散红日升，风息浪也平，莫旁人感，指日得安宁。

人地天：一进一退，一得一失，大道未通，动且莫急。

人天地：渴掘泉，饥餐雾，仙客贵人，早晚可晤。

丑未宫

天天天：事多中和，反复雨多，二人之炊，大海鱼波。

天天地：初吉终咎，不无烦忧，盈消息，龙序求。

天天人：泽上可称，何须忧思，若问因由，早晚必知。

天地地：孤雁影沉波，嘹啼过西河，高飞没翅膀，可免入樊箩。

天人人：言不行，谏不听，旬日间，未免衅。

天人地：心宜速，事宜迟，人在西楼，月在天边。

天地人：顺而逆，逆而顺，事有反复，终难保吉。

天地天：和无寡，安无倾，随处进退，足可称心。

天人天：以其听有，易其听无，两两相当，何须狐疑。

地地地：心事切切，意望悬悬，鸡犬相闻。

地地天：一重水，一重山，两两不相关，目下虽无讹，是非总周全。

地地人：进退慎终始，遥看早晚间。

地天天：逢相事可嘉，逢相事不悲，欲立丈夫志，全赖人提携。

地人人：子欲相和谐，进退两相猜，月圆当空照，鸿雁衔书来。

地天人：春将去，夏将来，燕语梁间，指日高飞，莫疑再三。

地天地：反事多莫，添我踌躇，内省不疫，何忧何耀。

地人天：春去景无踪，沉思起万重，立本人相见，深缘见老元。

地人地：飞泉瀑布，历尽艰险，终归大海。

人人人：沧海扁渔舟，钓钩下烟波，鹬蚌两相争，渔人得利多。

人人天：波涛已平息，红日正当升，洛阳景色好，去是不逢春。

人人地：果未欲，见未真，无端风波吹虚惊，图之不能去艰险，天下何人不识君。

人天天：创业易，守业难，前程不阴暗，前程无艰险。

人地地：朋友思思，兄弟怡怡，千里如寸步，始终可成机。

人天人：贵相携，吉相宜，且放两边肩，静听树莺啼。

人地人：上下立分，左右莫加，培植得当，枯木开花。

人地天：心绪乱，愁处远。

人天地：时正通，道无穷，莫听旁人感，蛇不可为龙。

[劉銳山]

祖传刘伯温《三才神算》
《三才神算》

三才神算，大明先生刘诚意伯温攥考，三才数其制讼，以钱两文，随手掷之于几案上。两面皆有字为“天”；两面有无字为“地”；两面一面有字、一面无字为“人”。再用竹签六支，将地支分作六宫写于签上。所占某事后占三次，或“天”或“地”或“人”，加意详查。然后讨取六宫签一支，即为何宫，然后查之，详细深审，勿为歧路之误矣。

[劉銳山]

戊
五行：属土
性别：属阳
方位：中央
气：长生在寅沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；
衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。
势：旺于四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休于秋（衰），囚于冬（次衰），死于春（最衰）。
生：戊生庚辛申酉；
丙丁巳午生戊。
克：戊克壬癸亥子；
甲乙寅卯克戊。
合：戊癸相合
化：日干为戊，逢癸水，在寅午戌巳月则化火。
例：
生戊丙寅克戊长生
戊克、合戊癸巳生戊临官
阳土相于夏戊午生戊帝旺
生戊丙辰同戊冠带

[劉銳山]

丁
五行：属火
性别：属阴
方位：南方
气：长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳（以上为气之盛）；
衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（以下为气之衰）。
势：旺于夏（最旺），相于春（次旺）；
休于四立前各十八天（衰），囚于秋（次衰），死于冬（最衰）。
生：丁生戊己辰戌丑未；
甲乙寅卯生丁。
克：丁克庚辛申酉；
壬癸亥子克丁。
合：丁壬相合
化：日干为丁，逢壬水在亥卯未寅月则化木。
例：
同丁丁卯生丁病
克丁、合丁壬寅生丁死
阴火相于春丁亥克丁胎
生丁甲辰丁生衰