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原帖由 易天童 於 2006-12-21 11:40 發表。
你捐给道观，还不如孝敬我们….我们亦很穷呀..云云~！

請問易兄，您覺得W女士有孝順父母嗎？

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（示馬太昭）
予向拈周易禪解。信無十一。疑逾十九。嗟嗟。我誠過矣。然察疑者之情。謂儒自儒。佛自佛。欲明佛理。佛經可解。何亂我儒宗。易果有禪乎。四大聖人豈無知者。易果無禪乎。爾何人斯。敢肆異說。噫。予是以笑而不荅也。昔陸象山。始疑天地何所窮際。逮豁悟後。不過曰。東海有聖人出焉。此心同也。此理同也。南西北海有聖人出焉。此心此理。亦莫不然。更不復談及天地。豈非以無窮無盡之天地。總不出此心此理。故不復生有邊無邊諸戲論哉。易曰。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。夫易旣範圍曲成矣。何無體。旣無體矣。以何物範圍天地曲成萬物。噫。試深思之。可謂易無禪邪。可謂聖人不知禪邪。且聖人明言。陰陽不測之謂神。又言神無方矣。後儒必以乾陽配天配君。坤陰配地配臣。則廣八卦所云。乾為寒為冰為瘠馬等。坤為吝嗇為文為墨等。果何謂邪。聖人明言。易無體矣。後儒必以易定是易。尚不可推諸詩書禮樂。况可推三寶四諦十二因緣六度萬行。是四聖之心邪。非四聖之心邪。至動莫若乾。晝反奇。恐動或非動也。至靜莫若坤。晝反偶。恐靜或非靜也。艮山兌澤。皆不動之物也。何得稱咸也。巽風震雷。皆不停之象也。何反稱恒也。坎中男也。何水至冷也。離中女也。何火至熱也。水降滅火也。火然竭水也。何以稱旣濟也。水潤得所也。火炎上而順性也。何以稱未濟也。故曰。不可為典要。惟變所適。胡後儒之執為典要。不知變通也。馬太昭。自幼畱心易學。獨不以先入之言為主。客冬聞台宗一切皆權。一切皆實。一切皆亦權亦實。一切皆非權非實之語。方知周易亦權亦實。亦兼權實。亦非權實。又聞現前一念心性。不變隨緣。隨緣不變之妙。方知不易之為變易。變易之終不易。夫所謂不易者。惟無方無體故耳。使有方有體。則是器非道。何名神。何名易哉。又不達無方無體。不惟陰陽是器。太極亦器也。苟達無方無體。不惟太極非器。陰陽乃至萬物亦非器也。周子曰。太極本無極也。亦可曰。陽本無陽也。陰本無陰也。八卦本無卦也。六爻本無爻也。故曰陰陽不測之謂神也。陰陽設有方體。安得名不測也。論云。諸法無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。無性之性。乃名諸法實性。噫。此易邪。禪邪。亦易亦禪邪。非易非禪邪。居士必能默識之矣。

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恭錄自摩訶止觀卷第八

○第五觀魔事境者。
行人修四三昧。惡將謝善欲生。魔恐迴出其境。又當化度於他。失我民屬空我宮殿。又慮其得大神力大智慧力。復當與我興大戰諍。調伏控制觸惱於我。遽其未成壞彼善根。故有魔事也。
行者道弱未動波旬。一切鬼神屬六天管。當界防戍正應動此耳。經云。魔事魔罪不說者。是菩薩惡知識。若達邪正懷抱淡然。知魔界如佛界如。一如無二如平等一相。不以魔為戚佛為欣。安之實際。若能如是邪不干正。惱亂設起魔來甚善也。
今明魔為五。一分別同異。二明發相。三明妨損。四明治法。五修止觀。
同異者。陰魔已屬陰界入境。煩惱魔已屬煩惱境。死魔病是死因。已屬病患境。今正明天子魔也。然四倒與四魔異者。四倒祇是煩惱魔煩惱魔故即有陰入魔。陰入魔故即有死魔。既未出三界即屬天子魔。若界外同異者。破界內四倒分段諸魔悉過。唯有無常等四倒。此是界外煩惱魔。煩惱魔故即有無等等色。即界外陰魔。陰魔即有死。三賢十聖住果報。乃至等覺三魔已過。唯有一分死魔在。是為界外三魔無第六天魔。但赤色三昧未究竟名天子魔。若妙覺理圓無明已盡。故無煩惱。不住果報故亦無死。赤色三昧滿。乃是究竟魔事。若華嚴明十魔。亦何得出此意耶。
二明魔發相者。通是管屬皆稱為魔。細尋枝異不出三種。一者[怡-台+追]惕鬼。二時媚鬼。三魔羅鬼。三種發相各各不同。[怡-台+追]惕發者。若人坐時或緣頭面或緣人身體。墮而復上翻覆不已雖無苦痛而屑屑難耐。或鑽人耳眼鼻或抱持擊攊。似如有物捉不可得。驅已復來。啾[口*祭]作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶四目兩口(云云)。二時媚發者。大集明。十二獸在寶山中修法緣慈。此是精媚之主。權應者未必為惱。實者能亂行人。若邪想坐禪多著時媚。或作少男少女老男老女禽獸之像。殊形異貌種種不同。或娛樂人。或教詔人。今欲分別時獸者。當察十二時何時數來。隨其來時即此獸也若寅是虎乃至丑是牛。又一時為三。十二時即有三十六獸。寅有三。初是貍。次是豹。次是虎。卯有三。狐兔貉。辰有三。龍蛟魚。此九屬東方木也。物依孟仲季傳作前後也。已有三。蟬鯉蛇。午有三。鹿馬麞。未有三。羊雁鷹。此九屬南方火也。申有三。狖猿猴。酉有三。烏雞雉。戌有三。狗狼豺。此九屬西方金也。亥有三。豕貐猪。子有三。猫鼠伏翼。丑有三。牛蟹鼈。此九屬北方水也。中央土王四季。若四方行用即是用土也。即是魚鷹豺鼈三轉既周即有三十六。更於一中開三。即有一百八時獸。深得此意依時喚名。媚當消去。若受著稍久。令人猖狂恍惚妄說吉凶不避水火(云云)。次明魔羅者。為破二善增二惡故。喜從五根作強軟來破。大論云。魔名花箭。亦名五箭。各射五根共壞於意。五根各一剎那。剎那若轉即屬意根。意根若壞五根豈存。眼見可愛色名花箭。是軟賊。見可畏色名毒箭。是強賊。見平平色不強不軟賊。餘四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。以是義故。不應受著。著則成病病則難治。永妨禪定死墮魔道。復次魔內射不入。當外扇檀越師僧同學弟子。放十八箭。昔諸比丘得魔內惱。又得檀越毀譽強軟不捷。魔即哭去。行者善覺師徒檀越。或法主異語徒眾即瞋。徒眾怨言法主則怪。如是因緣廣說如大品。又魔善巧初令乖善起惡。若不隨者即純令墮善。起塔造寺使散妨定。若不隨者令墮二乘。魔實不解二乘。但行當之使不入大耳。如童蒙人初被行當捨大乘習小。功夫已多後悔無益。能行當者實不解大小。又化人入無方便空。謂無佛無眾生。墮偏空裹。或偏假裹。種種蹊徑令不入圓。阿難笈多學阿鞞跋者。皆為魔所惱。何況初心寧免自他三十六箭。若知魔佛皆入實際。則無怖畏。大經云。為聲聞人說有調魔。為大乘者不說調魔。一心入理誰論強軟耶。
三明妨亂者。但強軟等箭。初射五根有三過患。一令人病。二失觀心。三得邪法。病有種種相。從眼入者病肝。餘根可知。身遭病苦心則迷荒。喪禪致死。失觀心者。本所修觀善法安隱。從五根見聞已後。心地昏忽無復次序。邪法者。當約十種正法簡出邪相。有者。色從眼入見山河星辰日月居宮。亦見幽中種種相貌指點方面。是有太過。無者。色從眼入。便謂諸法猶如斷空。說灰無法甚可怖畏。是無太過。明者。色入已豁豁常明如日月照。闇者。昏闇漆黑鏗然不曉。定者。色入已心如木石塊然直住。亂者。色入已狡擲攀緣。愚者。色入已闇短鄙拙脫裸無恥。智者。色入已聰黠捷疾。悲者。色入已憂惱泣淚。喜者。色入已歌逸恒歡苦者。百節疼痛如被火炙。樂者。身體暢醉如五欲樂。禍者。自恒招禍。亦為他作禍亦知他禍祟。福者。恒自招福亦能為他作福惡者。無惡不造。又令他作惡。善者。自行檀等亦令他行檀。憎者。不耐見人遠他獨住。愛者。戀重纏著。強者。其心剛強出入不得自在。猶如瓦石難可迴變不順善道。軟者。心志軟弱易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。以是等若過若不及悉名邪相。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。歷五根合三百邪法。雖九十五種種種異邪。而其初入必因五根。細尋三百必與彼相應也。夫[怡-台+追]惕多令禪觀喪失。時媚多令人得邪法。魔羅備此二損也。
四明治法。若治[怡-台+追]惕者。須知拘那含佛末法比丘好惱亂眾僧。僧擯驅之即生惡誓。常惱坐禪人。此是源祖之鬼。報或已謝而同業生者。亦能惱亂。今呵其宗祖聞即羞去。呵云。我識汝名字。汝是[怡-台+追]惕惡夜叉。拘那含佛時。破戒偷臘吉支貪食嗅香。我今持戒不畏於汝。如是呵已即應去。若其不去當密誦戒序及戒。戒神還守破戒鬼去。治時媚鬼者。須善識十二時三十六時獸。知時唱名媚即去也。隱士頭陀人多畜方鏡挂之座後。媚不能變鏡中色像。覽鏡識之可以自遣。此則內外兩治也。治魔羅有三。一初覺呵。如守門人遮惡不進。如佛告比丘。一切他物不受。不受之術能治一切自他魔事。二若已受入當從頭至足。一一諦觀。求魔叵得又求心叵得。魔從何來欲惱何等。如惡人入舍處處照檢不令得住。三觀若不去強心抵捍。以死為期不共爾住。善巧迴轉如是三治不須多說。
五止觀者。例為十法。思議境者。若魔事起隨順魔行。作諸惡業成三途法。若隨魔起善所謂他屬而行布施。雖生善道世世相染。或時附著倚託言語。若捨身命即受彼報。設欲修道遮障萬端。經云。有菩薩有魔無魔。即此意也。是為三善法界。魔又化令自入涅槃。眾生何預汝事。唐受辛苦不如取證是名二乘法界。魔又令人紆迴拙度不速入菩提道。如是淺深歷別。皆是思議境也。若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。如一夢法具一切事。一魔一切魔一切魔一魔。非一非一切。亦是一魔一切魔。一佛一切佛。不出佛界即是魔界。不二不別。如此觀者降魔是道場。上根利智治魔顯理以魔為侍於魔不怖如薪益火。緣修不能寂照。持世不覺魔謀。謂言善來。真修寂照。不待觀而後鑑。即知是魔非帝釋也。別教不耐非法。故云非我所宜。圓教安之實際。故言如我應受。不畏非人於生死有勇。是名不思議境也。魔界即佛界而眾生不知。迷於佛界橫起魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲欲令眾生於魔界即佛界。於煩惱即菩提是故起慈。慈無量佛悲無量魔。無量慈悲即無緣一大慈悲也。欲滿此願顯此理。應降魔作道場。八十億眾不能動心名止。達魔界即佛界名觀。但以四悉止觀安心。隨魔事起即以四句破之。橫竪單複破悉無滯。三藏初伏四魔坐道場。破煩惱魔得菩提道。又得法性身破陰入魔。此兩共破死魔。道樹下得不動三昧。變三玉女破八十億兵。冠蓋劍各墮者是破天子魔。通教初得無生忍。至六地得菩提道如前。八地道觀雙流是不動三昧。破天子魔。兩處聲聞止破三魔。笈多恒為所惱。後得神通伏而非破(云云)。別教十住已破界內四魔。登地分得菩提道破煩惱魔。分得法身破陰魔。分得赤色三昧破天子魔。若瓔珞云。等覺三魔已盡唯一分死魔在。三不應前盡一不應獨餘。此乃別教方便說耳。圓教初住俱破八魔。得菩提道破煩惱魔(云云)。乃至妙覺八魔究竟永盡。雖初住破非初住破。雖後覺破非後覺破。而不離初住後覺。是為破法遍也。於上一一破魔法中。皆識苦集無明蔽度知字非字。道品者。魔界具一切色。色即是空色即不淨色即是假。此名為淨。色即是中非淨非不淨。餘四陰亦如是。是名一念處一切念處。乃至三解脫門。門若未開必由事障。久遠劫來為魔所使。起於魔檀為有報故。持於魔戒邀利養故。行於魔忍為畏他故。習魔精進求名聞故。得於魔禪昧於鬼法。樂於魔慧分別見網。如是六法雖名為善其實是魔。由此邪蔽蔽三脫門。今用正度對治六蔽。蔽去度成如油多明盛。若雜煩惱當用前四分觀助治。雜業借念二佛助治。若小乘伏道遍名為聞慧。乃至圓教五品是聞慧位。此尚未成豈可濫真起增上慢。若欲入真。當一心安忍勿更為魔之所動亂。窮微觀照強心呵抵。若入似位得法賞賜。勿生高心愛心。譬如大勳黜為小縣。或失祿或失命。若起法愛是犯罪。但發似解如小縣失似解如失祿。墮二乘地如失命。大乘家業宗社滅故。若無法愛從相似入真實。調魔為侍直至道場。復次退慧如失勳。退定如失祿。俱退如失命。復次通用一意為觀者。行人根鈍先解通意度曲入別。中論品品別意而俱會無生。通別互舉得意相成也。問。魔動竟好法後起。為是法爾寒過春來耶。答。未必併然。自有過難好法亦不發。魔是惡緣所感。善是心力所致。釋論云。釋迦往昔在惡世。世無佛。求法精進了不能得。魔變化作婆羅門詭言。有佛一偈。汝能皮為紙骨為筆血為墨當以與汝。菩薩樂法。即自剝皮曝令乾擬書偈。魔即隱去。佛知其心從下方涌出。為說深經得無生忍。可以為證(云云)。

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恭錄自摩訶止觀卷第四

○第五善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。
阿難說知識得道半因緣。佛言。不應爾。具足全因緣。
知識有三種。一外護。二同行。三教授。
若深山絕域無所資待。不假外護。若修三種三昧應仰勝緣。夫外護者不簡白黑。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎舉而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得所。舊行道人乃能為耳。是名外護。
二同行者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。是名同行。
三教授者。能說般若示道非道。內外方便通塞妨障。皆能決了。善巧說法示教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了。可得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授。
觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知識。法性實際是善知識。
若佛菩薩等威光覆育即外護也。
六度道品是入道之門。即同行也。
法性實際即是諦理諸佛所師。境能發智。即教授也。
今各具三義。
一如佛威神覆護。即是外護。
二諸佛聖人亦脫瓔珞著弊垢衣。執除糞器和光利物。豈非同行。
三諸佛菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是教授。此即具三義也。
六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。即是外護。
正助合故即是同行。
依此正助不失規矩。通入三解脫門。即是教授。
法性亦具三義。
境是所師冥熏密益。即是外護。
境智相應即是同行。
未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻。經言。修我法者證乃自知。心無實行何用問為。即教授也。
此則三三合九句。就前為十二句。前三次三是事知識。餘六句是理知識。
若將此約三諦者。入空觀時眾聖為外護。即空道品為同行。真諦為教授。亦具六事六理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三十六番十八事十八理。若歷四悉檀。即有眾多知識義也。
若能了此知識法門。善財入法界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴云。有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人捨善從惡。又能化人墮二乘地。
若然者羅漢之人。但行真諦非善知識。若取內祕外現聲聞為知識者。菩薩亦作天龍引入實相。何獨羅漢。此義則通無非知識。
今言魔者。取實羅漢令人至化城者。即非真善知識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。奪與互明。或知識或魔也。
別教若不得意不會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是真善知識。三昧菩提心例此可解(云云)。

[ 本帖最後由 HAU 於 2007-10-14 22:41 編輯 ]

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[size=16pt][color=blue]恭錄自大乘起信論裂網疏
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[size=16pt]或有眾生。善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂。[/size]
　
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[size=16pt]不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能修習。能修習此。當知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無魑魅。由善根微少。乃致魔亂。所以前文勗令修行五悔也。[/size]
　
[size=16pt]【（寅）二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。（卯）今初】[/size]
[size=16pt]~s 22[/size]
[size=16pt]或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴。[/size]
　
[size=16pt]~d 22[/size]
[size=16pt]此先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以誑之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修三昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發感應道交。乃概名之為魔事耶。答。圓覺經云。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。只此善相。仍不可作聖解。苟不與三昧相應。定屬魔事。今修根本真如三昧。旣非念佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也。[/size]
　
[size=16pt]~s 23[/size]
[size=16pt]或說總持。或說諸度。或復演說諸解脫門。無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃。[/size]
　
[size=16pt]~d 23[/size]
[size=16pt]此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當知亦幷不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如三昧。豈所謂若知動心卽不生滅。卽得入於真如者耶。初辨形聲竟。[/size]
　
[size=16pt]【（卯）二辨起過】[/size]
[size=16pt]~s 24[/size]
[size=16pt]或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養。[/size]
　
[size=16pt]~d 24[/size]
[size=16pt]此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯為息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣。[/size]
　
[size=16pt]~s 25[/size]
[size=16pt]或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昬寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精進。卽便休廢。或情多疑惑。不生信受。或捨本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好。[/size]
　
[size=16pt]~d 25[/size]
[size=16pt]此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇。或順其所習。令不能捨。廣如佛頂受想二陰中說。[/size]
　
[size=16pt]~s 26[/size]
[size=16pt]或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住於定中。得好飲食。身心適悅。不饑不渴。[/size]
　
[size=16pt]~d 26[/size]
[size=16pt]此亦似善根相。實是邪定。非出世定也。[/size]
　
[size=16pt]~s 27[/size]
[size=16pt]或復勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多。或使其形容或好或醜。[/size]
　
[size=16pt]~d 27[/size]
[size=16pt]此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟。[/size]
　
[size=16pt]【（寅）三明魔亂之失】[/size]
[size=16pt]~s 28[/size]
[size=16pt]若為諸見煩惱所亂。卽便退失往昔善根。[/size]
　
[size=16pt]~d 28[/size]
[size=16pt]兩種似善根相。則為諸見所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則為煩惱所亂。亦起諸見。幷彼往昔微少善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟。[/size]
　
[size=16pt]【（丑）二示對治法二。初治邪。二歸正。（寅）今初】[/size]
[size=16pt]~s 29[/size]
[size=16pt]是故宜應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微薄。業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那卽滅。[/size]
　
[size=16pt]~d 29[/size]
[size=16pt]對治有三。二是方便。一是正修。二方便者。一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相三昧也。[/size]
　
[size=16pt]【（寅）二歸正】[/size]
[size=16pt]~s 30[/size]
[size=16pt]遠離諸相。入真三昧。心相旣離。真相亦盡。[/size]
　
[size=16pt]~d 30[/size]
[size=16pt]遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入真三昧者。依於尋思名義自性差別。發如實智也。心相旣離者。得無分別智也。真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之。[/size]
　
[size=16pt]~s 31[/size]
[size=16pt]從於定起。見諸煩惱皆不現行。以三昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆遠離。起大精進。恒無斷絕。[/size]
　
[size=16pt]~d 31[/size]
[size=16pt]此明善修止者。不唯遠離魔事。卽能登發心住。入淨心地。圓具奢摩他毘鉢舍那也。二明證相竟。[/size]

[ 本帖最後由 HAU 於 2007-10-14 22:41 編輯 ]

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原帖由 ganghuat 於 2007-9-23 23:58 發表。
和尚居士之中,有不少躺著,坐著安祥往生的,沒有站著死的;尤其圓寂後還站立幾個鐘頭居然屍體不倒下

其實站著往生的亦有許多例子，其中王龍舒便是。
還有倒立往生，如五臺山隱峰禪師。

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原帖由 笨人7777 於 2007-8-21 23:25 發表。

近來 “思緒” 混亂 !!

過去 唸 “地藏王滅罪真言 ” 與 七佛滅罪真言

混亂之心 –有安定下來 !!

最近 —定不下來

甚致 開始 “懷疑” 法門

…

欲成就之前，必會有關卡。要有成就必須要有長遠心。
所謂：學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙。
學道不難，難在能堅持。

若定不下，先須觀察是否雜事太多？次觀察是否選擇的法門太多太雜？再來觀察是否適合自己的根性？

佛法不外乎戒定慧三學，古人學道有成就者，皆是從著重在戒學努力用功而來。
今人戒學幾荒，何以能真有定慧？

佛法的戒學根基，在佛說八大人覺經、佛遺教經、十善業道經，
若真能在這些基礎上下手，再搭配念經持咒，必有效應！
您若有注意，在佛經之中，常常會出現『善男子善女人』，故當機眾為善男子善女人。
而能為善男子善女人，必能與十善業相印。

至於您之所以持咒是為了體悟更深入，善矣。
不過，在下認為若能在除習氣上下手(戒學)，則不期深入自能深入矣！
古人有一字不識而開悟，皆是如此。
戒學之意，在於止惡防非。
『大學』亦有說明：
【所謂修身。在正其心者。身。有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患。則不得其正。
心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂修身。在正其心。】

而大學之【物格而后知至。知至而后意誠。意誠而後心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。】
格物即格除心中不正之欲，至知即本來不假外求之良知。

【知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。】
最初要『知』『止』。

最後引蕅益大師宗論給您做參考：

小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不捨六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣。

[ 本帖最後由 HAU 於 2007-8-31 22:42 編輯 ]

[HAU]

原帖由 笨人7777 於 2007-8-21 00:21 發表。

沈大 —有”效用”證據”　嗎　？？

小弟越唸　－－越　沒信心了　

:pig11: :pig11:

真不知該如何是好　？？

請沈大　多多解說　！！

:pig9: :pig9:

請問7兄為何而念？
如何念？

[HAU]

只能說閣下未能看清楚那位女士的留言，導致有誤會。
況且別人有選擇不回答的權利，您不在意的事物，可能他人在意，需尊重他人。
又論壇裡龍蛇混雜，需考慮對方的感受！
也請大家能理性討論，切莫帶個人情緒，謝謝。

[HAU]

原帖由 風紅 於 2007-8-13 08:48 PM 發表。
至於做官廉不廉

在下不敢說大話

人沒被放在那種境地，永遠都無法知道自己修練如何

不過價值觀不是那回事就是了

:你強: :em21:

[HAU]

卷第七
　　音辭　雜藝　終制
　　　音辭第十八
　　夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣．自春秋標齊言之傳，離騷目楚詞之經，此蓋其較明之初也．後有揚雄著方言，其言大備．然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也．逮鄭玄注六經，高誘解呂覽、淮南，許慎造說文，劉熹製釋名，始有譬況假借以證音字耳．而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑．孫叔言創爾雅音義，是漢末人獨知反語．至於魏世，此事大行．高貴鄉公不解反語，以為怪異．自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是．共以帝王都邑，參校方俗，考覈古今，為之折衷．搉而量之，獨金陵與洛下耳．南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗．北方山川深厚，其音沈濁而(金化)鈍，得其質直，其辭多古語．然冠冕君子，南方為優；閭里小人，北方為愈．易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分．而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論．其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎．如此之例，兩失甚多．至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔姪，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正．李季節著音韻決疑，時有錯失；陽休之造切韻，殊為疏野．吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣．云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也．
　　古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異．蒼頡訓詁，反稗為逋賣，反娃為於乖；戰國策音刎為免，穆天子傳音諫為間；說文音戛為棘，讀皿為猛；字林音看為口甘反，音伸為辛；韻集以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登聲類以系音羿，劉昌宗周官音讀乘若承；此例甚廣，必須考校．前世反語，又多不切，徐仙民毛詩音反驟為在遘，左傳音切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣．今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其偽僻乎？通俗文曰：「入室求曰搜．」反為兄侯．然則兄當音所榮反．今北俗通行此音，亦古語之不可用者．璵璠，魯人寶玉，當音餘煩，江南皆音藩屏之藩．岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇．江陵陷沒，此音被於關中，不知二者何所承案．以吾淺學，未之前聞也．
　　北人之音，多以舉、莒為矩；唯李季節云：「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也．然則莒、矩必不同呼．」此為知音矣．
　　夫物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡．此音見於葛洪、徐邈．而河北學士讀尚書云好生惡殺．是為一論物體，一就人情，殊不通矣．
　　甫者，男子之美稱，古書多假借為父子；北人遂無一人呼為甫者，亦所未喻．唯管仲、范增之號，須依字讀耳．
　　案：諸字書，焉者鳥名，或云語詞，皆音於愆反．自葛洪要用字苑分焉字音訓：若訓何訓安，當音於愆反，「於焉逍遙」，「於焉嘉客」，「焉用佞」，「焉得仁」之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，「故稱龍焉」，「故稱血焉」，「有民人焉」，「有社稷焉」，「託始焉爾」，「晉、鄭焉依」之類是也．江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今也．
　　邪者，未定之詞．左傳曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？」莊子云：「天邪地邪？」漢書云：「是邪非邪？」之類是也．而北人即呼為也，亦為誤矣．難者曰：「繫辭云：『乾坤，易之門戶邪？』此又為未定辭乎？」答曰：「何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳．」
　　江南學士讀左傳，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗．諸記傳未見補敗反，徐仙民讀左傳，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳．
　　古人云：「膏粱難整．」以其為驕奢自足，不能剋勵也．吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳．梁世有一侯，嘗對元帝飲謔，自陳「癡鈍」，乃成「颸段」，元帝答之云：「颸異涼風，段非干木．」謂「郢州」為「永州」，元帝啟報簡文，簡文云：『庚辰吳入，遂成司隸．」如此之類，舉口皆然．元帝手教諸子侍讀，以此為誡．
　　河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻也．比世有人名暹，自稱為纖；名琨，自稱為袞；名洸，自稱為汪；名(素勺)，自稱為獡．非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣．

　　　　雜藝第十九
　　真草書跡，微須留意．江南諺云：「尺牘書疏，千里面目也．」承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者．吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也．然而此藝不須過精．夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也．
　　王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也．蕭子雲每歎曰：「吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也．」王褒地冑清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇．猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：「假使吾不知書，可不至今日邪？」以此觀之，慎勿以書自命．雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣．故道不同不相為謀也．
　　梁氏祕閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源．蕭晚節所變，乃右軍年少時法也．
　　晉、宋以來，多能書者．故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損．至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生．蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字；朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗．至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移．爾後墳籍，略不可看．北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南．乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳．唯有姚元標工於楷隸，留心小學，後生師之者眾．洎於齊末，祕書繕寫，賢於往日多矣．
　　江南閭里間有畫書賦，乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，託名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也．
　　畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之．吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也．武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣．蕭賁、劉孝先、劉靈，並文學已外，復佳此法．翫閱古今，特可寶愛．若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役．吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨．彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫．後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處．向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？
　　弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也．江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施於準的，揖讓昇降，以行禮焉．防禦寇難，了無所益．亂離之後，此術遂亡．河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九讌集，常縻榮賜．雖然要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之．
　　卜筮者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中．古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令(心式)(心式)，此之謂乎！且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲．凡射奇偶，自然半收，何足賴也．世傳云：「解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰．」吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信．儻值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也．及星文風氣，率不勞為之．吾嘗學六壬式，亦值世閒好匠，聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書，討求無驗，尋亦悔罷．凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多．至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益也．
　　算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之．然可以兼明，不可以專業．江南此學殊少，唯范陽祖晅精之，位至南康太守．河北多曉此術．
　　醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也．微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也．
　　禮曰：「君子無故不徹琴瑟．」古來名士，多所愛好．洎於梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風頓盡．然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情也．唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘盃冷炙之辱．戴安道猶遭之，況爾曹乎！
　　家語曰：「君子不博，為其兼行惡道故也．」論語云：「不有博弈者乎？為之，猶賢乎已．」然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳．至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也．能爾為佳．古為大博則六箸，小博則二煢，今無曉者．比世所行，一煢十二棋，數術淺短，不足可翫．圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也．
　　投壺之禮，近世愈精．古者，實以小豆，為其矢之躍也．今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名．其尤妙者，有蓮花驍．汝南周(王貴)，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，並能一箭四十餘驍．賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也．至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一驍者．彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之．

　　　　終制第二十
　　死者，人之常分，不可免也．吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數輩；幸承餘福，得至於今．古人云：「五十不為夭．」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年為念．先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡．
　　先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭．承聖末，已啟求揚都，欲營遷厝．蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒塼，便值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕於還望．今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且揚都汙毀，無復孑遺，還被下溼，未為得計．自咎自責，貫心刻髓．計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資廕；使汝等沈淪廝役，以為先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失．兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也．
　　今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣．先夫人棄背之時，屬世荒饉，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無塼．吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧甖明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外．載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆於左右前後，隨為私記耳．靈筵勿設枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭．親友來餟酹者，一皆拒之．汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也．四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也．求諸內典，則無益焉．殺生為之，翻增罪累．若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也．
　　孔子之葬親也，云：「古者，墓而不墳．丘東西南北之人也，不可以弗識也．」於是封之崇四尺．然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也！吾今羈旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳．汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也．

[HAU]

卷第六
　　書　證
　　　　書證第十七
　　詩云：「參差荇菜．」爾雅云：「荇，接余也．」字或為莕．先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深．今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜．劉芳具有注釋．而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚．
　　詩云：「誰謂荼苦？」爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜也．又禮云：「苦菜秀．案：易統通卦驗玄圖曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成．」今中原苦菜則如此也．一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊．江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞．案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也．今河北謂之龍葵．梁世講禮者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也．又高誘注呂氏春秋曰：「榮而不實曰英．」苦菜當言英，益知非龍葵也．
　　詩云：「有杕之杜．」江南本並木傍施大，傳曰：「杕，獨貌也．」徐仙民音徒計反．說文曰：「杕，樹貌也．」在木部．韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也．
　　詩云：「駉駉牡馬．」江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧．鄴下博士見難云：「駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛傳云：『駉駉，良馬腹幹肥張也．』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬．』若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱．良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也．周禮圉人職：『良馬，匹一人．駑馬，麗一人．』圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義為得也．易曰：『良馬逐逐．』左傳云：『以其良馬二．』亦精駿之稱，非通語也．今以詩傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎？」
　　月令云：「荔挺出．」鄭玄注云：「荔挺，馬薤也．」說文云：「荔，似蒲而小，根可為刷．」廣雅云：「馬薤，荔也．」通俗文亦云馬藺．易統通卦驗玄圖云：「荔挺不出，則國多火災．」蔡邕月令章句云：「荔似挺．」高誘注呂氏春秋云：「荔草挺出也．」然則月令注荔挺為草名，誤矣．河北平澤率生之．江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤．講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒．江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧云：「面似馬莧．」其伯父縚因呼為荔挺法師．縚親講禮名儒，尚誤如此．
　　詩云：「將其來施施．」毛傳云：「施施，難進之意．」鄭箋云：「施施，舒行貌也．」韓詩亦重為施施．河北毛詩皆云施施．江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤．
　　詩云：「有渰萋萋，興雲祁祁．」毛傳云：「渰，陰雲貌．萋萋，雲行貌．祁祁，徐貌也．」箋云：「古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也．」案：渰已是陰雲，何勞復云「興雲祁祁」耶？「雲」當為「雨」，俗寫誤耳．班固靈臺詩云：「三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨．」此其證也．
　　禮云：「定猶豫，決嫌疑．」離騷曰：「心猶豫而狐疑．」先儒未有釋者．案：尸子曰：「五尺犬為猶．」說文云：「隴西謂犬子為猶．」吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫．或以爾雅曰：「猶如麂，善登木．」猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫．狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡．今俗云：「狐疑，虎卜．」則其義也．
　　左傳曰：「齊侯痎，遂痁．」說文云：「痎，二日一發之瘧．痁，有熱瘧也．」案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也．今北方猶呼痎瘧，音皆．而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云：「病疥，令人惡寒，變而成瘧．」此臆說也．疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
　　尚書曰：「惟影響．」周禮云：「土圭測影，影朝影夕．」孟子曰：「圖影失形．」莊子云：「罔兩問影．」如此等字，皆當為光景之景．凡陰景者，因光而生，故即謂為景．淮南子呼為景柱，廣雅云：「晷柱挂景．」並是也．至晉世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音於景反．而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣．
　　太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳．論語曰：「衛靈公問陳於孔子．」左傳：「為魚麗之陳．」俗本多作阜傍車乘之車．案諸陳隊，並作陳、鄭之陳．夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無別字；唯王羲之小學章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也．
　　詩云：「黃鳥于飛，集于灌木．」傳云：「灌木，叢木也．」此乃爾雅之文，故李巡注曰：「木叢生曰灌．」爾雅末章又云：「木族生為灌．」族亦叢聚也．所以江南詩古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：「木之最高長者．」案：眾家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注，音為徂會反，劉昌宗詩注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也．
　　「也」是語已及助句之辭，文籍備有之矣．河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如「伯也執殳」，「於旅也語」，「回也屢空」，「風，風也，教也」，及詩傳云：「不戢，戢也；不儺，儺也．」「不多，多也．」如斯之類，儻削此文，頗成廢闕．詩言：「青青子衿．」傳曰：「青衿，青領也，學子之服．」按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿．孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：「衿，交領也．」鄴下詩本，既無「也」字，群儒因謬說云：「青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾．」用釋「青青」二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑．
　　易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人．王儉四部目錄，不言姓名，題云：「王弼後人．」謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之書，云：「姓范名長生，自稱蜀才．」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也．
　　禮王制云：「臝股肱．」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛．」今書皆作擐甲之擐．國子博士蕭該云：「擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義．」案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也．
　　漢書：「田肯賀上．」江南本皆作「宵」字．沛國劉顯，博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖．顯子臻，不墜家業．讀班史，呼為田肯．梁元帝嘗問之，答曰：「此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』為『肯』．」元帝無以難之．吾至江北，見本為「肯」．
　　漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也．近有學士，名問甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲．」亦為誤矣．
　　簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾．徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒．史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤．既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
　　張揖云：「虙，今伏羲氏也．」孟康漢書古文注亦云：「虙，今伏．」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲．」按諸經史緯候，遂無宓羲之號．虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因更立名耳．何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復加山．今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：「濟南伏生，即子賤之後．」是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣．
　　太史公記曰：「寧為雞口，無為牛後．」此是刪戰國策耳．案：延篤戰國策音義曰：「尸，雞中之主．從，牛子．」然則，「口」當為「尸」，「後」當為「從」，俗寫誤也．
　　應劭風俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無出言．』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢也．是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢．」今史記並作「徘徊」，或作「徬徨不能無出言」，是為俗傳寫誤耳．
　　太史公論英布曰：「禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國．」又漢書外戚傳亦云：「成結寵妾妒媚之誅．」此二「媚」並當作「媢」，媢亦妒也，義見禮記、三蒼．且五宗世家亦云：「常山憲王后妒媢．」王充論衡云：「妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟．」益知媢是妒之別名．原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚．
　　史記始皇本紀：「二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上．」諸本皆作山林之「林．」．開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所．其一所曰：「廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之．」凡四十字．其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉．今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑．」凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明．其書兼為古隸．余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當為「隗狀」耳．
　　漢書云：「中外禔福．」字當從示．禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼雅、方言．河北學士皆云如此．而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也．
　　或問：「漢書注：『為元后父名禁，故禁中為省中．』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁．』鄭注云：『糾，猶割也，察也．』李登云：『省，察也．』張揖云：『省，今省祭(示改言)也．』然則小井、所領二反，並得訓察．其處既常有禁衛省察，故以『省』代『禁』．祭(示改言)，古察字也．」
　　漢明帝紀：「為四姓小侯立學．」按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也．明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓．謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳．或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：「庶方小侯．」則其義也．
　　後漢書云：「鸛雀銜三鱔魚．」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚．案：魏武四時食制：「鱣魚大如五斗奩，長一丈．」郭璞注爾雅：「鱣長二三丈．」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也．鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講云：「蛇鱔，卿大夫服之象也．」續漢書及搜神記亦說此事，皆作「鱔」字．孫卿云：「魚鱉鰍鱣．」及韓非、說苑皆曰：「鱣似蛇，蠶似蠋．」並作「鱣」字．假「鱣」為「鱔」，其來久矣．
　　後漢書：「酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：『寧見乳虎穴，不入冀府寺．』」而江南書本「穴」皆誤作「六」．學士因循，迷而不寤．夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當論其六七耶？
　　後漢書楊由傳云：「風吹削肺．」此是削札牘之柿耳．古者，書誤則削之，故左傳云「削而投之」是也．或即謂札為削，王褒童約曰：「書削代牘．」蘇竟書云：「昔以摩研編削之才．」皆其證也．詩云：「伐木滸滸．」毛傳云：「滸滸，柿貌也．」史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或為反哺之哺．學士因解云：「削哺，是屏障之名．」既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳．風角書曰：「庶人風者，拂地揚塵轉削．」若是屏障，何由可轉也？
　　三輔決錄云：「前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩．」「果」當作魏顆之「顆」．北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳．故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘椒．」又道經云：「合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)．」其字雖異，其音與義頗同．江南但呼為蒜符，不知謂為顆．學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳．正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也．
　　有人訪吾曰：「魏志蔣濟上書云『弊(支力)之民』，是何字也？」余應之曰：「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳．張揖、呂忱並云：『支傍作刀劍之刀，亦是剞字．』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反．」
　　晉中興書：「太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯．」此字皆無音訓．梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識．唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃．自爾便遵承之，亦不知所出．」簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學．案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也．顧野王玉篇誤為黑傍沓．顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊．吾所見數本，並無作黑者．重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨．
　　古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱．其末章云：「丈人且安坐，調絃未遽央．」古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言．丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人．又疑「丈」當作「大」，北間風俗，婦呼舅為大人公．「丈」之與「大」，易為誤耳．近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？
　　古樂府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮．憶別時，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！」「吹」當作炊煮之「炊」．案：蔡邕月令章句曰：「鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移．」然則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳．聲類作扊，又或作扂．
　　通俗文，世間題云「河南服虔字子慎造」．虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人．且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚會近俗．阮孝緒又云「李虔所造」．河北此書，家藏一本，遂無作李虔者．晉中經簿及七志，並無其目，竟不得知誰制．然其文義允愜，實是高才．殷仲堪常用字訓，亦引服虔俗說，今復無此書，未知即是通俗文，為當有異？或更有服虔乎？不能明也．
　　或問：「山海經，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？」答曰：「史之闕文，為日久矣；加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此．譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；仲尼修春秋，而經書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『漢兼天下，海內并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也．」
　　或問曰：「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳．吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少．
　　又問：「東宮舊事『六色罽(糸畏)』，是何等物？當作何音？」答曰：「案：說文云：『莙，牛藻也，讀若威．』音隱：『塢瑰反．』即陸機所謂『聚藻，葉如蓬』者也．又郭璞注三蒼亦云：『蘊，藻之類也，細葉蓬茸生．』然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼為莙．又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈．」
　　柏人城東北有一孤山，古書無載者．唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出．趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山．余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑．碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：「山有巏婺(女改山)，王喬所仙．」方知此巏婺(女改山)山也．巏字遂無所出．婺(女改山)字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳．入鄴，為魏收說之，收大嘉歎．值其為趙州莊嚴寺碑銘，因云：「權務之精．」即用此也．
　　或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節．西都賦亦云：『衛以嚴更之署．』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰．冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間．更，歷也，經也，故曰五更爾．」
　　爾雅云：「朮，山薊也．」郭璞注云：「今朮似薊而生山中．」案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義．
　　或問：「俗名傀儡子為郭禿，有故實乎？」答曰：「風俗通云：『諸郭皆諱禿．』當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳．」
　　或問曰：「何故名治獄參軍為長流乎？」答曰：「帝王世紀云：『帝少昊崩，其神降于長流之山，於祀主秋．』案：周禮秋官，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳．晉、宋以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉．」
　　客有難主人曰：「今之經典，子皆謂非，說文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑，應之曰：「今之經典，皆孔子手跡耶？」客曰：「今之說文，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之．孔子存其義而不論其文也．先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以說文校其是非哉？且余亦不專以說文為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從．又相如封禪書曰：『導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸．』此導訓擇，光武詔云：『非徒有豫養導擇之勞』是也．而說文云：『導是禾名．』引封禪書為證；無妨自當有禾名導，非相如所用也．『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語；則下句當云『麟雙觡共抵之獸』，不得云犧也．吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信．大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉．」
　　世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異．西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳．考校是非，特須消息．至如「仲尼居」，三字之中，兩字非體，三蒼「尼」旁益「丘」，說文「尸」下施「几」：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以閒為閑：如此之徒，亦不勞改．自有訛謬，過成鄙俗，「亂」旁為「舌」，「揖」下無「耳」，「黿」、「鼉」從「龜」，「奮」、「奪」從「雚」，「席」中加「帶」，「惡」上安「西」，「鼓」外設「皮」，「鑿」頭生「毀」，「離」則配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「經」旁，「皋」分「澤」片，「獵」化為「獦」，「寵」變成「(上穴下龍)」，「業」左益「片」，「靈」底著「器」，「率」字自有律音，強改為別；「單」字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治．吾昔初看說文，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也．所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉．若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也．
　　案：彌亙字從二閒舟，詩云：「亙之秬秠」是也．今之隸書，轉舟為日；而何法盛中興書乃以舟在二閒為舟航字，謬也．春秋說以人十四心為德，詩說以二在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國志以天上有口為吳，晉書以黃頭小人為恭，宋書以召刀為邵，參同契以人負告為造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳．如猶轉貢字為項，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩、賦，栻卜、破字經，及鮑昭謎字，皆取會流俗，不足以形聲論之也．
　　河間邢芳語吾云：「賈誼傳云：『日中必(上彗下火)．』注：『(上彗下火)，暴也．』曾見人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳．』此釋為當乎？」吾謂邢曰：「此語本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳．言日中時，必須曝曬，不爾者，失其時也．晉灼已有詳釋．」芳笑服而退．

[HAU]

卷第五
　　省事　止足　誡兵　養生　歸心
　　　省事第十二
銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患．」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也．古人云：「多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術．」近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛翫，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，鍊錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟．惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也．
　　上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣．原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也．總此四塗，賈誠以求位，鬻言以干祿．或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾．良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也．今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之．守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜夸，無經略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳．或被發姦私，面相酬證，事途迴穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥倖之徒，不足與比肩也．
　　諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人．故表記云：「事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也．」論語曰：「未信而諫，人以為謗己也．」
　　君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命．須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂「弗索何獲」；不知時運之來，不求亦至也．見靜退未遇者，便謂「弗為胡成」；不知風雲不與，徒求無益也．凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
　　齊之季世，多以財貨託附外家，諠動女謁．拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時．而為執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦復何及．吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉．
　　王子晉云：「佐饔得嘗，佐鬥得傷．」此言為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也．凡損於物，皆無與焉．然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當棄之乎？伍員之託漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目．至如郭解之代人報讎，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也．如有逆亂之行，得罪於君親者，又不足卹焉．親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也．墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾．
　　前在修文令曹，有山東學士與關中太史競歷，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒付議官平之．吾執論曰：「大抵諸儒所爭，四分并減分兩家爾．歷象之要，可以晷景測之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密．疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也．用疏則藏姦而不信，用密則任數而違經．且議官所知，不能精於訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當也．」舉曹貴賤，咸以為然．有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強加考覈．機杼既薄，無以測量，還復採訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所迫：此好名之辱也．

　　　　止足第十三
　　禮云：「欲不可縱，志不可滿．」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾．先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家．」吾終身服膺，以為名言也．
　　天地鬼神之道，皆惡滿盈．謙虛沖損，可以免害．人生衣趣以覆寒露，食趣以塞飢乏耳．形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之．
　　仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也．高此者，便當罷謝，偃仰私庭．吾近為黃門郎，已可收退；當時羈旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾．自喪亂已來，見因託風雲，徼倖富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也．慎之哉！慎之哉！

　　　　誡兵第十四
　　顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業，遍在書記．仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉．秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者．春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一鬥夫耳．齊有顏涿聚，趙有顏最，漢末有顏良，宋有顏延之，並處將軍之任，竟以顛覆．漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡．顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗．頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業，徼倖戰功．吾既羸薄，仰惟前代，故寘心於此，子孫誌之．孔子力翹門關，不以力聞，此聖證也．吾見今世士大夫，纔有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者．
　　國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之．入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規以謀社稷，君子所恥也．然而每見文士，頗讀兵書，微有經略．若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也．誡之哉！誡之哉！
　　習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾．今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也．

　　　　養生第十五
　　神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值．人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累．衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾．加以金玉之費，鑪器所須，益非貧士所辦．學如牛毛，成如麟角．華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此．若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然．諸藥餌法，不廢世務也．庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑．鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾．吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛．見抱朴子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數日，即便平愈，今恆持之．此輩小術，無損於事，亦可脩也．凡欲餌藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫．近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多．
　　夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也．單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也．嵇康著養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷也．
　　夫生不可不惜，不可苟惜．涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也．自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣．侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者．唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃．夫人，謝遵女也．何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

　　　　歸心第十六
　　三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也．其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能讚述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾．
　　原夫四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也．內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同．內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符．仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也．至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾．歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
　　俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為姦慝也，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也．今並釋之於下云．
　　釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地．天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也．星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮．又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何為分野，止繫中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，彫題、交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
　　凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉．儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安．斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談．山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也．
　　世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化．人力所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎？
　　釋二曰：夫信謗之徵，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳．善惡之行，禍福所歸．九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳．如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福徵，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
　　釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀．且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯．一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也．
　　釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳．若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也．抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也．身計國謀，不可兩遂．誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也．儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
　　釋五曰：形體雖死，精神猶存．人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳．世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦為不少矣．今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物．治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳．一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁．人生難得，無虛過也．
　　儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉．高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心．含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之．好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末．
　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光，每沐輒二三十枚．臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲．
　　江陵劉氏，以賣鱔羹為業．後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳．
　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲醼．而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中．此客竟不言之，固無救請．須臾，宰羊為羹，先行至客．一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之．遂作羊鳴而死．
　　梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住．民將牛酒作禮，縣令以牛繫旛柱，屏除形像，鋪設床坐，於堂上接賓．未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之．飲噉醉飽，便臥簷下．稍醒而覺體痒，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死．
　　楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥．思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人．部曲後生一男，自然無手．
　　齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美．年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終．
　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚．後病，每見群魚齧之而死．
　　世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命．為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨．但憐己之子女，不愛己之兒婦．如此之人，陰紀其過，鬼奪其算．慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！

[HAU]

卷第四
　　文章　名實　涉務
　　　　文章第九
　　夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於書者也；序述論議，生於易者也；歌詠賦頌，生於詩者也；祭祀哀誄，生於禮者也；書奏箴銘，生於春秋者也．朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途．至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也．行有餘力，則可習之．然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章僮約；揚雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號麤疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物凶終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長凶賊自詒；謝玄暉侮慢見及．凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此．至於帝王，亦或未免．自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也．自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳．每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取．今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人．加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉．
　　學問有利鈍，文章有巧拙．鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙．但成學士，自足為人．必乏天才，勿強操筆．吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符．近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相讚說，便擊牛釃酒，招延聲譽．其妻，明鑒婦人也，泣而諫之．此人歎曰：「才華不為妻子所容，何況行路！」至死不覺．自見之謂明，此誠難也．
　　學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也．自古執筆為文者，何可勝言．然至於宏麗精華，不過數十篇耳．但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！
　　不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也．自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏製檄，則目紹為蛇虺．在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之．
　　或問揚雄曰：「吾子少而好賦？」雄曰：「然．童子雕蟲篆刻，壯夫不為也．」余竊非之曰：虞舜歌南風之詩，周公作鴟鴞之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也．孔子曰：「不學詩，無以言．」「自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所．」大明孝道，引詩證之．揚雄安敢忽之也？若論「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著劇秦美新，妄投於閣，周章怖慴，不達天命，童子之為耳．桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息．此人直以曉算術，解陰陽，故著太玄經，數子為所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且太玄今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已．
　　齊世有席毗者，清幹之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖云：「君輩辭藻，譬若榮華，須臾之翫，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣！」劉應之曰：「既有寒木，又發春華，何如也？」席笑曰：「可哉！」
　　凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也．
　　文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕．今世相承，趨本棄末，率多浮豔．辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損．放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足．時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳．必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希．
　　古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏朴，未為密緻耳．今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣．宜以古之製裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也．
　　吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時，撰西府新文，訖無一篇見錄者，亦以不偶於世，無鄭、衛之音故也．有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火盪盡，竟不傳於世．銜酷茹恨，徹於心髓！操行見於梁史文士傳及孝元懷舊志．
　　沈隱侯曰：「文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也．」邢子才常曰：「沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也．」深以此服之．祖孝徵亦嘗謂吾曰：「沈詩云：『崖傾護石髓．』此豈似用事邪？」
　　邢子才、魏收俱有重名，時俗準的，以為師匠．邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每於談讌，辭色以之．鄴下紛紜，各有朋黨．祖孝徵嘗謂吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也．」
　　吳均集有破鏡賦．昔者，邑號朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也．破鏡乃凶逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也．比世往往見有和人詩者，題云敬同，孝經云：「資於事父以事君而敬同．」不可輕言也．梁世費旭詩云：「不知是耶非．」殷澐詩云：「颻颺雲母舟．」簡文曰：「旭既不識其父，澐又颻颺其母．」此雖悉古事，不可用也．世人或有文章引詩「伐鼓淵淵」者，宋書已有屢遊之誚；如此流比，幸須避之．北面事親，別舅摛渭陽之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也．舉此一隅，觸塗宜慎．
　　江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之於丁廙也．山東風俗，不通擊難．吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔；汝曹必無輕議也．
　　凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣．至於哀傷凶禍之辭，不可輒代．蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：「悲母氏之不永，然委我而夙喪．」又為胡顥作其父銘曰：「葬我考議郎君．」袁三公頌曰：「猗歟我祖，出自有媯．」王粲為潘文則思親詩云：「躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年．」而並載乎邕、粲之集，此例甚眾．古人之所行，今世以為諱．陳思王武帝誄，遂深永蟄之思；潘岳悼亡賦，乃愴手澤之遺：是方父於蟲，匹婦於考也．蔡邕楊秉碑云：「統大麓之重．」潘尼贈盧景宣詩云：「九五思龍飛．」孫楚王驃騎誄云：「奄忽登遐．」陸機父誄云：「億兆宅心，敦敘百揆．」姊誄云：「俔天之和．」今為此言，則朝廷之罪人也．王粲贈楊德祖詩云：「我君餞之，其樂洩洩．」不可妄施人子，況儲君乎？
　　挽歌辭者，或云古者虞殯之歌，或云出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意．陸平原多為死人自歎之言，詩格既無此例，又乖製作本意．
　　凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也．陸機為齊謳篇，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體．其為吳趨行，何不陳子光、夫差乎？京洛行，胡不述赧王、靈帝乎？
　　自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之．今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡．詩云：「有鷕雉鳴．」又曰：「雉鳴求其牡．」毛傳亦曰：「鷕，雌雉聲．」又云：「雉之朝雊，尚求其雌．」鄭玄注月令亦云：「雊，雄雉鳴．」潘岳賦曰：「雉鷕鷕以朝雊．」是則混雜其雄雌矣．詩云：「孔懷兄弟．」孔，甚也；懷，思也，言甚可思也．陸機與長沙顧母書，述從祖弟士璜死，乃言：「痛心拔腦，有如孔懷．」心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷．詩云：「父母孔邇．」而呼二親為孔邇，於義通乎？異物志云：「擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾．」何遜詩云：「躍魚如擁劍．」是不分魚蟹也．漢書：「御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥．」而文士往往誤作烏鳶用之．抱朴子說項曼都詐稱得仙，自云：「仙人以流霞一杯與我飲之，輒不飢渴．」而簡文詩云：「霞流抱朴碗．」亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也．後漢書：「囚司徒崔烈以鋃鐺鎖．」鋃鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字．武烈太子亦是數千卷學士，嘗作詩云：「銀鎖三公腳，刀撞僕射頭．」為俗所誤．
　　文章地理，必須愜當．梁簡文雁門太守行乃云：「鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書．」蕭子暉隴頭水云：「天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬．」此亦明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之．
　　王籍入若耶溪詩云：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽．」江南以為文外斷絕，物無異議．簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復得，至懷舊志載於籍傳．范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：「此不成語，何事於能？」魏收亦然其論．詩云：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌．」毛傳曰：「言不諠譁也．」吾每歎此解有情致，籍詩生於此耳．
　　蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工於篇什．嘗有秋詩云：「芙蓉露下落，楊柳月中疏．」時人未之賞也．吾愛其蕭散，宛然在目．潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以為爾．而盧思道之徒，雅所不愜．
　　何遜詩實為清巧，多形似之言；揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也．雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常云：「『蘧車響北闕』，(心畫)(心畫)不道車．」又撰詩苑，止取何兩篇，時人譏其不廣．劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置几案間，動靜輒諷味．簡文愛陶淵明文，亦復如此．江南語曰：「梁有三何，子朗最多．」三何者，遜及思澄、子朗也．子朗信饒清巧．思澄遊廬山，每有佳篇，亦為冠絕．

　　　　名實第十
　　名之與實，猶形之與影也．德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉．今不脩身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也．上士忘名，中士立名，下士竊名．忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，脩身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深姦，干浮華之虛構，非所以得名也．
　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱把之梁，每沈溺於川谷者，何哉？為其旁無餘地故也．君子之立己，抑亦如之．至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也．吾每為人所毀，常以此自責．若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣．
　　吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓也．虙子賤云：「誠於此者形於彼．」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳．一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣．伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也．近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀踰制，亦足以高於人矣．而嘗於苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過．左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信．以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也．
　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓．朝廷以為文華，亦嘗出境聘．東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設讌言，面相討試．竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻．眾客各自沈吟，遂無覺者．韓退歎曰：「果如所量！」韓又嘗問曰：「玉珽杼上終葵首，當作何形？」乃答云：「珽頭曲圜，勢如葵葉耳．」韓既有學，忍笑為吾說之．
　　治點子弟文章，以為聲價，大弊事也．一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵．
　　鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤．公事經懷，每加撫卹，以求聲譽．凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，云：「上命相煩，情所不忍；道路飢渴，以此見思．」民庶稱之，不容於口．及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣．
　　或問曰：「夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為名教乎？」對曰：「勸也，勸其立名，則獲其實．且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣．故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕於世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳．抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇廕者亦眾矣．夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤．世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱昇，松柏偕茂者，惑矣哉！

　　　　涉務第十一
　　士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也．國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也．人性有長短，豈責具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳．
　　吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪．居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也．晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才幹者，擢為令僕已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要．其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也．至於臺閣令史，主書監帥，諸王籤省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也．人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳．
　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者．周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達．至乃尚書郎乘馬，則糾劾之．及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然．建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：「正是虎，何故名為馬乎？」其風俗至此．
　　古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道也．夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存．耕種之，茠鉏之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳．假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一(土發)土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也．

[HAU]

卷第三
　　勉　學
　　　　勉學第八
　　自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳．士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論．及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘．有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人．人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書．多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年．或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已．有識旁觀，代其入地．何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
　　梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書．」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙．明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩．當爾之時，亦快士也．及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨．求諸身而無所得，施之世而無所用．被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際．當爾之時，誠駑材也．有學藝者，觸地而安．自荒亂已來，諸見俘虜．雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬．以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也．
　　夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資．父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳．諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身．」伎之易習而可貴者，無過讀書也．世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也．夫讀書之人，自羲、農巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也．
　　有客難主人曰：「吾見彊弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？」主人對曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；脩以學藝，猶磨瑩雕刻也．金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也．且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣．且又聞之：生而知之者上，學而知之者次．所以學者，欲其多知明達耳．必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣．今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳．
　　人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲，長(矛肖)彊弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也．但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也．但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也．但知抱令守律，早刑晚捨，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而姦露，不問而情得之察也．爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也．
　　夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳．未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然．縱不能淳，去泰去甚．學之所知，施無不達．世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
　　夫學者所以求益耳．見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟．如此以學自損，不如無學也．
　　古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也．古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，脩身以求進也．夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也．
　　人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也．吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣．然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄．孔子云：「五十以學易，可以無大過矣．」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也．曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也．世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳．幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也．
　　學之興廢，隨世輕重．漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣．末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可．故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒．梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者．冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周捨、朱异、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也．洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名．如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會．鄴下諺云：「博士買驢，書券三紙，未有驢字．」使汝以此為師，令人氣塞．孔子曰：「學也祿在其中矣．」今勤無益之事，恐非業也．夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水．當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉．
　　俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已．吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事．崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，云：「文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也．」崔笑而退，竟不以粲集示之．魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經術．」收便忿怒，都不復言，取韋玄成傳，擲之而起．博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學也．」
　　夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也．故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳．何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外．而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸．其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也．洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三玄．武皇、簡文，躬自講論．周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美．元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋．吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云．
　　齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損．徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手．后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事．其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為．若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也．孝為百行之首，猶須學以脩飾之，況餘事乎！
　　梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學．時又患疥，手不得拳，膝不得屈．閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛．率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦．」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？
　　古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤．梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀．孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿．義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹．寒無氈被，抱犬而臥．犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮．此乃不可為之事，亦是勤學之一人．東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞．
　　齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也．年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦．所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章詢請．每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語．及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之．吾甚憐愛，倍加開獎．後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府．後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲．問齊主何在，紿云：「已去，計當出境．」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒．蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也．
　　鄴平之後，見徙入關．思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養．每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教．使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之，藜羹縕褐，我自欲之．」
　　書曰：「好問則裕．」禮云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞．」蓋須切磋相起明也．見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣．穀梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰「孟勞」．「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見廣雅．近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶．」與吾苦諍．時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏．又三輔決錄云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田郎．』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也．有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆堂堂耳．」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉．江南有一權貴，讀誤本蜀都賦注，解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書云：「損惠蹲鴟．」舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此．元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得史記音，而頗紕繆，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當音『專翾』耳．」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉．漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」謂以偽亂真耳．昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃云：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲．」又禮樂志云：「給太官挏馬酒．」李奇注：「以馬乳為酒也，揰挏乃成．」二字並從手．揰挏，此謂撞擣挺挏之，今為酪酒亦然．向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟．其孤陋遂至於此．太山羊肅，亦稱學問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；世本：「容成造歷．」以歷為碓磨之磨．
　　談說製文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受．江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙朴，道聽塗說，強事飾辭：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹．凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復失所．莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲起登吳臺．」吾有一親表，作七夕詩云：「今夜吳臺鵲，亦共往填河．」羅浮山記云：「望平地樹如薺．」故戴暠詩云：「長安樹如薺．」又鄴下有一人詠樹詩云：「遙望長安薺．」又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也．
　　夫文字者，墳籍根本．世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅．不知書音是其枝葉，小學乃其宗系．至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑．一手之中，向背如此，況異代各人乎？
　　夫學者貴能博聞也．郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由．近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者．名儒碩學，此例甚多．若有知吾鍾之不調，一何可笑．
　　吾嘗從齊主幸并州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村．後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側．並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉．及檢字林、韻集，乃知獵閭是舊躐(足改谷)餘聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾．時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜．
　　吾初讀莊子「螝二首」，韓非子曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者．案：爾雅諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物．後見古今字詁，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解．
　　嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名．後讀城西門徐整碑云：「(水百)流東指．」眾皆不識．吾案說文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌．此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以(水百)為名乎？
　　世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳．案：說文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事．故忽遽者稱為勿勿．」
　　吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答云：「是豆逼耳．」相顧愕然，不知所謂．命取將來，乃小豆也．窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解．吾云：「三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓粒，通俗文音方力反．」眾皆歡悟．
　　愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養愛翫，舉俗呼之為鶡．吾曰：「鶡出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也．故陳思王鶡賦云：『揚玄黃之勁羽．』」試檢說文：「(介鳥)雀似鶡而青，出羌中．」韻集音介．此疑頓釋．
　　梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼蓴為露葵．面牆之徒，遞相倣效．承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是蓴，水鄉所出．卿今食者綠葵菜耳．」李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以覈究．
　　思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉．吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導示之．」吾曰：「凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也．」因為說之，得五十許字．諸劉歎曰：「不意乃爾！」若遂不知，亦為異事．
　　校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳．觀天下書未遍，不得妄下雌黃．或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也．