[劉銳山]

代為整理
第四节　四柱的结构
为别人预测最常见的方法，就是四柱预测法，此法至精、至简，又比较直观。可排出命造，想在很短时间内预测准应事，并非易事。故此，初学者一定要从最基本的基础知识开始学习，认真的研究，大胆的实践，细心的参悟，才能真正的提高我们的预测水平。
命造共有四柱：年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一个天干和一个地支组合。共有八个字，故俗称八字。年柱代表祖上，月柱代表父母或兄弟姊妹，日柱代表自身和妻子，时柱代表儿女，体现了四柱虚实信息之象。
要想真正的识清命局结构，必须对其展开细致的剖析四柱八字，其包含的信息量非常丰富，主要有以下几方面内容。
一、天干、地支类别、性质、阴阳、五行属性。
二、日柱天干之旺衰，以及命局内的字与命局外的字的旺衰。
三、命局用神、忌神，以及阴性字与阳性字。
四、八字命局中各实、虚字的信息之象。
五、日主与六亲的作用层次及信息取象。
四柱的排法
一、年柱，也称流年
以每年的立春时节作为上下流年的分界线。例如，八四年的立春时节是八四年正月初三廿三时十九分，八五年的立春时节是八四年十二月十五日午时十二分，那么八四年正月初三廿三时十九分以后出生，八四年十二月十五日五时十二分以前出生的人，为甲子年出生，其年柱为甲子，以此类推。
二、月柱，也称流月
天干排法
甲己年从正月起丙寅顺推。乙庚年戊寅
丙辛年庚寅　丁壬年壬寅　戊癸年甲寅
地支排法（十二月月建）
正月建寅　立春至惊蛰　二月建卯　惊蛰至清明
三月建辰　清明至立夏　四月建巳　立夏至芒种
五月建午　芒种至小暑　六月建未　小暑至立秋
七月建申　立秋至白露　八月建酉　白露至寒露
九月建戌　寒露至立冬　十月建亥　立冬至大雪
十一月建子　大雪至小寒　十二月建丑　小寒至立春
三、日柱，也称流日
流日的推算比较复杂，必须搞清以下几个方面内容，则可推算出日柱。
1、出生日是初几，出生月是单月，双月。
2、出生年正月初一的流日干支。
3、出生年的出生月前有几个小月。
4、该年有无闰月。
以二个月为一甲子进行推算，另详参阅流星赶月诀附表，欲要快捷可参阅万年历。
四、时柱，也称流时。
时干排法
甲己日出生从子时起甲子顺推，乙庚日丙子。
丙辛日戊子　丁壬日庚子　戊癸日壬子
时支排法
子时23-1　丑时1-3　寅时3-5　卯时5-7
辰时7-9　巳时9-11　午时11-13　未时13-15
申时15-17　酉时17-19　戌时19-21　亥时21-23
大运、流年起法
一、大运
男命阳年干生人，女命阴年干生人，大运以月柱干支为准顺推，查算出生日至下一节气是几天几时辰，以三天为一年，一天为四个月，一时辰十天，计算几年几月几日开始起运。
男命阴年干生人，女命阳年干生人，大运以月柱干支为准逆推，查算出生日至上一节气是几天几时辰，以三天为一年，一天为四个月，一时辰十天，计算几年几月几日开始起运。
二、流年
以出生年起顺推，如甲子年生人顺推，乙丑、丙寅……等。
乾：1971年10月5日申时
年柱　辛亥
月柱　10月5日在立冬与大雪之间属亥月，丙辛年正月为庚寅，顺推至亥为己亥月柱己亥。
日柱　查万年历辛亥
时柱　丙辛日子时起戊子顺推至申为丙申时
此命造八字为：
辛亥　
己亥　
辛亥　
丙申
起大运从辛亥年十月初五申时至上一节气立冬九月二十一巳时共十四天三个时辰（此为男命阴年干故逆推）根据三天为一年，一天四个月，一个时辰十天，此命造四年九个月开始起运。
起流年，从辛亥年十月初五起四年九个月共五个年头为丙辰年七月（此流年为起运时之年月），此命主命局八字完整排法：
辛亥　
己亥　
辛亥　
丙申
大运　　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午
　岁　　4.8 14.8 24.8 34.8 44.8
流年　　丙辰　丙寅　丙子　丙戌　丙申
第五节　旺相休囚死真正含义
古人认为春夏秋冬四个季节里，每个季节中都有一个五行处于“旺”，一个五行处于“相”，一个五行处于“休”，一个五行处于“囚”，一个五行处于“死”的状态。就是当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。如春天木当令为旺，火被木生而为相，水生木为休，金克木为囚，木克土为死。以五行处于季节中呈现出的不同状态来决定其力量的主要来源。
古人认为我生者“相”，四柱内的“相”从干支间位置角度去考虑有两种情况：一种是相邻相生，一种是相隔相生。相邻相生，受生者直接获得力量，可称之为“相”。但相隔相生，受生者能否称之为“相”呢？诸如月令酉金能否无任何条件生日干壬、癸水等，干支之间阴阳作用规律告诉我们，月令酉金不能直接生壬、癸水。壬、癸水以“相”论就是错误的！
古人认为辰月木退气，金进气，火处于相地；戌月金退气，木进气，水处相地，进气退气亦作为四柱状态力量。古人用五行旺相休囚死的状态力量来判断干支的旺衰理论是不全面的。相休囚死只是说明月令与某干支的状态生克，仅存在状态生克而没有构成真正的紧邻生克作用关系，是不能将月令的力量传递于某一干支。命局中任一干支与月令构成直接作用关系仅有两种方式：一为通根关系，二为相生相克作用关系。通根不论远近，都能与月令构成力量上的传递！相生相克作用关系必须相邻，才能够成力量上的传递。因此说：“相”的真正含义是紧邻相生。阴阳相隔则不作用，论“相”是错误的。社会上所流传的各种易学资料，见月令生即论得令的各种说话是不全面的！
一、旺
如，木生春月，水生冬月，金生秋月，土生未戊月，火生夏月，旺实际则是通根关系，古人对旺的分析方法是正确的，例略。
二、相、休、囚、死
例1、乾：1972年8月2日未时
　　壬子　
己酉　
癸卯　
己未
运：　庚戌　辛亥　壬子
岁：　 10 20 30
年： 82 92 2002
错误分析：日干癸水生于酉月为“相”而旺，但日支卯木冲月令酉金，酉金受伤，日元论弱。
正确分析：癸水虽生于酉月，酉与癸不能构成相生关系，酉不生癸，从状态讲癸水在此不论旺。但月令酉金生年支子水，又冲日支卯木，减轻卯泄癸之力，月令的力量间接流向日元，日干坐下卯木泄身无力，日元论旺。
命局用神：己　卯　未
命局忌神：壬　子　酉　癸
辛亥运，庚辰年，天干庚辛虚忌为吉，命主此年结婚。
例2、乾：1971年2月16日卯时
　　辛亥　
辛卯　
丙申　
辛卯
　运：　庚寅　己丑　戊子
　岁： 2 12 22
　年：　 73 83 93
错误分析：丙火日干生于卯月为相得令，又有时支卯木相生。日元以旺论。
正确分析：丙火日干生于卯月，但月支卯、时支卯并不生日元丙火，丙火从状态上讲也构不成旺，坐下申金耗身，月干辛金，时干辛金，二辛金又合绊日元丙火，以从弱论。
命局用神：亥　申　辛　
命局忌神：卯　丙
戊子运，命局中年支亥水与日元丙火相隔不作用，是命局储存伤灾、官灾信息标志。庚辰年，运干戊土生岁干庚金，虚用逢生以凶论，运支子、岁支辰合绊命主坐下得力用神申金，申子辰合绊，用神申金受伤以凶论，该年命主被矿石砸伤致残。
例3、乾：1973年4月5日亥时
　　癸丑　
丁巳　
癸卯　
癸亥
运：　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑
岁： 1 11 21 31
年： 74 84 94 04
错误分析：按古人论法，癸生于巳月休囚至极，此命定身弱。
正确分析：癸水通根于亥丑，丑泄巳火，癸之根有力，年干癸水克丁火则丁火不耗身，此命主身旺。
命局用神：丁　巳　卯
命局忌神：癸　丑　亥
甲寅运，戊寅年，运干甲木克制岁干戊土，虚用受制应吉。岁运二支寅木合绊忌神亥水应吉，此年命主结婚。
例4、乾：1971年闰5月2日申时
　　辛亥　
甲午　
庚辰　
甲申
运：癸巳　壬辰　辛卯　
岁： 7 17 27
年：78 88 98
错误分析：按古人论法，庚金生于午月休囚，月时天干有二甲耗身，身弱。
正确分析：庚金坐下辰土得月令午火之生而生身力大，月干甲木被年干辛金相克而不耗日主，此命身旺。
命局用神：亥　甲　午
命局忌神：辛　辰　庚　申
此命主壬辰运庚午年，辰土晦午火为命局所显示凶信息组合，凶年运必引发严重伤病灾，此年命主严重病灾。
从六亲同息角度探讨“相”的真正含义：
母：1973年9月23日申时
　　癸丑　
壬戌　
丁亥　
戊申
　　 运： 癸亥　甲子　乙丑
　　 岁： 7 17 27
　　 年： 80 90 00
分析：年支丑刑月支戌土，丁火之根力尽失，日元从弱。
命局用神：癸　丑　壬　亥　申　戊
命局忌神：戌　丁
大运：甲子　流年：己卯　己合绊甲，合则以实论，甲木忌神受制大吉，甲戌月引发岁干己土合绊住忌神甲木。此月命主结婚。
儿子：2000年9月4日酉时
　　庚辰　
乙酉　
壬辰　
己酉
　运：丙戌　丁亥　丙子
分析：月令酉金生日干壬水否！若生日干壬水则作身旺，或从强处理，但无论如何分析都必须同母命局储存儿女信息完全同息，否则这种分析就是错误的。
其母命局储存儿女信息。
1、时干戊土泄日干丁，子必同母缘份深。
2、戊土不克命局用神官星，主儿女有官运。
3、戊土被坐下申财化泄为凶，主儿女不富。
以上三点信息同儿子四柱表现必须同息。
第一种情况：假设儿子命局从强，己土官星克壬水儿女必无官运。并且官灾极重，凡是从强八字，只要官星紧邻日干必有官之灾，这是铁定规律。显然同其母八字储存儿女有良好官信息是相矛盾的！作从强处理是不正确的。
第二种情况：假设儿子命局身旺，身旺己土官星为用，有官之吉解释通，但身旺根源是印，必得印之凶，与母缘份浅，同母命局储存信息，儿女缘份深，相矛盾！
因此说，月令酉金是不生日干壬水的，命局中金与日干相隔不作用，酉绊辰，壬水根之力尽失，必做从弱处理，儿子命局从弱，同母命局同息，也就能够完全解释通。
从弱：
（1）官来克身，主有官运。
（2）印不生身，主与母亲缘份深。
（3）无财耗身，主不富。
另外，酉金代表母亲，辰土必代表父亲，酉辰作用结果大利于命局，乃父母感情深之象，与母命局壬合绊丁，夫妻感情深完全同息！做为八字格局的确定，仅从一两件事应验，不足以确定此格局分析正确。只有从六亲同息角度，相互印证，完全统一起来，才能证明此种分析思路正确。
有关六亲五行同息分析，读者可自行分析，亦可来电话（0539-6227602）或写信与笔者交流。

[劉銳山]

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岳飛將軍是我尊敬英雄

[劉銳山]

感謝癸海先生擔任八字版版主 :emm34: :emm34:

[劉銳山]

五行形相
詩曰﹕
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。
木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。
青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職并添喜，看取所黃滿面光。
五行相說
　　夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。
論形
　　人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。
論神
　　夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神游於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神游於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

[劉銳山]

三才三停論
三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。
三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。
自發際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。
詩曰：
面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官，
鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。
相三主
額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。
論三柱
論三柱頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。
相身三停
　　身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。
　　上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年里面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受迍邅。

[劉銳山]

因有網友問啟檔案時出現亂碼,故代貼

京房《易传》中的卦气与纳音
徐凤先
一、京房《易传》中的一段卦气说
京房《易传》卷下讲到卦气，说：“阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉，吉凶之道。子午分时。立春正月节，在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中，在丑，巽卦初六，处暑同用。惊蛰二月节，在子，震卦初九，白露同用。春分二月中，在亥，兑卦九四，秋分同用。清明三月节，在戌，艮卦六四，寒露同用。谷雨三月中，在酉，离卦九四，霜降同用。立夏四月节，在申，坎卦六四，立冬同用。小满四月中，在未，巽卦六四，小雪同用。芒种五月节，在午，震宫九四（注：四库本误为乾宫九四），大雪同用。夏至五月中，在巳，兑宫初九，冬至同用。小暑六月节，在辰，艮宫初六，小寒同用。大暑六月中，在卯，离宫初九，大寒同用。”二十四节气所在的十二支，从立春在寅开始逆数，每节气有一个干支，二十四节气干支经过两次循环。各节气所主之卦爻，只用六子卦，有的用初爻，有的用四爻，相对的两个节气用同一卦的同一爻，即所谓“同用”。
将二十四节气、十二支与六子卦各爻所主节气列成表如下：
表一 京房《易传》二十四节气卦气表

节气所在十二支八卦同用节气
立春寅坎卦初六立秋
雨水丑巽卦初六处暑
惊蛰子震卦初九白露
春分亥兑卦九四秋分
清明戌艮卦六四寒露
谷雨酉离卦九四霜降
立夏申坎卦六四立冬
小满未巽卦六四小雪
芒种午震宫九四大雪
夏至巳兑宫初九冬至
小暑辰艮宫初六小寒
大暑卯离宫初九大寒
二、过去的解释
京房为什么如此分配八卦到二十四节气，一直没有人给出合理的解释，过去多把它与孟喜卦气说相比较，或者按“阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行”的思路理解。如有学者认为：“此种卦气说，同孟喜说相比，于四正卦外，又增加巽艮两卦，主管二十四节气。乾坤父母卦未纳入卦气，因为这两卦乃阴阳二气之代表或二十四节气的根本。六子卦配节气，有的取初爻，有的取四爻，因为前者为下卦之始，后者为上卦之始，取其开始之义。同一卦，有的取初爻，有的取四爻，如立春坎则取初六，立夏坎则取六四，表示所代表的节气不同。” [1] 又：“六子卦也分阴分阳；阴阳子卦，分主二十四节气，如坎卦，阳主立春，阴主立秋；离卦，阳主大暑，阴主大寒，此所谓‘同用’” [2] 。又：“一年二十四节气通过六卦的四次循环而配之。这六卦分别以初爻和四爻主之，此取于上下卦之始。初爻为下卦之始，四爻为上卦之始。另外，十二地支本来每支代表一个月的两个节气，但京氏以每支配一个节气，这样，一年二十四节气便是十二地支的两次循环。同时，节气及月份与地支相配的次序与传统的说法也不一致。如传统以子为十一月，但京氏以子为二月节、八月节等等。京氏以六子卦配一年二十四节气，与孟喜以四正卦配二十四节气相比较，其规范性与条理性远远逊色于孟氏。” [3] 又：“京氏又提出了不同于孟喜‘四正卦’的六卦主二十四节气说，……别出心裁，将震、兑、坎、离、巽、艮六卦配以二十四节气”，“完全不同于孟氏的四正卦说”。 [4]
所谓孟喜卦气说，现仅存于《大衍历议·卦议》 [5] 中：“自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是为三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻，其初则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始居万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，则群阴降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。”孟喜卦气说中的四正卦说模式很简单，就是坎、离、震、兑分居四正位，二十四爻各主一气，分别始于二分、二至。而京房这段卦气说中，除坎、离、震、兑外，艮、巽两卦也在其中，即六子卦都在其中，以六卦主二十四节气。学者多沿孟喜四正卦主二十四气的卦气说思路，理解京房卦气说，使得京房卦气说看起来明显地较孟喜卦气说混乱。
三、京房《易传》二十四节气卦气说的真正构造基础
实际上京房《易传》中将二十四节气配以六子卦，是按一种纳音方式排列的，并不是没有道理的别出心裁，它的结构非常严整，过去没有被认识到。这种分配方法经过八卦纳甲纳十二支和六十甲子纳音两次转换，不易发现。
八卦有纳甲纳十二支，具体方法如下表：
表二 八卦纳甲纳十二支表

上爻壬戌 上爻癸酉
五爻壬申 五爻癸亥
乾四爻壬午坤四爻癸丑
三爻甲辰 三爻乙卯
二爻甲寅 二爻乙巳
初爻甲子 初爻乙未
上爻庚戌 上爻辛卯
五爻庚申 五爻辛巳
震四爻庚午巽四爻辛未
三爻庚辰 三爻辛酉
二爻庚寅 二爻辛亥
初爻庚子 初爻辛丑
上爻戊子 上爻己巳
五爻戊戌 五爻己未
坎四爻戊申离四爻己酉
三爻戊午 三爻己亥
二爻戊辰 二爻己丑
初爻戊寅 初爻己卯
上爻丙寅 上爻丁未
五爻丙子 五爻丁酉
艮四爻丙戌兑四爻丁亥
三爻丙申 三爻丁丑
二爻丙午 二爻丁卯
初爻丙辰 初爻丁巳
八卦纳甲纳十二支的起源，现在比较公认的是到京房时才完整化、系统化。
将上表一中的六子卦各爻所主节气加上相应爻所纳干支一栏，得到表三。
表三 京房二十四节气干支表

节气所在十二支八卦所纳干支同用节气
立春寅坎卦初六戊寅立秋
雨水丑巽卦初六辛丑处暑
惊蛰子震卦初九庚子白露
春分亥兑卦九四丁亥秋分
清明戌艮卦六四丙戌寒露
谷雨酉离卦九四己酉霜降
立夏申坎卦六四戊申立冬
小满未巽卦六四辛未小雪
芒种午震宫九四庚午大雪
夏至巳兑宫初九丁巳冬至
小暑辰艮宫初六丙辰小寒
大暑卯离宫初九己卯大寒
六十甲子的纳音方式如下：
表四 六十甲子纳音表

甲子
黄钟商乙丑
大吕商丙寅
太蔟徵丁卯
夹钟徵戊辰
姑洗角己巳
仲吕角庚午
蕤宾宫辛未
林钟宫壬申
夷则商癸酉
南吕商
甲戌
无射徵乙亥
应钟徵丙子
黄钟羽丁丑
大吕羽戊寅
太蔟宫己卯
夹钟宫庚辰
姑洗商辛巳
仲吕商壬午
蕤宾角癸未
林钟角
甲申
夷则羽乙酉
南吕羽丙戌
无射宫丁亥
应钟宫戊子
黄钟徵己丑
大吕徵庚寅
太蔟角辛卯
夹钟角壬辰
姑洗羽癸巳
仲吕羽
甲午
蕤宾商乙未
林钟商丙申
夷则徵丁酉
南吕徵戊戌
无射角己亥
应钟角庚子
黄钟宫辛丑
大吕宫壬寅
太蔟商癸卯
夹钟商
甲辰
姑洗徵乙巳
仲吕徵丙午
蕤宾羽丁未
林钟羽戊申
夷则宫己酉
南吕宫庚戌
无射商辛亥
应钟商壬子
黄钟角癸丑
大吕角
甲寅
太蔟羽乙卯
夹钟羽丙辰
姑洗宫丁巳
仲吕宫戊午
蕤宾徵己未
林钟徵庚申
夷则角辛酉
南吕角壬戌
无射羽癸亥
应钟羽
再将京房二十四节气干支表中各干支的纳音列为一栏，就成为下面二十四节气纳音表：
表五 京房二十四节气纳音表

节气所在十二支八卦所纳干支干支纳音同用节气
立春寅坎卦初六戊寅太蔟宫立秋
雨水丑巽卦初六辛丑大吕宫处暑
惊蛰子震卦初九庚子黄钟宫白露
春分亥兑卦九四丁亥应钟宫秋分
清明戌艮卦六四丙戌无射宫寒露
谷雨酉离卦九四己酉南吕宫霜降
立夏申坎卦六四戊申夷则宫立冬
小满未巽卦六四辛未林钟宫小雪
芒种午震宫九四庚午蕤宾宫大雪
夏至巳兑宫初九丁巳仲吕宫冬至
小暑辰艮宫初六丙辰姑洗宫小寒
大暑卯离宫初九己卯夹钟宫大寒
京房这一卦气说的构造就清楚了，它完全是按照纳音排列的。从惊蛰逆数到春分（从白露逆数到秋分相同），依次是：
黄钟宫 大吕宫 太蔟宫 夹钟宫 姑洗宫 仲吕宫 蕤宾宫 林钟宫 夷则宫 南吕宫 无射宫 应钟宫
这种顺序与秦汉以来十二律的顺序是完全一致的。
四、秦汉十二律与节气
十二律至迟在春秋时代已经齐备，《国语·周语》和《左传·昭公二十年》有记载，我们这里不多论。 [6]
秦汉之间盛行以十二律配十二月。《史记·律书》有一大段讲八风、二十八宿、十二月、十二律、十二地支、十天干的对应关系，依之作成表如下：
表六 《史记·律书》表

八风二十八宿月份律十二子十母
不周风居西北
东壁
营室
危十月应钟亥
广莫风居北方
虚
须女十一月黄钟子壬癸
牵牛
建星十二月大吕丑
条风居东北
箕正月太蔟寅
尾
心
房
明庶风居东方 二月夹钟卯甲乙
氐
亢
角三月姑洗辰
清明风居东南维
轸
翼四月中吕巳
七星
张
注五月蕤宾
景风居南方 午丙丁
弧
狼
凉风居西南维 六月林钟未
罚
参七月夷则申
浊
留八月南吕酉
阊阖风居西方 庚辛
胃
娄
奎九月无射戌
《淮南子·天文训》、《汉书·律历志》中也有与此相同的十二律主十二月。
十二律的排列依隔八相生的原则，各主一个月，在秦汉之时十分普遍。但以十二律分主二十四节气，也并不是没有，亦见于《淮南子·天文训》：“斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音必姑洗。加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。加十五日指巳则小满，音比太蔟，加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕，加十五日指未则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指酉中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指号通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子。”
把这一段中的方位、节气与音律作成表如下。
表七 《淮南子·天文训》二十四节气方位音律表

斗柄指向节气音律
子冬至黄钟
癸小寒应钟
丑大寒无射
报德之维立春南吕
寅雨水夷则
甲惊蛰林钟
卯春分蕤宾
乙清明仲吕
辰谷雨姑洗
常羊之维立夏夹钟
巳小满太蔟
丙芒种大吕
午夏至黄钟
丁小暑大吕
未大暑太蔟
背阳之维立秋夹钟
申处暑姑洗
庚白露仲吕
酉秋分蕤宾
辛寒露林钟
戌霜降夷则
号通之维立冬南吕
亥小雪无射
壬大雪应钟
这也是以音律配二十四节气。与京房《易传》不同的是，《淮南子·天文训》中的十二律是从冬至到芒种十二律起于黄钟，但接下来却是逆排，从应钟到大吕。而从夏至到大雪十二律也是起于黄钟，但是顺排。
《淮南子·天文训》为什么要这样配十二律于二十四节气，王引之注认为是出于律之清浊，“盖音以数少者为清，数多者为浊。冬至以后，逆推十二律，由清而浊。夏至以后，顺推十二律，由浊而清。”并且他认为“冬至音比黄钟，当为音比应钟”， “冬至应钟，其数四十二，为最清。”从小寒到芒种音都要降低一律，至芒种音比黄钟。钱塘《淮南天文训补注》则认为：“自冬至以后，逆比十二律；夏至以后，顺比十二律，所谓二十四时之变，明其用变法也。”实际上，王引之说这样排是出于律之清浊可取，但他将冬至改为应钟，小寒到芒种顺次降低一律是不合道理的。如果将二十四节气之音画成圆图就可以看到，以冬至和夏至两点连线为轴，两侧的律吕是对称的。可以这样理解：太阳在相同的位置，音律相同。王引之的改法使得芒种与夏至都是黄钟，大雪与冬至都是应钟，而在中国古代的天文观测中，冬至和夏至是两个特殊的点，不应以冬至与大雪、夏至与芒种的音相同。如果真要按清浊之法改，则更合理的改动是将冬至的黄钟改为清黄。
十二律配十二月都是以黄钟配冬至，《淮南子·天文训》中的十二律配二十四节气也是以黄钟配冬至，而京房二十四节气卦气中实际上是以仲吕配冬至，十二律在二十四气中按相同的方向循环两次，在二十四节气中，只有蕤宾配立春与传统一样。这样安排不是没有道理的，当时的历法是太初历，以寅月为岁首，在十二律配十二月的系统中，寅月所对应的正是蕤宾。所以，京房是将蕤宾主立春作为律与节气相配的出发点，依次安排。
五、结论
在“一”中所引京房的一段话，实际上应分两部分，“阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉，吉凶之道。子午分时”为一部分，与后面的六子卦各爻主二十四节气一段无关，而与京房《易传》卷下中另一段相接：“龙德十一月在子，在坎卦，左行。虎刑五月午，在离卦，右行。”其中的刑德与《淮南子·天文训》中的刑德七舍有相似之处，而坎主十一月、离主五月则是孟喜四正卦卦气说的内容。
将十二律配于二十四节气，又将十二律隐于干支之中，再将干支转化成八卦中的六子卦，这是一种非常巧妙的转化。其中有一些有趣的问题。
八卦共48爻，与60干支相比，少12。在八卦纳甲纳十二支中，相应地有十二个干支在八卦中没有位置，这十二干支是：
甲午、甲申、甲戌，乙丑、乙亥、乙酉，壬子、壬寅、壬辰，癸卯、癸巳、癸未。
这十二干支的纳音分别是：
蕤宾商、夷则羽、无射徵，大吕商、应钟徵、南吕羽，黄钟角、太蔟商、姑洗羽，夹钟商、仲吕羽、林钟角。
即以上十二个音律在八卦所纳的干支中没有。这十二个音律中商、角、徵、羽都有，独没有宫音，也就是只有宫音与十二律的配合在八卦中是全的。所以，如果要把十二律隐于八卦之中，只有选择宫音。而在八卦纳音中，所有的宫音都非初爻即四爻。而初爻和四爻分别为下卦和上卦之始，所以更给人造成假象，以为这样排只是出自卦象本身。
六十甲子纳音起源相当早，秦简日书反应出当时已有六十甲子纳音。 [7] 京房生于汉昭帝元凤四年（公元前77年），死于汉元帝初元四年（公元前37年），“受《易》梁人焦延寿”，“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸”。 [8] “好钟律，知声音。” [9] 由此看来，到西汉中晚期时，像京房这样精通数术的人将纳音隐于八卦之中并不足奇，但他具体的排列方式还是值得重视的。
另外，这样排列可能与旋宫有关。《后汉书·律历志》载京房言：“建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元、五音之正也，故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商徵以类从焉。”“以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复。”在京房的六十律分一年中，冬至始于黄钟。但是否有其它旋宫方法排十二律于一年之中，这也许提供了一个线索。

[1] 朱伯崑：《易学哲学史》，第一卷，华夏出版社，1995年，第144页。
[2] 邢文：《帛书周易研究》，人民出版社，1997年，第181页。
[3] 刘玉建：《两汉象数易学研究》，广西教育出版社，1996年，第291页。
[4] 林忠军：《象数易学发展史》，第一卷，齐鲁书社，1994年，第103页。
[5] 《新唐书》卷二十七上。
[6] 这方面的研究著作可参见戴念祖：《中国声学史》，河北教育出版社，1994年，第180-192页。
[7] 饶宗颐：《秦简中的五行说与纳音说》，《饶宗颐史学论著选》，上海古籍出版社，1993年，第151-178页。
[8] 《汉书·儒林传》，《汉书》卷八十八。
[9] 《汉书·京房传》，《汉书》卷七十五。

[劉銳山]

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周易的光辉

柴常兴

1、伏羲氏经过长期牧猎、渔业生活仰由观象于天，俯视观法于地，观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始创八卦
2、河图的内容涵义
3、洛书的内容涵义
4、河图洛书合一的框架
5、先天横图卦名亲缘关系呈现出递减数列，递增的顺数列
6、后天方圆图先天八卦排列成圆形象征着地球有动的圆球体，八卦纪录的自东而西的朝昼夕夜四个天象代表一天24小时的时间和一年春夏秋冬四个季节季象
7、文王后天八卦，把先天八卦翻成后天八卦，先天是主，后天为宾，分后天顺生之道、逆运之道
8、先后天八卦合一——实际应用
9、河图洛书先天后天合一互相制约实际应用
10、周易是一门百科全书，给人类认识物质、认识自然、认识宇宙、发现规律、揭开自然、宇宙之谜，提供新思路。
一、周易的起源
三字经云：“有连山，有归藏，有周易”三易详。连山、归藏、周易乃是三册书名，自夏朝时本三垻而作易，叫做连山，以艮为首山之象。大象有八：即君、臣、民、物、阴、阳、兵、象而统以为山。在商朝时，本三垻而作易，叫做归藏，以坤为首地之象。大象有八：即藏、生、动、静、长、育、正、杀而统以为气。在周朝时本三垻而作易，叫做周易。以乾为首天之象。大象有八：即天、地、日、月、山、川、云、气而统以为形。此三册乃是三易三垻三皇之书，五典五帝之书。伏羲氏由于长期牧猎打渔生活，东游黄河、洛水流域，在南依连山，面向黄河、洛水汇合处的浩阔水面上看到黄河浊，洛水清形成两道漩涡时，伏羲氏坐在大石板上仰观象于天，俯观法于地，中观物于人，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是即创八卦。以定阴阳，产生八卦图象，为伏羲氏八卦。即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、民七、坤八，以乾坤二卦为子午，以定其南北，以坎离二卦为卯酉，以定东西，与后天八卦不同，后天八卦乃文王之卦，名曰周易。伏羲氏始观河洛相其阴阳，乃画八卦。初画一点象阳，次画一点象阴，是一元之始，尚未成卦体，至轩辕黄帝时，观法其义，将一点画并而为一，加二画以配之，定为乾三连，将乾卦断而为六，是为坤六断，乾卦为父属阳，坤卦为母属阴，继而又分震仰盂，艮覆盌，兑上缺、巽下断、离中虚、坎中满，这是轩辕皇帝时才成八卦之体，而能明其义至文王时，明其阴阳通其变化，一卦变八卦。变八八六十四卦，一爻变六爻，变三百八十四爻，共变四千三百二十动局，此是文王之卦为后天八卦与先天八卦不同。后天八卦以坎离二卦为子午。以定南北，以震兑二卦为卯酉，以定东西。如今所用乃文王之卦，以其出于周文王故曰周易。六十四卦之象始于伏羲氏，卦辞定一卦之吉凶，文王所著。爻辞断一爻之吉凶，周公所著。十翼乃是孔子所著，经四圣人而后成全易。上古时把周易称为羲经，共计二万四千七百零七个字，成一部完整周易。
二、河图
上古著名的传说“龙马负图”。“龙马负图”出于孟河，“龙马者乃马身龙首”。“龙马负图”是在《礼记·礼运》中，就在河出龙图的记载：《尚书中·候握河记》也载：《伏羲氏有天下，龙马负图出于河》。至于龙马的形象，《瑞应图》这样描写的，《龙马者，神马也，河水之精，高八尺五寸，长颈，胳下有翼，旁有垂毛，鸣声九音，有明王则见》。可见“龙马”乃属马类；龙马背上负有五十五个阴阳点子谓之河图。二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十居中，其位五象五顺行。一六在后，象北方壬癸水，二七在前象南方丙丁火，三八在左象东方甲乙木，四九在右象西方庚辛金，五十在中象中央戊己土，中五点又象太极含四象，中一点又象太极含一气。因其有五行，故分五点。因其五行有阴阳故积为十点，因其五行各有阴阳，故积为五十五点。孔传曰：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地，十为天地造化之道。分一个阴五行一个阳五行，为一生一成。虽分五行而实际是一阴一阳，这阴阳就是一气来往运用。其象土生金、金生水、水生木、木生火、火生土、土又生金，从中而始，从中而终。例如人就是秉天地阴阳五行之象而生身，身就是阴阳五行之气。但此五行有先天后天，先天五行属阳，后天五行属阴，一三五七九是阳五行为先天，二四六八十是阴五行为后天。为元精属水为壬水，三为元性属木为甲木，五为元气属土为戊土，七为元神属火为丙火，九为元情属金为庚金，此为五元，五元就是五德。五德就是仁、义、礼、智、信。元精者不精之精，其体纯粹，发而为智，元神者不神之神，其体元通发而为礼。元情者无性之性，其体柔慈，发而为仁。五元者五行之气，其体刚烈，发而为义。元气者元气之气，其体纯一发而为信。五元者五行之气，五德者五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎中混混沌沌，一气浑沦形迹未见，未初生者如图中五十五点攒于一处，为术极之象是为先天。二为识神属火为丁火，四为鬼魂属金为辛金，六为浊精属水为癸水，八为游魂属木为乙木，十为妄意属土为巳土，此为五物也。五物就是五赋。五赋就是喜、怒、哀、乐、欲。游魂主生其性善，感则生喜。鬼魂主死其性恶，感则生怒。识神至灵其性贪，感则生乐。浊精至浮其性痴，感则生哀。妄意至动其性乱，感则生欲，为后天。但后天五物五赋虽是五行所化，但精神意志皆后起。魂魄最先，魂更先于魄。魄则随身而有无之，识神虽受火气而生，亦是魂之所出，浊精虽受水气而生，亦是魂之所摄，意者思虑活动，所以役伎精神魂魄四物者，五物五赋皆是生身以后所有，以其事在生身以后，故为后天。人在生之初，后天五行与先天五行两而合一，五物为五元所统摄，五赋为五德所制伏。后天将生时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，即是河图之妙理。
河图本来就是初民在摸索四时流转规律，并制定初步历法的过程中产生的。从数来看一二三四到五就截止了，此为生数，后面的六七八九十不过是五加一、五加二、五加三、五加四、五加五所来的，此为成数，这种思维发展的结果就是五行的产生。加了自身以后，河图数的总和为五十五，也就是后来说成能育化一切的“天地之数”。
三、洛书
洛书图就是九宫图：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤况、八白艮、九紫离。飞宫诀：中宫飞出乾，却与况相连，艮离寻坎位，坤震巽层迁，巽复入中宫，《周易本义图说》其图来源于大禹治水时，当时有神龟出现于洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文近脊中，其位九象九宫，中五又象太极，中一文又象一气，其形方象地。总结该图的特点：“洛书盖起龟象，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”九个数组成一个四肢健全且穿鞋戴帽子的人，肚子那里是五。洛书是阴阳错综的九宫图，五行逆运变化之道。洛书上的四十五个黑白圆圈，横着数，竖着数，从对角线上数具是15，九个数的和是四十五，是15的三倍，符合于圆者一围三，由此启发，晋朝时祖冲之才发明圆周率π=3.1415926或22/7。
洛书是取逆克之理，逆克者以阴克阳，右行中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。火以炼之，金则弄之。左金居火位，火居金位，金火同宫，而金火阴阳俱错，阴阳错乱于外而相克，克之正以金生，逆之正以成顺，故外错，克而综中生，错者错乱，错中有综，借阴后阳，是后天中返先天之道。人生以后，阳极生阴，五行错乱，阴阳不交，彼此相害，七情六欲，般般俱有，五蕴八识件件皆全，以苦为乐、若阴水克阳火、阴火克阳金、阳金克阳木、阴木克阳土，阴土克阳水之象，此有天地之根。仁义礼智之信，变而为喜、怒、哀、乐之欲，守此信则五元皆生，五物皆化，喜怒衣乐之情，变而为仁义礼智之性。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数为二三为一五，金生水为一家，积数一四为一五，土居中央为定，积数自为一五，三家相见是为三五合一。三五合一，就是一阴一阳，二五合一就是阴中返阳，也是后天中返先天之道，就是阴王行中返还阳五行，复归于一气。老子云：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。此信就是先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，请虑俱息，则不衣而生智，信中生智不戊土克癸水而返阳，水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和。则乐而有礼，智中出礼，是壬水丁火，而火返阳，火返阳而礼本于智，则不怒不成义，礼中出义是丙火克辛金，而金返阳。金返阳而义末于礼。义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳。而木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克已土，而土返阳。土返阳而信本于仁，不动不摇真土现象。假土自静，戊巳相合，喜怒衣乐皆自无欲，仁义礼智皆归一信。五气朝元，后天五物皆听命于五元。五行一气，三五合一，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综，阴中返阳，土为阳火之数，火居金位，火运金而入库，返真九为阳金之数。金居火位。金遇火而生明还原。火返真而后天之气悉化，金还原而先天之气逆回，生生不息，仁义礼智本于一信，金木水火归于中土，五黄中土，权总四方，威领八面，五行攒簇，洛书已返成河图。
四、图书合一
河图形圆，阴阳合一，五行一气，是为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，是为逆运变化之道。圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中变化。河图的四臂数字是一一对应洛书相邻的一正一维的两个数的。
河图东方的八三对应于洛书右正和下维的三八
河图南方的七二对应于洛书右正和右上维的二七
河图西方的九四对应于洛书上正和左上维的四九
河图北方的六一对应于洛书下正和右下维的一六
河图是谈体系的，它把天与地、时间与空间、物质的生与克、统统构筑成一个整体。而洛书是讲状态的。图生发的体系是在洛书中反映的状态下运动的，洛书反映的状态在河图发生的体系中表现。河图是数之体，洛书是数之用。
五、先天横图
先天横图是伏羲氏画卦之序，其无卦而生卦，本图之中有五个太极。先画一奇象阳仪，次画一偶以象阴仪，太极生两仪。本图之奇偶复于两仪之上，各画一奇一偶以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象，本图之奇偶分金木水火四象，得于四象之上各画一奇一偶以成八卦。四象生八卦，各有阴阳，四象即有阴阳，则八卦相交彼此相盈，因一卦盈于八卦之上，八卦相盈重而六十四卦，一卦六画，下三画按天地人三才、上三画相盈因重之画，按天地人各有阴阳。八卦即是四象之阴阳。六十四卦也是四象阴阳，配合之生气，八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦都不外乎六十四卦。六十四卦就是八卦，八卦就是四象，四象就是两仪，两仪就是太极，则太极是万化之根本，生物之祖气。有此之太极就有阴阳，就有四象，就有八卦，才有六十四卦。河图洛书它们中间是五，外圈数字是一二三四五六七八九。再看先后天八卦它们中间是空的，而八卦的数分别是一二三四五六七八。先后天领先卦中各卦的数是一样的，只是卦的排列不同。河洛外圈没有五，倒有个九，而八卦最大数为八，数中又含了五《系辞》中说河洛是上古先贤画卦的依据，当年圣人画卦是画的横图。也就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这八卦图是横着画的。
在横图中乾兑是由太阳生的，离震是少阴生的，巽坎是少阳生的，艮坤是由太阴生的，四象是自左向右的排列是有序数的，即太阳为一，少阴为二，少阳为三，太阴为四，把这组序数与河图联系起来，河图的中央为生数五，成数十。以成数十，分别减四臂的成数及以生数五分别减四臂的生数，其差是一样的，正是四象的序数。河图每一臂为一象，一象有两卦，四象共八卦，各卦的数，则是本卦在河图上所居位置的数，圣人则以《洛书》列成卦图。
乾为父得九，坤为母得一，震为长男得八，巽为长女得二。
坎为中男得七，离为中女得三，艮为少男得六，兑为少女得四。
谈到河图必然联系到洛书，如果把横图中的卦数反映到洛书中的数去对应横图上的数，然后把八卦的卦名对号入座，这正是一个化圆为方的行天八卦。由于这张图中的卦数来源于河图导源出的横图，而把它们套到洛书则形成了先天八卦的排列顺序。所以它不仅明确的体现了河洛的体用关系，而且说明横图中反映出的卦数与河洛的数是统一的。乾为天为父，坤为地为母，震一索得男，称为长男；巽一索而得女为长女；坎再索而得男称为中男；离再索而得女，为中女；艮三索而得男为少男；兑再索而得女为少女。意思是：乾代表天，坤代表地，天地创生万物，因此称为父母。坤三三母亲向父亲乾三索取阳先后生下震三三长男、坎三三中男，艮三三少男，这实际就是由阳爻在阴爻中逐步往上走而成的三卦。乾卦索取阴爻先后生下巽三三长女，离三三中女，兑三三少女。这实际上就是由阴爻逐步往上升而形成的三卦。
把由横图所规定的卦数套入洛书中，洛书中乾卦依次索出长男震卦，中男坎卦，少男艮卦，联系起来其数正好是九八七六，坤坤卦依次索出长女巽卦，中女离卦，少女兑卦，其数正好是一二三四，把同样的先天八卦用河洛统起来，乾及三男来统，便呈现出递减逆数列，坤及三女来统则呈现出递增的右数列。
六、先天方圆图
伏羲八卦圆图卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地，天地反复，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有灾有暑，此八卦之象。天地为包罗，日月行造化，日自左旋，而阳气升，是震一阳兑二阳，乾三阳在左，月自右退而阴气升，是巽一阴艮二阴，坤三阴在右，是八卦之气，气行而生六十四卦。六十四卦即八卦相盈变化而生，气行于内，象见于外，但八卦气行之序亦是逆道。有逆才有生，不逆不能生，顺生即在逆退之中。圆图以象天，天之为运，一气上下周而复始，循环无穷，是卦位震一阳在左至下，离二阴一阴在左中，兑二阳一阴在右近上，乾三阳在左至上，其序则乾一兑二离三震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆，八卦是这样，六十四卦方圆图亦是这样。圆图即八卦相盈之道，相盈者一卦盈而行八卦之气，八卦相盈而行六十四卦之气，八卦就是一阴一阳运用。一阴一阳运用就是一气逆顺运用。圆图乃是八卦之气，惟有方圆图乾西北、坤东南。以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八斜行，此二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴，地西北同，东南低，高即阳，低即阴。以乾一兑二为序，易道之逆道也，千变万化。邵子移方图于圆图之中，是伏羲氏仰观于天而画的圆图。方图是俯观法于地而画，天运入于地气之中，则甲乙丙丁庚辛壬癸戊己行于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之位。金木水火土五行之气，化而为风。灾暑湿燥。圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静，一气往来以乾坤为包罗，以六少为变化，阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，是先天造化之道。方图八卦交错十六卦，十字正中处即是太极。为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震巽一阴一阳卦居中，惟其有太极，故阴阳有生有成，有分有合，有动有静，阳自西北而逆退于中央，是生气在中。阴自中央而顺往于东南，是阴气在外。是阳为主，而阴为宾。以阳统阴，以阴顺阳，阴随阳之进退，圆图左阳升，右阴降，阴来交阳。一阴生于天上，阳来交阴，一阴生于地下，阳生阴生皆在图之正中，圆象天之一气上下，上而阳，下而阳象一气运阴阳，其中阴阳相交处即太极一气。
先天八卦排列成圆形，象征着地球为动的圆球体。在方位排列上按照乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之顺序，占据八方空间，表示地球在自转中具有时令性、方向性和周天规律性。它即可以用来表示周天之象，也可以概略的表示年月日时的变化。表示昼夜之象时，依据古代历制冬至一阳初生，起于子为玄武之北。夏至一阴初生起于午，午为朱雀之南，南北子午线定了，八卦方位遂定了，上南下北左东右西之四正位，乾南坤北列天地配合之位，离东坎西分日月出入之门。震卦在东北，在太极图上居阳一分阴二分之地，为阳始生之卦，卦画为一奇二偶表示太阳未出地平面之前时刻在三——五点即寅时。
离卦为东卦画上象征着太阳初露地平面上天空还是如于白昼和黑夜的过度状态，因此卦画上红白中含阴少阳之象，时刻在早五——七点为卯时。
兑卦的位置是东南居阳二分阴一分之地，卦画为二奇一偶为阳中之阴时刻在上午七——十一点即辰巳二时。
太阳经东南至南天，以乾卦象之，是纯阳之卦，象征太阳普照为“天下利”，在太极图上居纯阳之地，为太阳之象，卦画为三奇，时刻在上午十一——一点午时。
巽卦在西南是日中昃之卦，居阳二分阴一分之地，卦画为一偶二奇，一阴在下，为阳生阴，谓之少阴，时刻在下午一——五点为未申时。
坎卦为夕，日落后的黄昏之时，卦画三三之象，先天之离，东坎西，日月之出时为阴中含阳，时刻在傍晚五——七点为酉时。
艮卦在西北，卦画为二偶一奇，阴中含阳，时刻在下午九——十一点亥时。
坤卦在北，居纯阴之地，卦画三偶是太阳之象时刻在十一——次日一点子时。
八卦所纪录的自东而西的7朝、昼、夕、夜四个天象，与地球自转自西而东的有规律的旋转及渐变的特点是一致的。这张卦画还略表示年、月、日、时的变化，古人认为阳起于北，阴生起于南，同时又认为春夏为阳，秋冬为阴。从卦画上看北边的乾兑离震四卦，初爻皆为阳爻，南边的巽坎艮坤四卦初爻皆为阴爻。当这张卦画用来表示日时正应阴阳概念来源于光的向背，阳为昼，阴为夜，而兑乾巽坎的中爻为阳，艮坤震离的中爻俱为阴爻，不从时间而从明暗来划分，也与八卦的原理相合。
后天八卦即文王八卦方位，万物出于震，震卦是东方为正春，按古历法把一年三百六十天分为八个季节，每一卦配一个季节，震卦所占四十五天正值万物开始出生，即万物开始出于震东方。
巽是东南方卦，植物普遍迅发，一年四季皆由东方开始，至南而西而北的转移，巽卦是春夏之间的四十五日季节，阳气渐盛，万物普遍育化。
离是南方之卦，卦配四时，离为正南，此四十五日季节，阳气已盛，鸟兽皆出动，昆虫皆出生，草木也繁盛，是万物皆欣欣向荣的正夏。
坤卦为夏末秋初，八卦配四时，北四十五日季节为西南。
兑卦为正秋，以八卦配四时，此四十五日季节万物皆长成收获在望为正秋。
乾卦是西北方为秋末冬初，此四十五日季节阳尽阴生，从卦位上看乾为纯阳，西北属阴，阳居阴位，俱有阴阳相薄之象。
坎卦是正北方之卦；八卦配四时，此四十五日季节，植物收藏，为万物所归。
艮是东北方卦，八卦至此为止，正月建寅，腊月建丑，丑为年末，寅为年初，艮正在阴阳交替之间，寅为始，丑为终，在冬去春回之四十五日季节成终而成始。
太阳从东方震升起，到艮为止是纲目，从季节来说，又相当于春天，因此这是一个把一年四季万物的生息一并综的过程。而后天八卦就是这个综合过程的产物。天地定位，所给出的是一个天地间的万物结构，万物生化的八卦布列。如太阳出于震，是四时的变化，是万物在周天不同季节不同气候影响下发展过程的八卦。后天八卦与农业生产的生长，收藏相适应，是一幅吉凶与民同患的图式。如果先天八卦侧重于框架结构的话，那么后天八卦侧重于状态及生发的程序，显然前者是本体，后者是作用。
七、文王后天八卦
文王后天八卦乃是伏羲氏所画，不过是文王将先天八卦翻成后天八卦。如乾为老阳是诸阳之宗为父，坤为老阴是群阴之主为母。父母相配，阴阳相交，必生男女。故乾一索坤，得坤之初爻而生巽为长女，坤一索乾得乾之初爻而生震为长男。乾再索坤得坤之中爻而生离为中女。坤再索乾得乾之上爻而生艮为少男，乾索坤之三阴，阳变为阴而生三女。坤所乾之三阳，阴变为阳而生三男。男女既生，于是男从父，而女从母，乾三男，居于东北，坤统三女居于西南。乾为老父三阳真气，为三男所得，潜于西北定盛之方，坤老母三阴真气为三女所得，顺性失常，故迁居于西南杀机之乡。离得坤之中阴，阴丽阳中，阴借阳而生明故居正南火照之方。震得乾初阳，初阳主生长，故居正东木旺之方，兑得坤之末阴，末阴主消化，故居正西金旺之方。艮得乾之末阳，末阳主静养，故居于东北阳弱之方。巽得坤之初阴，初阴主潜进，故居东南阳盛之方。乾坎艮震属阳选生万物，巽离坤兑属阴化成万物。父母男女自相配合，以行卦气。后天六十四卦亦于此而生六十四卦选之化之生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息，此已生出者。故为后天，后天者顺生之道，而逆运之道亦在内。离本阳而反为女者，外阳而内阴，阴居中位，而真阴也。坎本阴而反为男者，反阴而内阳，阳居中位，真阳气，外阳者后天之阳。内阴者先天之阴，外阴者后天之阴，内阳者先天之阳，先天是主，后天是宾，坎离火相济，灾暑有时故足以代乾坤而行造化。震阴多阳少，而为男者，震乃阳气才升，阳气升而足以破阴气，兑阳多阴少而为女者，兑为阴气外现，阴气现而足以灭阳气。震为生机，兑为杀机，金木相并，生杀分明，故足以代乾坤而成造化。乾与巽交不合，坤与震交不正。乾老阳，坤老阴不能生育艮仅交接其阳巽只顺生其阴，故八卦方位，乾坤艮巽居方四偶，坎离震兑居于四正。
八、先后天八卦合一
先天八卦一气循环，浑然天理，从太极中流出，乃是真体未破之用。后天八卦分阴分阳，在造化中变动，乃是真体已亏之事，在逆中行顺，逆藏先天之阳，顺化后天之阴。
九、图书先后天合一
河图形圆，阴阳合一；洛书形方，阴阳分位，有变化之道。先天形圆，阴阳一气。用逆全顺是自然之道；后天形方，阴阳分判，顺中用逆，亦有变化之道。河图先天皆以道全形之事，洛书后天皆以术延命之事；先天后天者，即河图洛书之注释，河图洛书是先天后天之数；先天后天是河图洛书之理，数得理而始明，理得数而有本。河图洛书相为表里，先后天相为表里，无洛书则河图无变化，无后天则先天不完全，河图为洛书之体，洛书为河图之用，先天为后天之体，后天为先天之用。体用具备，理数兼全。且邵子内方外圆之图移河图于洛书之中，移先天于后天之中，河图、洛书为一图，先天后天为一图，作内圆外方二图，以变化内方外圆之义，又以四图合为一图，以示图为活图，理为活理，阴阳错综，是返本还源之道。
十、周易是光辉的百科全书
八卦（太极图）是河洛动态的模型，太极一词是《系辞》提到的，无极生太极，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，成为两仪。阳变阴合而生精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生变化无穷。宇宙的发展公式：无极——太极阴阳——五行——万物——万物生生不息，自然如此，人身也如此，人身体有各种器官，内有五脏、六腑，外有皮肉筋骨，之间有阴阳之分。按照西医解剖学与生理也可以看到太极分两仪在各层次中的重复出现，如血液循环系统中有动脉与静脉之分；在呼吸过程中，有吸气与呼气的相互协调。在植物神经系统中交感神经与副交感神经作用相反，并交互抑制，恰好构成一对矛盾。
在分子生物学中，激素的第二信使cAMP与cGMP也是一对作用相反，相互协调的重要物质；人们把cAMP的作用比作阳，cGMP的作用比作阴。许多酶促反应的生化过程，也都有两种相反作用，共同协调以维持特定的生理平衡。一些生化过程往往有两种以上的酶从相反方向同时作用，这些生化过程大多数都是可逆的。阴阳二气相互作用获得新的平衡，形成一个新的统一体。这个新的统一体而是比两仪更进了一层，道生一、一生二、二生三、三生万物，这是由太极而生发的数演变的自然规律。
在自然界积阳为天，积阴为地，天地阴阳相互作用便产生生命，生命的出现是一种全新的事物。天、地与生命三者共同构成了宇宙的模式，我国古代称为天、地、人三元。
客观事物的进程常常在阴阳、动静、进退、消长、虚实、相对状态中发展，阴阳鱼显示着阳渐生以至极盛，阴已萌生，阴渐长至极盛，阳已起而薄之。你进我退，此消彼长，既有对立的统一，又有量变到质变。双鱼以S形曲线相维，S形曲线从上俯视又为螺旋状体，阴阳鱼的鱼眼与鱼体成反相，阴中含阳、阳中有阴。太极模型看起来是封闭的圆圈或链环，它可以按照阴阳分两个链条，两根链条被奇偶两个环节划分，阴阳中间各有脐点，分为发展中旋转的中心，阴阳交际之如可分又不可分。是一种封闭的圆圈，这个圆圈是圆圈的圆圈……。这个链条的环节便是各门科学。如果按照太极模型来表示，太极是圆圈链环形成的链条和环节，分出阴阳而开始抗争与平衡。通过上升与下降运动的链条而在环节点产生飞跃，从圆下端的偶数环节打开，太极图就成了开放的螺旋。
从微观来看：把质点Q1、Q2电荷下为磁力则符合库伦定律：F=Q1Q2/r2及法拉第定律：F=m1m2/r2。
从宏观来看：环节为质点m1m2距离为r，螺旋距为长程力和短程力，那么就变成了牛顿定律，符合引力公式：F=Gm1m2/r2。
从以上看来：太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，太极图中阴阳鱼的黑白两个眼睛代表日、月，始于白圈终于白圈。把河洛二图旋转起来就产生了太极图，形成了古代的八八六十四卦。太极图中这个符号落到占卦先生手里就能测出过去未来的吉凶祸福；到军事家手里就能演成八阵图，就能安邦；到帝王手里就能治国。它又是天文学的祖宗，甚至是电脑的根本，现代的文明都可以追溯到这八个符号上去，这神秘的砖块建造了不可胜数的迷宫。由于它表示阴阳两大类别的事物，其象征意义是无穷无尽的。因为它是伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，中观物于人而画的八卦。因此它首选象征了自然界的八个方面，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑分别象天、水、山、雷、风、火、地、泽。在家庭里分别为父、母、夫、姑、兄、女、男、子；在社会地位上乾为君、坎为众，离为公侯等。此之于禽兽的为马、乑、狗、龙、鸡、雉、牛、羊；比之于人身为头、耳、手、足、股、目、腹、口；比之于方位为西北、北、东北、东、东南、南、西南、西；比之于季节为秋末冬初、夏末秋初、正冬、正夏、正春、春末夏初、正秋、冬末春初；比之于人伦为父、母、中男、中女、长男、长女、少男、少女；比之于德行为刚健、柔顺、俭、明察、运、逊、止、悦；还比之于器具、颜色、植物、政治、生物状态等。几个简单的符号，居然可以包罗万象，什么都可以附会上去，真是一座博大精深的科学宝库！
过去汉传经师（张良、诸葛亮）、魏晋玄学家（郭璞），隋唐纬学家（袁天罡、李淳风），宋代理学家（陈搏、邵康节），明清哲学家（刘伯温）相继对易卦进行阐述，形成了各自的哲学体系。近几年来我国的学者（郭沫若、李镜池）多以社会学的角度探索了卦象爻辞的真面目，用唯物论的观点进行了较深入的分析，台湾的学者都从天文、数学、医学、物理学等自然科学的角度探索《易》卦的基本原理及其应用。他们认为量子力学原理在《周易》中就有所体现。对“奇偶性不灭定律”的怀疑有得于《易》卦阴阳相对、消长之理；发明微积分和二进位数学的德国大数学家莱布尼兹在1713年就看到《易经》，他以二进位数学阐明六十四卦的奥义；八卦中——–两个符号及其排列、结构和莱布尼兹发明的“布尔代数”一致，这一事实不仅蕴涵着二进制原理，而且还蕴涵了“布尔代数”的基本模型。
在河图中蕴涵了圆率“π”，在洛书中蕴涵了黄金分割率。此外在五行生克的几何图形中还可按五角星和正五边形的边长比例引出费本纳奇级数，由这个级数还可计算出黄金分割率的数值0.618。从圆周率“π”与黄金分割率还可建立一个广义量化模型，这个模型不但能解释自然科学中所研究的对象，而且还可以解释社会、宗教等问题。由费本纳奇级数还可发出一些新产品，例如连锁反应、电子计算机……。
根据八卦阴阳二行矩阵能快速解决加、减、乘、除、因式分解、开方、平方、立方、代数方程、勾股定理，可以贯通等差级数、等比级数、二元式、二项式定理、逻辑数学以及音响、电磁波、连锁反应等原理。这些研究对我们领悟《易》卦这份遗产的珍贵，能提高民族自尊心，更能增进人们的智慧和想像力。八卦——一一单拆两个基本爻画谈哲学的可以说是阴阳、谈人伦的可以说是男女，谈自然的可以说是天地，谈电子计算机的可以说是1与0，二爻四象、八卦、六十卦千变万化，万物都可以寓以其中。
由质子论学说和周易八卦图的结合将给人类认识物质、认识自然、认识宇宙、发现规律、揭开自然、宇宙之谜提供新的思路。
《链锁反应》
原子核是蕴藏着巨大能量的宝库，科学家们为寻找打开原子能宝库的钥匙，作了坚持不懈的努力。
一九一九年英国物理学家卢瑟福用钋214原子核放出来的氦原子核轰击氮14的原子核，结果产生了一种新的原子核——氧17。氧17的原子核里有8个质子和9个中子，比普通的氧16多了一个中子。第一个成功的实现了人工核反应。接着人们又发现氢原子核、氘原子核等，也可以做为轰出原子核的“炮弹”。
一九三二年又发现了一种新型的力量，更大的核“炮弹”——中子，一九三四年，意大利物理学家费米，第一个利用中子击破了铀原子核，并推断：一个铀原子分裂的时候，可能放出许多中子，这些中子能击破别的铀原子，造成“连锁反应”（连式反应）。找到了打开原子能宝库的钥匙，原子能反应堆。
电子计算机
电子计算机二进制只有1和0两个符号，即0是0，1是1，逢2就进一位，变成10，因为它没有2这个符号，3就是11，4又进一位，变成100，5就是101，6就是110，从八卦图看：坤就是000（十进位制的0）；震就是001（十进位制的1）；坎就是010（十进位制的5）；兑就是011（十进位制的3）；艮就是100（十进位制的4）；离就是101（十进位制的6）；乾就是111（十进位制的7）如把上述八卦合成复卦就变成六十四卦，演化成二进位制正好是从0到63。如下表：
坤为地=000 000=0 火地晋=000 101=5 水山蹇=001 010=10
山地剥=000 001=1 泽地萃=000 110=6 风山渐=001 011=11
水地比=000 010=2 天地否=000 111=7 雷山小过=001 100=12
风地观=000 011=3 地山谦=001 001=8 火山旅=001 101=13
雷地豫=000 100=4 艮为山=001 001=9 泽山咸=001 110=14
天山遁=001 111=15 地雷复=100 000=32 山泽损=110 001=49
地水师=010 000=16 山雷颐=100 001=33 水泽节=110 010=50
山水蒙=010 001=17 水雷屯=100 010=34 风泽中孚=110 011=51
坎为水=010 010=18 风雷益=100 011=35 雷泽归妹=110 100=52
风水渔=010 011=19 震为雷=100 100=36 火泽暌=110 101=53
雷水解=010 100=20 火雷噬嗑=100 110=37 兑为泽=110 110=54
火水未济=010 101=21 泽雷随=100 110=38 天泽履=110 111=55
泽水困=010 110=22 天雷无妄=100 111=39 地天泰=111 000=56
天水讼=010 111=23 地火明夷=101 000=40 山天大畜=111 001=57
地风升=011 000=24 山火贲=101 001=41 水天需=111 010=58
山风蛊=011 001=25 水溉济=101 010=42 风天小畜=111 011=59
水风井=011 010=26 风火家人=101 011=43 雷天大壮=111 100=60
巽为风=011 011=27 雷火丰=101 100=44 火天大有=111 101=61
雷风恒=011 100=28 离为火=101 101=45 泽天央=111 110=62
火风鼎=011 101=29 泽火革=101 110=46 乾为天=111 111=63
泽风大过=011 110=30 天火同人=101 111=47
天风垢=011 111=31 地泽临=110 000=48
从以上八八六十四卦演化成二进位制，正好是从0到63。由此看来周易涉及到各科学门类，如天文学、数学、物理学、化学、生物学、光电学、场论、二进位制、遗传密码、相对论、量子力学、波粒二相性、测不准原理、宇宙全息论、耗散结构、生物全息论、信息论、系统论、控制论等都有密切关系。
总的说来，周易与现代化、周易与现代管理科学、周易与现代自然科学、周易与义理象数等都有重要研究价值。
周易自从伏羲氏、周文王、周公、孔子四圣人创建以来，它经历了漫长的历史岁月，经的光辉时隐时现，但它小而无内，大而无外的威力上测天庭风雨日月星斗，下测海洋地壳变迁，中测人间悲欢祸福，周易是开辟宇宙的科学钥匙，周易是改造世界的科学工具，所以说周易是承上启下的科学桥梁。

[劉銳山]

下面引用由sock在 2004/07/17 07:11pm 發表的內容：
不知何解方浩天的account進入不了論壇,現在唯有用sock的名字進入論壇,先送大家一套地理小補電子版書!!!!!hehe~~~~~~~~~~~~~~~~

sock先生,有沒需要跟你跟進方浩天賬戶?重新登入?

[劉銳山]

請抬起頭向著鏡頭拍,這樣會清楚些.

[劉銳山]

[font=標楷體]值得看看[/font]