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HAU 贈與 無鹽蛇蠍 10000 美元以示鼓勵

下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/06/19 12:57pm 發表的內容：
因為呀
祖師是師呀
你我是何許人呀
呵呵
…

:em21: :em22:

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小弟建議您讀了凡四訓 :em02:

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下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/19 02:06am 發表的內容：
大 乘 論 中 ， 有 二 句 偈 ： 「 空 而 不 空 ， 謂 之 真 空 ； 法 而 不 法 ， 謂 之 正 法 。 」

為何空卻不空？
為何法卻不法？

[HAU]

下面引用由HAU在 2005/06/19 12:16pm 發表的內容：
為何祖師罵佛是無量功德？
為何我們罵佛卻反墮地獄？

何謂理？
何謂事？
何謂理無礙？何謂事無礙？何謂理事無礙？何謂事事無礙？
如何理事圓融通達無礙？

[HAU]

下面引用由HAU在 2005/06/19 12:05pm 發表的內容：
持戒目的為何？
修禪目的為何？

為何祖師罵佛是無量功德？
為何我們罵佛卻反墮地獄？

[HAU]

下面引用由HAU在 2005/06/19 12:01pm 發表的內容：
我們的心常平乎？
我們的行常直乎？

持戒目的為何？
修禪目的為何？

[HAU]

下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/19 02:06am 發表的內容：
心平何勞持戒，行直何用修禪

我們的心常平乎？
我們的行常直乎？
:em13:

[HAU]

下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/19 02:06am 發表的內容：
大 乘 論 中 ， 有 二 句 偈 ： 「 空 而 不 空 ， 謂 之 真 空 ； 法 而 不 法 ， 謂 之 正 法 。 」
禪宗的六祖惠能祖師傳給我們應付人生的法門有：
　 心平何勞持戒，行直何用修禪；
　　恩則孝養父母，義則 …

:em22: :emm01:

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淨意菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
　歸命牟尼尊　　妙法比丘僧
　略作因緣論　　為義顯現故
　牟尼所演說　　十二勝上分
　因緣所生法　　彼為三所攝
　煩惱業及苦　　次說應當知
　煩惱初八九　　業二及以十
　餘七說為苦　　三攝十二法
　從三故生二　　從二故生七
　從七復生三　　是故如輪轉
　一切世間法　　唯因果無人
　但從諸空法　　唯生於空法
　誦燈印鏡響　　日珠種子水
　諸陰轉不轉　　智者善思量
有弟子成就。隨所聞法堪能受持。令不忘失於如來法。謂事非事及性相等。如是義中心懷疑惑。為得知故問言。尊者。
　牟尼所演說　　十二勝上分
　因緣所生法　　彼為三所攝
　如是等諸事　　今為知請問
　願為我解釋　　除斷我疑網
　師見弟子意　　於法生渴仰
　恭敬請示故　　即答言汝聽
　十二勝上分　　彼為三所攝
　煩惱業及苦　　次說應當知
　是中十及二　　故曰為十二
　以彼不異分　　故名為勝分
　如車輿分故　　說勝分應知
言牟尼者。名為寂滅。亦名無分別。亦名為定。亦名無言說。彼牟尼所演。宣暢辯說。是名假名。然彼非是大人丈夫。自在定時。性相所生。但唯因緣所生成故。彼十二分。於煩惱業及以苦處。三法迭互共作因緣。如拒瓶案。如是三處所攝應知。
問曰。何者為煩惱。何者為業。何者為苦。而得有此諸因緣法勝分攝成。
答曰。於此十二勝上分中。初為無明。第八為愛。第九為取。此三勝分是煩惱所攝。第二為行。第十為有。此二勝分是業所攝。餘七勝分是苦所攝。此是煩惱業苦等三。攝十二分應知。言餘七者。謂識名色六入觸受及生老死。恩愛別離。怨憎合會。所求不得。如是等法生一切苦。如是諸分。於向所說。煩惱業苦。以為根本。應知。攝十二分。唯有三事。更無餘法。一切經中但有此分。更無有餘。
問曰。已知此等諸勝分義。為我解釋煩惱業苦在於何處。復云何成一切諸事。答曰。從三生二。三是煩惱。二是業。謂從煩惱而生於業。從二生七。七者是苦。謂從於業而生於苦。從七生三者。謂從於苦而生煩惱。此說煩惱業苦三種迭互相生。是故生有輪轉不定。所言有者。所謂欲色無色界等。彼中不住。喻如輪轉。以彼有故。一切世間凡夫眾生。次第上下猶如輪轉。有中不定。以不定故。說有三處。
問曰。彼造一切身。自在眾生。何者是彼作事云何。
答曰。偈言。一切世間法。唯因果無人。除假說故有。此是正思量。彼非說性。是故見作眾生不成。
問曰。若如是者。云何得從現在世間而取未來世間。
答曰。乃至無有一毫等法從現在世間而取未來世間。是故偈言。但從諸空法。唯生於空法。此明自我我所空。謂煩惱業處。此五法行性離無我。應如是取。
問曰。若性無我法中。而行性無我者。今說何為證。
答曰。偈言。誦燈印鏡響。日珠種子水。如是等諸喻。為證可取。信無自體。性假名故。有言。現在世未來世者。如師所誦。實不從師轉至弟子。雖不從師轉至弟子。豈可不成授弟子義。可言弟子無因而得。遮護妄計無因患故。如是臨命終時。心識不至未來世間。防常患故。非未來身從餘處來。遮護妄計無因患故。如師誦為因。令弟子得。彼不可說。以為即是亦不可說。為一向異。如是臨命終時。心識為因。是故得生後身心識。而彼心識。不可說一不可說異。亦不離彼。亦不即彼。如是從燈生燈。從印生印。從鏡生像。從聲有響。從日從珠出生於火。從子生芽。如安石榴菴羅果等。口生涎水。如是等法。不名即彼。不名異彼。如是一切諸因緣法。轉不轉事。諸有智者。善思量應知。是中陰者。所謂說色受想行識。彼託生者。此諸陰滅。因彼滅陰。後相似生。然實無有一毫等法從此至彼。此是世間漸次之義。以是義故。一切世間。無常不淨苦無我等。以能觀察如是事故。於諸法中不生疑惑。不疑惑故則不生染。不生染故則不生著。不生著故則不虛渴。不虛渴故則不造業。以無業故則不取事。不取事故不造有為行。無有為行。故則不復生。以不生故無有一切身心等苦。如是不造五種因故。則於彼處無七種果。以無果故名為解脫。如是作故。則是釋成不生不滅不常不斷。有邊無邊如是等句。於中有偈。
　不見無緣生　　決定是正義
　於諸最妙事　　是故不成斷
　於中無所減　　亦復無所增
　應見如諦實　　隨狀及如彼

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老和尚於遜清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿其慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師。瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不脛而走。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚嘆，乃彈指三下，請師出定。
凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。民國三十六年（丁亥）師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往台北芝山岩，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於台北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。
民國三十七年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩（今之廣明寺），四十年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）；大佛龕總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開台灣鑿石佛風氣之先。
四十年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。自此師復過隱居之生活，四十一年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
四十七年（戊戌）年底，師復返火山。次年（己亥）又添茅棚數間。四十九年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。五十一年再建三聖殿。
五十二年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺，（今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位），旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。五十三年（甲辰），師再返土城承天寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室，相繼於五十四年九月建齋堂及廚房，承天寺的初步建設，於是完成。
承天禪寺初期之磚瓦房，係匆促建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於民國六十五年春，開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房，改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋，開山整地，拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。六十七年春，於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形，建祖師堂；於齋堂原址，復建兩層齋堂及廚房。六十八年啟建新大殿。七十二年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。
民國五十八年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承岩。六十七年，該岩復建華藏塔，其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房，亦陸續建成，後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承岩之建築，由傳斌法師主其事。
七十一年（壬戌）九月，師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村，創建「妙通寺」。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女眾寮房均已落成，行將供師靈骨之「靈山寶塔」亦正興建中。
七十三年七月，師移錫該寺，並於七十四年十月傳授三壇大戒，求戒之四眾弟子，多達數千，並啟建水陸大法會，廣度眾生，盛況空前。 師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。食則自七十八歲，改以流質。
七十四年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。
師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。
綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來台，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禪悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共讚。惜以眾生福薄，遽爾示寂。惟願不捨悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。

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（編者按：民國六十三年農曆正月十四日，宣化長老來承天禪寺拜訪廣公上人。對話錄中的老和尚係指廣公上人，大法師係指宣化長老。）
老和尚問：坐是什麼意思？
大法師答：無意思！
老和尚問：無意思，是不是像一塊石頭？
大法師答：有意思也是石頭，應無所住而生其心，故無意思，無智亦無得！
老和尚說：不顧惜身體！
大法師說：因為無人、我、眾生、壽者等相，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來；所以我見如來，如來無所來，亦無所去，故不可去。
老和尚說：這是菩薩所說的，但是我們還有肉體。
大法師說：不執著即是菩薩。
老和尚說：執著才是菩薩。
大法師說：一切皆是幻化，所行無事。
老和尚問：但是說者是誰？
大法師說：說者是說者那個人，吃飯是吃飯那個人！
老和尚說：吃不飽，心不願！
大法師說：吃不飽，因沒吃；吃一定要吃飽！
老和尚問：貪者是那個人？
大法師說：貪者是貪那個人，貪者也是佛！
老和尚說：說者有理！
大法師說：如無理者，我在美國，美國人不會服從我！
（問答到此時候，度輪大法師就對其美籍弟子們指導）
大法師對門徒道：你們有什麼問題可請教老和尚吧！
門徒點頭答：我們想不出什麼問題可請教！
老和尚即時向美國門徒們說：你們不用口問，只用眼睛看看就知道！
大法師說：不用眼看亦可知道，我在美國尚未來此的時候，早就知道，你是老修行家！
老和尚說：不是！不是！我時常感覺這件假殼子仍是不自在。
大法師說：自在不自在總是不管他！
老和尚說：不管他也會痛苦！
大法師說：應無所住而生其心！你要顧身體！
老和尚說：要顧也顧不來啊！
大法師說：不顧也得顧！
老和尚說：無所住！
大法師說：顧也是無所住！

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HAU 贈與 Nagarjuna 10000 美元以示鼓勵
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HAU 贈與 popoll88 10000 美元以示鼓勵
十劫之前
無此法門
故需珍惜

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HAU 贈與 popoll88 10000 美元以示鼓勵
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