[HAU]

人法地，地法天，天法道，道法自然。
古今聖賢，皆取經於自然也。

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好 :em21: :em20:

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[HAU]

破釋易經推算人的生物鐘之迷
（甘存富）
　

　　廣大配天地，變動配四時，陰陽之義配日月－－系辭
　 人是地球上一個生物而已，不管有多大，哪怕是飛上了宇宙，還是地球上的一個「飛蟲」而已，還要回到地球上生活，不過百年而泯滅了。一棵大樹，往往能生存一千年以上。儘管人的第二號系統如何發展，說來說去還是地球上的一個生物。
　　何況在原始社會，人並不會說話寫字，是「動物」而已，既是生物，都應受地理環境，自然氣候，太陽，月亮，地球運動規律而影響，所以人體節律應受自然宇宙規律而支配。但人生在各個領域有差異，比如生長在上海與生長在新疆不同，生長在中國與生長在美國不同，同年同月同日同時生的人，因地區差異當然不同。即使雙胞胎，也有先生後生的。那麼人體的節律是：出生的哪一年，哪一月，哪一日，哪一時，此年此月此時在那個地域附在地球上，隨宇宙運動化而變化，產生了特定的生長化收整規律。宇宙時時刻刻在變化，人自生下來就開始向最終（老化）目的發展。隨宇宙太陽運動產生了四季交往，一年一年地向老化推進，把人分成若干階段（即大運）各個階段隨宇宙變化而變化，產生了人的節律。
　　然而人有很多錯覺，特別人的直接感覺（感官認識）如：太陽天天從東方冉冉升起，又從西邊徐徐下沉。其實人們並不說地球把我們載到太陽的一面，地球又把我們載到月亮（太陽背面）。夜裡，人們是倒伏在地球上，而人們並不感覺到。視力錯覺也是一樣，如近大遠小；但遠處的東西並不是個個都小。人的化妝就是用色彩，使人產生錯覺，反而使人達到了美的享受。
　　再說一個生物（植物）生長在貧瘠的土壤裡，得的日照又小，怎麼能長好呢？只能成為蔗類或灌木。如果生長在肥沃的土壤裡，日照空氣水份都好，當然生長得好。人體節律差異也在這裡。
　　那麼宇宙、太陽系、銀河系，其中有許多星體，一天天在滅亡（象夏天晚上的流星）但是在大宇宙外的空間，還會形成新的星體，因而宇宙是生生不息的。（易經語）疾病也是一樣，天花麻瘋、肺結核消滅了，新的疾病又來了，癌症與愛滋病來了，當癌症消滅了，人類並不是高枕無憂，因為又會產生新的疾病。這也是生生不息的原因，（易經語）這不是達爾文進化論所能解釋的，而是陰陽在流變的易經道理。
　　五行就是四季的代名詞：春天草木萌發，故為木，夏日烈日火烤，就是火；秋天一片金收，故為金；冬天一片寒水，故為水。每個季與季交接過渡期，故為土。重複地說：金木水火土來源於四季。四季本身就是宇宙運動的結果。人就跟隨太陽，月亮四季運動變化而變化。如果用日＝陽；月＝陰；春＝木；夏＝火；秋＝金；冬＝水，過渡期＝土；這句話用代數的代入法，把上面的話就說成為：人就跟隨陰陽金木水火土運動變化而變化。這就是人體節律學的本義。因當今對古文化研究的人很少，懂得的人更少了，產生了許多直接的感覺錯誤，甚至於亂扣帽子，當然我們應該包容，但主要的是要解開它的「迷」讓雅俗共賞。
　　我國古文化陰陽五行的演繹，用甲子表示生長規律，不厭其煩的介紹如下：　　
天干
　　甲→象形，草木破土而萌；乙→象形，草木初生。丙→象形，萬物炳然見太陽。丁→草木成長壯實，人成為丁了；戊一茂也；已→起而抑屈而生。庚一更也，秋收；辛→金味辛，物成體而有味；壬→妊也。癸→萬物閉芷。

地支
　　子→孽也；丑→象形（豆的形狀，在土中翻翻身再土）；寅→演為遇春陽從地而伸展；卯→栽也；辰→震也；巳→起也，盛衰而起。午→萬物豐滿長大。未→味也（通假字）果實成熟而有味。申→（身的通假）物體；酉→也，到達這時候收斂了；戌→為滅也；亥→為陽氣劾殺生氣滅絕。
　　這就是中國甲子陰陽五行生長化收益的宇宙道理。甲子要編在新華字典上，那麼人們就容易接受了。正因為中國古文化是以天干地支來紀元的，它表示了生物的生長規律；那麼人的規律用靜態的年月日時為四柱，四柱是易經兩儀生四象：年的四象→春夏秋冬；月的四象→朔、望、上弦、下弦；日的四象→半夜、中午、早晨、日落（子午卯酉），人的四柱就是四象，是固定靜態的，陰陽五行不平衡，含宇宙信息，如果五行差異太大，產生了人的大起大落，像錢塘江的潮水一樣一起一落。但遇大運階段中，求得動態平衡，大運階段是動態的發展的，這時生助，刑沖不同產生了人體的生物鐘（人體節律）。在同一年裡，所以有人成了富翁，有人卻成了乞丐，產生了人的性情，前途各方面差異。人都在做自己的「布朗」運動。
　　再把四柱統成一格局，為什麼要統一成格局？沒有規矩不成方圓嘛，這好像各色各樣的中草藥中醫學家，要把它介定成格局而成湯劑：十全大補湯、人參養榮湯、六味地黃丸、三才湯、青龍湯、麻黃湯。人的四柱格局時要遵守綱要，綱舉目張嘛。八綱來原是人際關係學：生我為父母綱（正印、偏印綱）；我生為食神、傷官綱（我生子女為養命之本）；我克為妻才綱（正財、偏財綱：妻財為我的輔助，尤其財為我所用）；克我的為正官、偏官綱（人要受制約，就像上級頒布法律要制約人的不規行為）；同類為比肩、劫財綱（兄弟姊妹肩並肩一樣高，但都要彼此分父母的遺產），這樣每個人複雜的陰陽五行，複雜的格局，等到大運階段，產生了生助情況，刑沖化合的變化（用代數代入，即矛盾論上矛盾的對立與統一）產生了人的各個節律。（注意：八綱不等於八字）
　　以上為什麼要用四柱八綱？這是易經的基本原理：兩儀生四象，四象生八卦。八卦的道理也對應陰陽的天文曆法：周易系辭曰「三伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極之數，遂定天下之象」（十條）曆法之原，原來三伍之數是八進制的「555」換寫成十進制，便是一個回歸年（365天）取整：5×64卦；5×8卦；5×l太極，即555＝5×64＋5×8＋5×l＝365（取整）。
　　這一回歸年是宇宙運動關係，是易經八卦與宇宙信息相通關係。一人用甲子紀年包含了生長化收及生長規律，表示了與宇宙信息相通關係。中國語言簡稱為「天人合一」，給人們一個樸素的概念。以上我這樣通俗的說了一通，不知是否解開了「謎」沒有？總之人的節律生物鐘與天體運行有密切關係。君不見莊稼人工灌溉的，沒有天下雨澆灌的，長得綠油油的。
　　至於神煞，六神乃是天上的星座：青龍、朱雀、白虎、玄武、勾陳、騰蛇，並不是迷信。太歲乃是木星反軌運行，也不是迷信。其他神煞乃是虛設而已，迷信乎？科學乎？只能說所謂吉星高照，乃是表示人得到生助而已。凶星惡煞表示人得到不好的矛盾與刑沖。千萬不要從神煞上去理解，要摒除迷信，擇其合理部分。所以用甲子推算人體生物鐘，是完全可以的，還其本來的面目，而不是語言包裝，更不是強詞奪理。
　　那麼社會為什麼有大人、君子、小人呢？引用孫奇逢曰「乾坤之男女也；君子、小人（如）人類之男女也。」哪一個社會都有大人、君子、小人。即使唐朝封建社會鼎盛時期「路不拾遺，夜不閉戶」。也有杜甫的「八月秋高，風怒號，卷我屋上三重茅」，李白的長恨歌。於賁的「田上扶犁兒，手種腹常饑，窗下拋梭女，手織身無衣」。
系辭曰：易與天地准，故能彌論天地之道。仰以觀於天文，俯以察地理，是故知幽明之故。
　　「遠取諸物，近取諸身」這用環境與場合起卦的道理，叫組場起卦（古代叫占）。彷彿沒有「道理」？其實這種起卦：簡便敏捷、方便、準確：比起六爻方便得多；（六爻古叫起課，叫占）人在社會活動每時每刻在變化場景，那麼起卦變化多端。（但每天坐在辦公室，閉門不出的人不宜用）「遠取諸物，近取諸身」是以小場面或者叫小宇宙，推算大宇宙的關係。這裡面含有同氣相求，同聲相應的關係，是磁場與信息的關係；物以類聚，人以群分的關係。實質上是大自然的語言：古代文人墨客「一葉而知秋」一片梧桐葉落下來了，大自然告訴人們秋天要到來了。深秋呢？「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花」的深秋到了。燕子來了，布谷鳥來了，一花一草的盛衰，都是大自然的語言。中國的自然科學家竺可幀的《物實學》洋洋灑灑的篇幅，不正是「遠取諸物，近取諸身」嗎？易所以組場起卦，就是大自然語言的靈通，道理就在這裡，這叫做即場起卦。即場起卦又等於磁場效應，比如，印尼的森林大火，東南亞的煙埋現象。一顆炸彈爆炸，別的地方就有衝擊波。「遠取諸物，近取諸身」是極有道理的。
　　正如中大哲學教授所說《易經》創立了兩種推理方式，一是直接推理；二是類比推理，是合符邏輯學的。暑往寒來，寒暑流轉而成歲焉，人的節律自然受天氣約束。從推理方式用大前提，小前提推出結論當然是正確的。
　　下面用外國人對易經的看法來總結：
　　美國CARY　FBAYES於一九四九年在瑞士為易經作序：
　　「談到世界人類唯一的智慧寶典是中國易經，在科學方面，我們所得的定律，都是很短命的被推倒；而中國的易經，自古以來，相沿六千年之久，依然具有價值。（甘存富）

[HAU]

陰陽乃易之本 德道為佔之魂
──試論預測師水平高低之標準
近來，常常聽到諸如此類的議論「××的水平真高，不愧為預測大師」，「××水平真差，還自稱預測大師呢」。
有感於此，筆者想就衡量預測師水平高低的標準作一初步探討，以期有朝一日，在人們心目中真的形成這樣一種標準：它能使那些默默無聞，在周易預測領域為人類社會作出實際貢獻的人，以「預測師」的名義被人們傳頌和牢記；也能使那些自稱是「預測大師」而實際不配的人，自己感到相形見絀而主動放棄，或在孤掌難鳴時被迫退出，還易界以清澈與純真，有利於易學事業的繁榮進步，有助於人類社會精神文明的健康發展。
陰陽乃《易經》之本、易學之源，世間任何事物皆有陰陽兩種屬性，或可分為陰陽兩個方面，這兩個方面互根同源、對立統一，周易預測也不例外。你的預測技術過硬能測准一切，這是陽的一面；我們預測的目的，是指導人們如何趨吉避凶，你的預測是否達到了這一效果，擬或相反，這是陰的一面。我們每個人，都是由肉體（陽）和精神（陰）組成的，在我們一生中精神比肉體所起的作用往往更大。同理，衡量一個預測師水平的高低，主要是他的預測結論對被預測的事物或人，所起的積極作用有多大，而這又主要決定於預測師易德、易道的深淺。因此我們說，易術（預測技術）反映的只是一個預測師水平的肉體，易德、易道則代表著預測師水平的靈魂。
技術同藝術的區別在於，技術只是一種方法，沒有選擇；藝術雖帶有技術的某些特徵，但多了一些選擇。同理，預測藝術，是預測者根據不同的預測對象與他所處的客觀環境之間的發展變化情況，對預測技術作出大膽選擇和靈活運用，其目的是要預測結論達到最佳積極效果。因此，預測藝術反映的是預測師易術、易德、易道的綜合程度，它才是衡量一個預測師水平高低的真正標準。那麼，一個合格的預測師，應具備怎樣的預測藝術呢？
肉體和精神組成了一個完整的人，作為一種文化，周易預測服務於人的精神世界，它肩負著靈魂醫生的艱巨任務，趨吉避凶同身體健壯一樣，是人們在精神和肉體兩個方面對健康的一致追求，從身體醫療的諸多現實，我們不難發現周易預測藝術的許多有益啟示。
對所謂的「病態」，每人的理解不同，一般以「超常規」或「非平衡」論之，醫生的任務就是查清「病態」的原因，使其盡快恢復正常。因此，衡量一個醫生醫術水平的高低，不但是他對病情、病症、病因的診斷，更主要的是在多大程度上使其病人盡快康復。人們去看醫生共有兩種情況，一種是感覺某些地方（或方面）不舒服或不正常；一種是定期檢查，前者一般是「有病在身」，需要有的放矢地仔細診斷；後者則是防患於未然，需較全面地檢查。
同理，周易預測也是如此，面對處於不同狀態下的預測對象，應區別對待。他的精神有了問題（或者說他的情緒出了毛病）求你預測，是希望你幫他找到解決問題的方法，而不是加重他的精神負擔，使情況變得更糟，我們所做的一切都應為了達到這一目的。
以下是筆者的一點粗淺認識，供大家參考，不妥之處，望諸位同道批評指正。
易德之一──無私
「牟利一半曰私（拆拼法）」，「私」與「利」難捨難分。同醫術一樣，預測的目的是「懲前毖後」「救死扶傷」，而不是通過此種方式或手段滿足自己的私慾，只要服務對像樂意，適當收取一定費用是可以的，貧困者應該酌減或免收。如果學習預測之術的目的，僅僅是為了斂錢騙色，那麼當他發現其它方法更容易達到其目的時，就會漸漸偏離周易預測之軌道，達不到周易預測的真正目的和效果。
易德之二──無求
「人到無求品自高」，只有達到「無求」的境界，才會做到客觀對待，避免主觀意識的干擾，不但能使易術得到正常發揮提高預測本身的準確率，還會設身處地為求測者著想，幫他找到解決問題的辦法。反之，如果你有求於對方，如希望他多給予些好處或為你捧捧場、揚揚名等，你就會自然不自然地去討好對方，不但影響預測本身的準確率，也因無法提相反意見而害了對方，給周易預測抹黑。
易德之三──無懼
「無懼」之意有二，一是不管對待什麼人、什麼事，都要泰然處之，做到「任憑風浪起，穩坐釣魚船」的自然心態，時刻保持清醒的頭腦；二是根據不同情況，在向求測者陳述預測結論時適當作些更改（只要有絕對把握對事物起積極作用就行），而置「事後不驗」而不顧，如預測是否離婚，寧願事後說你「測不准」，也不要輕易說人家定要離婚。
易道之一──自然
「天人合一」是易學的基本宇宙觀，任何事物都有它自身的發展變化規律，我們進行預測的目的是在瞭解其規律後，如何加以利用以順應天道，而不是一定要設法改變這一規律，那種「人定勝天」的思想是不可取的。因此，對一些重大事件的預測結果不要大肆宣傳（最好不要預測），在奉勸求測者多行善事以求運氣有所改觀的同時，也要告知對方「順其自然」。
易道之二──隨緣
「心誠則靈」，「無動不佔」，只有求測者滿懷虔誠因事主動找上門來，才能充分體現預測時機的成熟，預測準確率才能高。否則，若是我強人所難，硬要人家求我預測，就無法採集到準確的時空信息，因為你已破壞了大自然的平衡與和諧。
易道之三──忘我
忘我，就是忘記我的存在，就是排除現在環境和未來可能發生的情況對我的一切干擾。不管你有多大本事或多麼漂亮，都與我無關；不管你喜形於色還是愁容滿面，都不會影響我的情緒。只有這樣，才有較高的預測準確率，才能起到一個心理醫生所應起的作用，客觀聆聽對方問題，指點可行之道，真正救人於苦難之中。

轉自易學之友

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　　　　　　　　　　　　十天干長生十二宮真訣點竅
　　　　　　　　　　　　　　　一得居士
十天干長生十二宮是傳統命理中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽不同，各有其長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養等十二種狀態．陽生陰死，陰死陽生．如甲木長生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反．
這一理論，早在<<淵海子平>>之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗，後人在百思不解而又不得真傳的情況下，認為這種說法在實踐中並無指導意義，於是到了清代和民國，命學名家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰陽干同論．這裡最著名的就是寫了＜滴天髓評注＞的任鐵樵．
任鐵樵在評注時有下面一段長篇大論：
＂陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。
夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於洩方，盡於克方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，俱不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。＂
任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷．
但任氏的觀點則有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣．光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓．這點在沈孝瞻的＜子平真詮＞中則有精彩的論述：
＂陽主聚，以進為退，故主順；陰主散，以退為進，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。＂
可惜今人讀書，不求甚解，望文生義．眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內容，當代竟然有命理學家在自己的書中，錯把他當作贊同任氏的觀點，沈氏泉下有知，何其之冤！
到了當代易學界，以任鐵樵的觀點為聖經，以為任氏的註解就是＜滴天髓＞的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因為當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學問，急於成名成家，能藉著否定古人，抬高自己，無不爭先恐後．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都乾脆棄之不用，一律論生剋，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之說，那就更不足論了．
其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的＂氣＂與＂質＂的差別之外，在命理實戰當中，有更深的意義．這點我在初學命理的時候，原來也是不懂的，因為古今沒有一本書講到了怎麼去用．現代大師的這些學習班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點．
直到半個多月前我在街上看到一位河南籍老人，給人批命，不用排大運流年，拿過八字來就說你祖上如何，你父親如何，你母親如何，你後代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，．．．．．．無不應驗，讓人瞠目結舌．於是我費了很大周折，把老人請到家中，熱情招待，又奉上高額拜師禮金，終於感動老人，暫時收我為門外徒（要成為門內徒弟，要和師父一起遊走四方最少三年才可以，我要養家餬口，實在是難以做到），和師父學了５天，師父教了些原則性的東西，其中就有十二宮的用法，我這才明白陰陽十二宮到底是幹什麼用的！古人並不是胡亂編排的！
其實陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的信息．我深感學易之人不易，記得當初我花了好幾萬學ｘ派命理，一直學到最高的班，結果是學了一肚子歪理邪說．於是徵得師父同意，披露一點十二宮方面的內容，以為傳統命理正名．
我曾經拿了一個不知道時柱的八字給師父，這是我小舅子的八字．因為不知道出生時辰，想請他幫助鑒定一下，師父說，其實不用時柱，一樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神．單以這個八字來說，日柱為：庚申．
師父說，就這庚申２個字，我先給你斷２條，看看對不對．第一，此人婚前損過孩，是個兒子．第二，沒結婚老婆就懷了孕，是先有孩，後結婚．我大驚，這是如何斷出來的？因為事實就是如此！
師父說，庚金之妻是誰？我說是乙木．那乙木坐在申金上論陰陽十二宮是什麼？說實在，因為過去沒用過陰陽１２宮，我還真不知道，查了下書才知道，是＂胎′！師父說：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原來如此！
我又問，那他前面損個兒子怎麼看得？師父問：庚金的兒子是什麼？我說：七殺丙火．師父問，＂丙火長生在寅，那你這個庚申，申金一腳過去，把丙火的長生寅木踹掉了，這孩子還能長起來嗎？＂原來如此！
師父還說，我還知道，損的這個兒子，不是他現在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你說說怎麼看得？我想了半天，說：＂甲木為偏才，坐寅為臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個孩子是情人的＂師父衝我伸起了大拇指！
最後師父補充說，當然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損了．這個八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第一個兒子也有可能能保住，但即使保住了，也難養，必定會為他破大財．不是沒出息敗家子就是生了大病破家財．這個命就是不要有兒子的好！確實，他後面這個是女孩！很健康，又聽話．
根據這個庚申２個字，師父還斷了１０多條，條條應驗，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財，老婆不愛幹活，身體不好．．．．．．．大多從陰陽十二宮變通而斷出來的．
古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規律的，是從實戰中千錘百煉出來的．不像個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎麼擺佈就怎麼擺佈．一旦不理解土怎麼不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎麼作用了，就發明一種新的＂刑＂．．．．．．
＂文章千古事，得失寸心知＂，古人寫書，是慎之又慎的．要對自己身後之名負責的．現在個別人哪裡有這種責任感，先騙了錢再說．．．．．．
作為我們易學愛好者，不要盲從一些歪理邪說．「真理，有的時候，掌握在少數人手裡。」對古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創新。而要下大功夫去挖掘，去研究．．．．．然後才說得上去發展，去創新。

[HAU]

[ ?篇文章最後由HAU在 2004/08/02 08:47am 第 1 次?? ]

關於化煞
煞有有形與無形之分，有形者如：屋角、破山、路沖等，無形者就是理氣上之煞星，以九宮飛星算：
二黑，病符星，屬土，主疾病、瘟疫。三碧，為蚩龍星，屬木，主口舌紛爭。五黃，為廉貞星，屬土，
主凶災禍患。七赤，為破軍星，屬金，主刑傷賊劫、官非、手術。此等星宿每年位置不同。
化煞方法：
一． 平安水： （解二、五病符，解七赤破軍）
二． 銅錢化煞：（解二、五病符）：取五個乾隆錢用金線串掛（忌用火線串）。
三． 大銅錢： （出入平安）：1 放在門口地上，用以對會開門見樓梯或見電梯之開闔。2 放在大門
右側，以黃線串上掛起，可防家中女性口舌過重，凡是家有女性嘈吵均可掛之。3 將
兩個銅錢放在枕頭底下，可保夫妻關係良好。
四． 金元寶： （生財進寶）：1放在全屋最大之窗口上或窗台，左右角各放一隻。 2 放在大門入屋斜角
落，即財位。
五． 梅花錢： （陞官及化小人）：1 放在寫字樓坐椅背後或背靠之牆壁上，防止小人背後中傷。2 放在自
己經常開關之抽屜內，尤其是經常取之重要文件或正在進行之大計劃之文件櫃內，有利於
事業之發展。
六． 銅金雞： （制桃花，壞女人或令你討厭的性騷擾）： 此法器宜放在大門對沖之處——例如屏風式擺設
上，可禁絕外來桃花影響。若懷疑配偶有婚外情，可將之放在配偶之衣櫃內，要用一對，
放在衣櫃暗角，左右各一。
七． 石獅子： （解多種形煞、助官威、強屋主之陽氣）：尤其是以口維生之行業，如律師、藝員等，可在
辦公室人擺放一對振聲威，有助於生財。
八． 水晶柱： （可加強人的思維，可作文昌塔用）：放於書房或辦公室。
九． 九龍龜： （主吉祥）：放在三煞位或水氣重之地方始有效。水氣重之風水位是非口舌，龍龜在位能化
口舌兼加強人緣。使用中可在背部放入茶葉及米粒。
十． 麒麟風鈴：（專供地方淺窄的使用）：1凡門口正對街道者，將之懸掛在門頂左上角，可免街處煞氣沖
入。2大廈中本宅之窗戶與對面住戶之窗戶相對，而對方之人口比本宅多者，將之懸掛在
本宅之窗口，使本宅之家宅財帛不受對方影響。
十一.銅獅子： （化煞擋災）：放在面向大門位置，凡是路相沖或開門見燈柱者適用，窗戶的對面可見大
樹者適用。在室內之禍害、絕對位置，可放，以減輕破壞力。宅內有屬水之人，放此銅獅
更佳，因金生水，可旺財。
十二.銅羊： （去病增財）：病者可將此放在床頭，左右各一個。放在工作台上可化解工作不如意或減除
小人口舌。
十三銅大象： （進財、吉祥）：凡家居大窗見海或水池，在家中放大象則進財。也可放在家中財最旺處。
十四八卦羅盤鐘：（最佳法器，要過法）：化煞生權，招財納福，催姻緣、旺桃花，有百利而無一害。
十五八卦平光鏡：（擋戶外不良建築形狀）：掛室外，一個方位只能一個，但總的不超過三個。
十六八卦凸鏡： 窗外有對方法器化煞對著本宅，可以此制。掛室外。
十七蓮花杯： 此法器配置紅棗三粒加清水放在風水最差的地方，待全杯之水變色之後便可抽離，然後放
其它法器。
十八文昌塔： 利於讀書、功名、事業。
十九龍神座： 1擺放在流年不利之方。2壓小人、化凶災，適合行政人員或政界人物使用，利於增加權
威。放在寫字檯左上角——左青龍也。
二十運財童子：只適用於未婚男士，進財，可放在浴室或床頭，只用一年。
廿一桃花仙子：只適用於未婚女子，財帛及功名，放於大門入口處，只可放一年。
廿二貔貅： 上佳風水擺設，但只適用於偏財或推銷行業選用，凡收入浮動者有神效。頭向門或向窗外。
廿三銅葫蘆： 化病、增加夫妻感情。
廿四木葫蘆： 久病者可掛三隻木葫蘆，重病者可掛在床頭。在天醫、延年、生氣處為佳。
廿五麒麟： 招財添丁化煞，頭向外。
廿六銅馬： 適用於經常出差之人，放於寫字檯或財位，忌放在浴室或灶頭，面向大門或窗口。
廿七八白玉： （吉祥）：可鎮邪，掛在大門後。放在夜歸人身上百事吉祥。亦為嬰兒定驚。
廿八七赤銅錢：能解風水中極度難解之局。利財、利權、化煞。適用於男性或女生男相者。
廿九五帝白玉：化橫樑、化小人、化官非、又進財。要開光加硃砂。即五帝錢加白玉，——順治、雍正、
乾隆、嘉慶、同治。
五大化煞法器的功效與擺設
一．龍的擺設
1． 龍宜與水配合：宜放在有水之處，如在魚缸的左右兩旁。
2． 龍直面向海或河。
3． 龍宜擺在北方：四周無水，則頭向北方取水。
4． 龍不宜向睡房。
5． 龍畫宜用金框：畫一條、二條或九條龍，如果是九條，必須有一條在中間為主——群龍有首。
二． 獅的擺設
1． 宜放西北方。
2． 獅子宜配搭成雙：一雄一雌，左右互相照顧。
3． 獅子必須向屋外。
4． 獅頭大門可擋煞：獅子多是用來化解屋外的凶煞，故此若是不能在大門擺放石獅來坐鎮，
那便可在大門上加一金色的獅頭，那亦可起到擋煞之效。
三．龜的擺設
在老人的房內宜擺龜，不宜擺獅等，龜頭必須向外。遇到特殊的很凶險的形煞時，用龜來制，
因為以柔克剛。
1木龜：放屋內，或是東方及南方。
2石龜：放在屋外的欄杆上，或西南及東北方。
3瓦龜：放魚缸中，或是北方。
4銅龜：放在金屬製品上，或西及西北方。
5活龜也有化煞的功效。在尖角沖射之處，擺放玻璃缸或瓦盆，內貯清水並飼養數條雙龜。
四．馬（有生旺的作用，放在旺位）
一般放在南方及西北。若想在短期內對事業及財運有幫助，那就擺放在興旺的財位了。二、三、
六、八、九匹較為適宜。屬鼠象的不宜。
五．狗（側門或後門）
以一隻或二隻適宜。在北方宜用黑色的、西方的則白色、南方的則用啡黃色的。屬龍的忌用。
屬虎、馬、兔的特好。
六．公雞
兒童的胃口欠佳，則放公雞對著門外或窗外的電燈柱或水管等形似蟲狀之物。只宜放一隻。屬
兔者不用。有象蛇狀的則養鵝。
慧緣改造風水的主要方法
1．反光煞：由於海或池的光線折射所形成的煞，及鄰近大廈外牆玻璃的反照所形成的煞。解：強煞，在
玻璃貼上半透明的 膠紙，再把明咒葫蘆兩串放在窗邊左右角，加一個木葫蘆。更強
者則放兩串五帝古錢配白玉明咒。弱者不加木葫蘆。
2． 腳煞：當運發財，過運發凶。解：在旺氣位安放八白玉，位旺氣位每年有變。
3． 鐮刀煞：由天橋或帶彎形的山、路等造成的。解：1配合玄空化解。2在吉方安放一對銅馬及五帝白
玉。
4． 孤峰煞：一樓（或一山）獨高人孤傲。「風吹頭，子孫愁」在商業地帶可找到，凡犯此煞都得不到朋
友的扶助，子女不孝敬或遠走他方。解：只要在吉位或旺氣位安放明咒葫蘆和銅葫蘆。
5． 槍煞： 1門對正有一條直長的走廊或窗外晾衣竹等。2在住所見有直路或河流等向著自己衝來（不
論開門或開窗見均受影響）。主有血光之災、疾病。解：1掛珠簾或放置屏風；2窗口安放
金元寶或麒麟風鈴一對。
6． 白虎煞：在白虎方動工或興建、拆卸。解：在沖煞方放兩串五帝白玉。若同時犯流年凶星，則放兩
只麒麟和明咒葫蘆。
7． 天斬煞：解：放銅馬。而治本的方法是擺放大銅錢和五帝古錢。或嚴重者則用一對麒麟對著煞氣。
8． 穿心煞：在樓宇下有車道或隧道等。解：在旺氣或吉方放銅葫蘆和五帝明咒。地面穿心煞則是在大
門放八白玉，五帝古錢及一對文昌塔。
9． 天橋煞：天橋在高的地方一直向下斜落沒有彎段。解：見到天橋下斜的方位，靠較高的一端擺放已
開光的銅大象以收外洩之氣。
10．炮台煞：解：在窗口兩邊掛一對麒麟風鈴，在中間放一運財童子或五帝古錢及五串明咒葫蘆。
11．開口煞：開門便見升降機的開闔。解：在門楣上掛上已開光明咒觀音，另加一套五帝古錢，若藏在
木檻內，效果更佳。
12．刀煞： 住所附近刀狀物體，如刀狀建築等。解：在家中安放已開光的龍神座。
13．沖煞： 五層以下的容易遇著被燈柱或樹木所擋。解：已開光的文昌五帝古錢化解，或配合，珠
簾、屏風等使用。
14．孤陽煞：住所毗鄰電力房、油站、鍋爐房等，僅僅見到未必是。後果是脾氣暴躁，或因財失義，
使家中吵吵鬧鬧。解：已開光的木葫蘆和八卦羅盤掛於受煞方的牆上，若有人病，則加
兩串明咒葫蘆。
15．獨陰煞：大廈前面有公廁或垃圾，五層以下者多犯。解：在家中放木葫蘆和五帝古錢，若是室內
犯煞則於房內巾近廁所的牆上四串明咒葫蘆。
16．聲煞： 鄰近機場、鐵道、地鐵站或打樁工程等，若在坤方更凶。解：在坤方放銅葫蘆或兩串麒
麟風鈴。
17．天秤沖射煞：在門前或窗前能見到天秤之建築機械（如吊機等）。解：在受沖煞的方位放已開光的龍
神座及五帝古錢配白玉化解。
18．尖射煞：尖石山、家中的假山、仙人球或仙人掌等不集中指向某一房屋。解：在煞方放蓮花杯或五
帝古錢。
19．反弓煞：在東西面的反弓煞殺傷大尤大，真水的反弓比地面的反弓力量更大。解：已開光的運財童
子可解血光之災。破財的則在反弓位放明咒葫蘆和五帝古錢，也可用麒麟一對。
20．火形煞：屋外有尖銳狀的物體沖射過來。如：1大廈的牆角，2簷篷、亭角；3公園內一些呈尖銳的
藝術雕塑或類似物體。4三支或以上煙囪；5對向著的道路成分叉或三角、銳角者等。影
響：疾病或火災。解：用銅貔貅擋煞，或在門下吊銅牆加強力量把煞氣擴散。
21．廉貞煞：所靠之山是山石嶙峋，草木不生的窮山。影響：上司或長輩為難自己，或是部屬多陽奉陰
違。解：1經常把窗簾落下；2於煞方掛葫蘆或五帝明咒兩串；3嚴重的則用貔貅四對擋煞。
22刺面煞： 門前或窗前見巖巖聳聳的小山坡者。遭劫或竊，否則犯法。解：在門前或窗前犯煞之方位掛
上兩串明咒葫蘆或銅大象。
23．鑊形煞：衛星天線，大蜈蚣煞。解：以石獅子一對面向著煞方以擋煞。
24頂心煞：門前或窗前被燈柱或路牌等直柱形物體（垂直）沖射過來。解：以五帝明咒兩串制煞。
25味煞：因臭味引起人的反感，如臭河、公廁、垃圾等。解：經常將窗門關閒及使用空氣清新劑。

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老海–先天八字與後天八字簡論
先天八字與後天八字簡論
先天八字與後天八字簡論
道家隱仙派陳摶老祖認為：「普天率土，兆民夥矣。年、月、日、時，彼此相同者，到處有之，而富貴、貧賤、壽夭，異若白黑，議者類似東西南北之殊，上下四刻時辰之別。二者所論，固可以資一時口實之談，予深究之，實非的論。蓋曾見產於同裡，而貴賤頓別者，而一壽一夭者，則方域非所限矣；又見同時同刻產於壁鄰者，而一壽一夭，彼此迥異，則時刻非所憑矣。深惟人秉父精母血而生，其受胎之始，所繫惟重要，是以古人有河魁占房之語，誠不欲男女之苛合也。兒在母胎，有七月而生者，有八月而生者，有九月而生者，有十月而生者，有十一月而生者，有十二月而生者。其所生年、月、日、時相同，而受胎之初則異惟其秉胎之始，得其正，則主其人為富貴壽永；秉胎之始，失其正，則主其人貧賤困苦夭折。斯蓋至當不易之理。今後倘有以同年、同月、同日、同時八字相較，當究其受胎之月孰淺；深者為吉，淺者為凶，則萬無一失矣。醒易山人識。」
四柱相同的人其命運有可能並不相同，這是古人今人都明白的道理，其最典型的是同一時辰出生的雙胞胎的不同命運的客觀存在，已無須爭論。然而在具體算命的過程中如何才能解決這一問題呢？
首先，要對這一問題有一個正確的認識；四柱相同的人其命運大多數相同或類似，只不過在其程度上有所差異；當然，也有一部份四柱完全相同的人的命運會有很大的差異或載然相反（據我接觸過的幾千例的比例大約是六比四，實際上這比例也不一定准！）。顯然，這個問題是客觀存在的事實，這也許就是有些算命者在其算命的過程中掌握同一方法而有的八字算得準，有的八字算得不准的原因所在。
一般認為，解決這一難題的根本原理在於選取用神，因為相同的四柱其用神未必相同，用不同的用神可推出相同四柱的不同命運，根據這一原理，逐漸產生了兩種方法：書房派——三命通論與江湖派——三干回應。這兩種方法在本質上是相同的，只不過書房派重於理論，江湖派重於實用而已。
三命通論的指導思想是天人合一，其認為，一個人的四柱可能有相同者，但如果一個人的四柱再加上父母的四柱，那麼相同的概率就十分低了，甚至近乎於零。因此，通過三命通論推出的命運就絕不會相同了，雖然稱為三命通論，但父母的八字主要用於考正用神，在批命過程中應用很少。在一般的鐵板神數中也需要用父母的八字來考刻，也是這個道理。但因為書房派無法弄明白用神與太極點的關係，所以在批命過程中顧此失彼，矛盾重重，況且要參照父母八字，這對於普通問命者來說未必人人能做到（比如父母早逝等原因）。因此書房派三命通論之法漸漸衰弱，到現在已瀕臨失傳。
三干回應的指導思想是定數應數論，它的基本方法是先取出用神，再找出太極點，然後用太極點來考正用神是否正確，如不正確，則根據太極點選取正確的用神。此方法靈活簡單，方便實用。實際上有許多人在無意識中已應用到此方法，包括當今有些很有成就的大師在批命時也先問問命主一兩件事對不對後再接著算，以便確定用神減少失誤！只不過不明白它的根本原理。三干回應之法雖然簡潔實用，但也有他致命的弱點，四柱相同的人其兩者之間的細微之處，尤其是雙胞胎則更無法用三干回應之法來區分，所以三干回應不失為入門的捷徑，賺錢餬口之良方！若立志洞徹命理絕學的高層次還差之千里！
還有一種是命卜合一之法，就是運用先天八字與後天八字結合起來論命！所謂後天八字就是命主問命或預測者給命主算命的時間（年月日時）。與其它運用時間為切入點的占卜一樣，這個時間雖然為所有人所共有，但是問命者此時提出的算命要求就成為他的一個特定信息，這個特定信息是完全可能反映出他本人生命的全部信息！所以，先天八字具有信息穩定的特徵，後天八字具有後天既成事實的全息特性，兩者如能有機結合則有可能完美無缺！
千年以來，「命史」上眾所周知且影響較大的主要是子平命法和陳摶所傳的紫微斗數以及陳摶的俗家高徒邵康節的河洛命法，河洛命法最神秘的莫過於鐵板神數和邵子神數，其實，所謂神數，說白了就是聰明師父教笨徒弟的好方法，是為了讓笨徒弟能有口飯吃而已！當然，這本來就是邵康節大易學家的成果，所以鐵板神數，邵子神數的準確率在80%以上一般是沒有問題的。因為運用鐵板神數批命也要加入與後天八字類似的即時取卦之法，但這種流行的鐵板還是沒有脫離要求命主提供其父母八字或屬相來考刻！美中不足矣！但神數是真的！絕不僅僅是數術遊戲！！而子平法中的神煞論命與神數有異曲同工之妙！都是聰明師父教笨徒弟的好方法！因為河洛命法的聲調音律沒有十年功夫是很難真正掌握其原理和運用，而子平法的旺衰沒有十年八年也是很難真正過關的，所以，上天有好生之德，先師們紛紛各自想出了教笨徒弟的妙法：神數和神煞論命——幾乎不用分析，只要有點記憶力背下來就有飯吃了！！
老海不才，但有幸師承道家隱仙派道內秘傳數術，承學了本派最高秘笈「命卜合一」之術——先天八字與後天八字的顛倒顛。凡是真正懂得神數的同志都知道，神數運用的是河洛卦的先後天八卦的顛倒顛，當河洛命卦起出來後日主配卦時用後天數，五音配數時用的是先天卦等八卦顛倒之法。而八字的先天配後天的顛倒法的核心是運用五音法！整個顛倒過程始終以五音的本音與變音慣穿其中，只有這樣八字中該不該反斷，哪個字明反，哪個五行要暗反則一目瞭然，絕對不存在有些人想像那樣的反斷和暗斷。而要精通這種方法則必須具備五音基礎。否則只能是瞎鬧！（聲音基礎可以參看邵康節的《皇極經世》）。只有這樣，對於日主的旺衰判斷才易如反掌！否則，很有可能一輩子都在為某個八字是旺還是弱，是從還是不從而爭論不休，還不如去用神煞論命更牛！
由於以前曾發表了一些比如論財、論官、斷流月流日的一般方法的技術性文章，希望能對初學的同志們有所參考，但不久就被人斷章取意或死搬硬套後，認為不准或沒有價值，其實他根本就不知道我說的只是一般規律，具體論命時是要跟具體命局具體斷定的，更有甚者，來個「隱仙派命理新探！」好大的口氣！連隱仙派命理的皮毛還不知道就來個新探！現在的人都怎麼啦？簡直不可思議！常言道：「吃一塹，長一智」往後純技術性的文章我得慎重發表了。往後如果要教學生，我可以先教五大神數，因為五大神數我可以在很短的時間內就可教會！且學會就可以拿來就用，一用就有80左右的準確率！說到底還是古人有先見之明啊。當然，神數也有初、中、高級內容，就鐵板而言，初級是斷十二宮和流年，中級是斷流月和流日，（斷流月和流日的條文我敢說從未在社會上出現過）高級是斷六親屬相。而且本派的神數絕對不需要命主提供其父母屬相來考刻，這是有別於所有流行的鐵鐵神數流派的一大特徵！

[HAU]

[ ?篇文章最後由HAU在 2004/08/01 00:49am 第 1 次?? ]

去病歌
欲修真，先去病，渾身無病方延命；若還有病不肯除，猶如瞎子跳坑井。
有恩愛，有俗緣，身不由主被絆牽；一刀兩斷無掛礙，方能脫灑登法船。
高傲心，最害事，有己無人自誇自；縱有明人在眼前，怎肯與爾露一字。
性兒燥，氣不平，磕著撞著起無明；大火燒身難禁止，七竅冒煙耗元精。
嫉妒心，傷天理，見人好事即不喜；面是心非藏陰毒，終亦必亡而已矣。
既吝嗇，又貪圖，枉與錢財作僕奴；堆金積玉如山嶽，買的閻君不喚乎？
嗔恨心，至毒惡，記人小怨如結索；累年積月不能忘，怎得超俗扭斗杓。
喜奉承，惡直言，金石良藥反成冤；不知改過與遷善，隨心任性怎出樊。
愛安閒，怕辛苦，懶惰怠懈莫修補；只說惜氣養精神，那曉勤勞還太古。
圖飽暖，怕饑寒，為衣為食打算盤；養其小體失大體，一世不能出泥灘。
說是非，論長短，聰明外用將人管；招災取禍惹嫌疑，何如返照自過款。
恃才智，不低頭，妄猜私議亂搜求；怎曉虛心能受益，自滿終久取愆尤。
不老實，多詭詐，一言一語皆虛假；暗藏盜心不虔誠，誰肯洩露真造化。
不修行，不積功，妄想平地上天宮；自古多少成真客，那個不是大德翁。
念不堅，志不久，半途而廢獨出醜；終以全始方到佳，有始無終怎得手。
不能弱，只好強，專在人前現才長；孰知大巧若大拙，無咎無譽是良方。
覓緣法，受供養，挪賬累債不自想；無功享祿如何消，來生決入業障網。
看經書，不細心，隔靴瘙癢外皮尋；深入理窟方有造，淘去石沙始見金。
怕窮理，想口訣，片言隻語要通徹；邪正罔分聽梆聲，無怪身上胡扭捏。
才入道，稱修行，學些功夫哄愚盲；不知誤人還誤己，昏昏到老無一成。
不本分，形跡怪，裝模作樣人前賣；如此舉止望修仙，怎能近的真法界。
既學道，不遵師，陽奉陰違欲何之；一句重話不能受，日久反出譭謗詞。
貪美味，喜糟酒，借言酒肉穿腸走；耗散精氣昧本心，暗裡喪了滋生母。
夜安臥，晝閒遊，只圖自在度春秋；性命大事如兒戲，年滿月盡何處投。
以上病，盡苦惱，必須條條一齊掃；若有一條未除根，隔紙乾坤難尋討。
勸志士，再三思，大道豈是等閒知；若非脫俗男兒漢，如何見的未生時。
真學人，必誠敬，內外無辜乾乾淨；朝斯夕斯念頭牢，腳踏實地步步正。
仙真眼，最高明，學人好歹認的清；果是道門超群格，方指火候並工程。
先學人，再問道，學成學人可深造；莫愁天機難得知，苦盡自有人來告。
人來告，病始無，才是真正大丈夫；謹遵師訣勇猛進，終久得個太極圖。

[HAU]

謝謝 :em24: :em22:

[HAU]

:em22:

[HAU]

謝謝分享 :emm01: :emm02: :em22: