會員 HAU
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佛經之中無『五根五佛』之說，不知從何而來？
『立地成佛』乃後世禪宗之語。
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『本來面目』是後世禪宗才有，後世所造再添一筆。
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原帖由 pgup 於 2010-5-5 06:44 PM 發表。
現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫故之新，祖述堯舜，崇尊孔孟， 重闡一貫之真機，恩施三曹，真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一章， 說到：「三期普渡，道須人傳」，而今正當明師承領天命， 挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一生呢。一貫道之語
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佛經之內亦無所謂的『自己佛法』，也沒有所謂的『自己佛』。
佛者覺也，而具三義：自覺，覺他，覺行圓滿。 -
修設水陸 ，無遮大會這些也是後世方有，又為後世所託再添一筆！
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「明心見性」這是後世才有的名詞，亦可見此經卻為後人所造！
「投明師 」此句更是如此，佛經之內絕無此種語句。 -
「金剛心」者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異；有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名「金剛心」。
復次，佛自說「金剛心相」，所謂菩薩應作是念：
我不應一月、一歲、一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。
二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。
三者、一切眾生中等心無憎愛。
四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。
五者、度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。
六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、不垢不淨等諸相。
七者，我應當以清淨無雜心，行六波羅蜜，迴向薩婆若。
八者、我應當善知一切世間所作之事及出世間所應知事，皆悉通達了知。
九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別。
十者、我應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通達明了。
二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。
三門者：若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若未來、若現在；三界、三法，善、不善、無記等三門。
四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。
是中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行不息，滅諸煩惱，及其果報，及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。
住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故。
不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說用無所得，諸法無定相，如幻如化。
復次，「心如金剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。
能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地，能持三千大千世界令不動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。
恭錄自大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五)
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佛法之內絕無『明師口訣』與『天機口訣』此事！
只有三法印與大乘實相印。◎三法印：一切有為法無常。一切法無我。涅槃寂滅。
無常：有為作法體藉緣興。遷變非恒。故名無常。
無我：一切諸法體無性實自在之功。故名無我。別依大乘二無我(人無我法無我)。
涅槃寂滅：三毒六垢永離無餘。性體恬泊。名為寂滅。若依大乘亦通理滅。
此三法咸言印者。揩定不移故為印。大智度論云：
『一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。』
是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。[ 本帖最後由 HAU 於 2010-5-6 02:12 PM 編輯 ]
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此章解釋的大體不錯！
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原帖由 pgup 於 2010-4-26 04:06 PM 發表。
見：是物接於目而能加以辨別的意思，也可作現出來講。空：理之體曰空，亦是諸法一無所有的意思。
見在這是顯現意，觀心無能所，觀形亦無其形，觀物亦非常，唯現於空！
而空非一無所有，相反地正是萬物森羅，然皆無所住，正如心經所謂：『色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。』 -
此篇純粹為一貫道見解，故不予置評。
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原帖由 pgup 於 2010-3-16 07:23 PM 發表。
『字解』清是空虛純潔的意思。
濁是污濁不淨的意思。
動是移動作為的意思。
靜是寂然安止的意思。
『清者濁之源。動者靜之基。』清濁動靜為相對義，非是絕對義。
看現在社會上一般沉醉的男女們，真是污濁不堪， 衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了 俺呆叟的筆，
六祖壇經云：『若真修道人。不見世間過。若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。』宜參宜參！
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真人呂洞賓。河陽滿故人。生於唐天寶間。世為顯官。累舉進士不第。因遊華山遇鍾離權。乃晉之郎將。避亂學養命法。將度呂公。首以財施之。一日呂侍行。鍾拾一塊石以藥塗之即成黃金。鍾遺之曰。前涂將粥之。呂問曰此仍壞乎。鍾曰五百年壞。呂擲之曰他日誤人去。鍾復試之以色。命呂入山採藥。化一小廬有美婦懽迎之曰。夫故久矣。今遇君子。願不我棄。婦欲執手而近。呂以手托開云。毋以革囊穢於我矣。言訖其婦不見。即鍾離也。於是授以金丹之術及天仙劒法。遂得遊行自在。詩曰。朝遊南越暮蒼梧。袖裏青虵膽氣麤。三日岳陽人不識。朗吟飛過洞庭湖。謁龍牙和尚問佛法大意。牙與偈曰。何事朝愁與暮愁。少年不學老還羞。明珠不是驪龍惜。自是時人不解求。因過鄂州黃龍山見紫氣盤旋疑有異人所止。遂入。值機禪師上堂。師知有異人潛跡坐下。即厲聲曰。眾有竊法者。呂毅然問曰。一粒粟中藏世界。半升鐺內煑山州。且道此旨如何。師曰守屍鬼。呂曰爭奈囊中有長生不死藥何。師曰饒經八萬劫終是落空亡。呂不憤而去。至夜飛劒脅之。師已前知。以法衣蒙頭坐于方丈。劒遶數帀。師以手指之。劒即墮地。呂謝罪。師因詰曰。半升鐺內即不問。如何是一粒粟中藏世界。呂於言下有省。乃述偈曰。拗却瓢兒碎却琴。如今不戀水中金。自從一見黃龍後。始覺從前錯用心。(仙苑遺事)
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觀這幾篇應出自一貫道之筆，有些觀點而有商榷之處，讀之亦須小心謹慎。
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查此經非為正典，大藏經中亦無此經，觀此經語句脈絡恐為後世所造，觀看時需小心謹慎！
[ 本帖最後由 HAU 於 2010-5-5 11:42 AM 編輯 ]