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HAU 贈與 mars15 10000 美元以示鼓勵

下面引用由mars15在 2005/08/06 07:03am 發表的內容：
目前佛教有十大條走邪道之路
陳先生您好,我這樣子解釋不知道對不對,也希望懂佛教的朋友多多指教.
第一條：：人生不孝有三無後為大。→ 不結婚違反人倫，絕子絕孫，不孝父母宗祠。
佛教有在家修(居士),與 …

您解釋的很清楚
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HAU 贈與 小雲兒 10000 美元以示鼓勵

下面引用由小雲兒在 2005/08/05 12:16pm 發表的內容：
我明白你的意思﹐
如果你有留意﹐
你會發現其實我也不認同他的作法
但是他是他自己個人的行為
…

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此版僅作討論
切莫做人身攻擊
近日看諸位大德之言論
似乎有些許火藥味
在下以為
討論是為了明瞭，而並非爭長論短
引用一段公案
一次藥山隨眾入山砍柴（古德作了方丈，並不就養尊處優了，這些勞動都是受請同去的），山很深，正在打柴的時候，弟子看見老虎來了，弟子大喊：「師父！虎，老虎來了。」希望師父趕緊躲一躲。誰知藥山呵斥弟子說：「什麼虎？是你虎。」有什麼老虎？是你，是你現老虎。這生死關頭，危在瞬息之中的時候，真實的水平，就看出來了。藥山禪師他沒有虎哇！是你虎哇。所以修持人要有真實的受用。藥山禪師無虎，所以虎也就無法傷害禪師。
與諸位仁人共勉之！

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下面引用由Nagarjuna在 2005/08/05 01:59am 發表的內容：
可是現在的人在拜“普渡公”時都已經是很離譜的，不單殺生來祭祀，還大量的焚燒冥紙，這些做法都是和佛教完全相背，真是可惜啊！

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1、佛告王舍城內之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負荷。（心地觀經）

2、依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經）

3、母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。……悲母之念子，無物可比也。自入胎十個月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無時休息，但思惟將生產好兒。若產難時，如百千刀，競來割之；若安產時，與諸眷屬共喜樂，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽音樂之樂，子寢於母之胸臆，以左右膝，為遊履處，由母之胸臆，出甘露泉而長養，其恩德，聳天山岳亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無違者，諸天護念之，福德無盡。若有善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。（心地觀經）

4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經）

5、佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推乾臥溼，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。（孝子經）

6、父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。（最勝佛頂尊勝陀羅尼淨除業障經）

7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。（末羅王經）

8、佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經）

9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放捨，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。（分別經）

10、若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。（中阿含經）

11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱讚知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經）

12、爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網經）

13、善之極莫大於孝，惡之極不孝也。（忍辱經）

14、世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經）

15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經）

16、假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫捨，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）

17、善男子，於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲毋不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。（心地觀經）

18、有福人，請百人淨婆羅門，百人仙人，百人朋友，於七寶堂內，供養百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶莊嚴床臥具，以百藥治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。（心地觀經）

19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去溼，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。（南大般涅槃經）

20、夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。（長阿含經）

21、子事父母，當有五事：一當念治生，二早起令奴婢于時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。（六方禮經）

22、子視父母有五事：一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。（善生子經）

23、飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。（不思議光經）

24、若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。（毘那耶律）

25、爾時，世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真，等正覺，明行成，為善逝，世間解無上士，道法御，天人師，號佛，世尊。教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行悲。（佛說父母恩難報經）

26、烏答摩納至佛問訊，而作是言：曇雲，若眾生如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給，當得福不？佛言：如是供養，實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。（雜阿含經）

27、親恩若此，當何以報？諸沙門對曰：唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩耳。世尊又曰：子之養親，甘露百味，以恣其口；天樂眾音，以娛其耳；名衣上服，光耀其體；兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養，可謂孝乎？諸沙門曰：唯孝之大，莫高乎茲。世尊告曰：未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾 濫竊非物，情染外色偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，兇蘗若斯，子當極諫以啟悟之。若猶蓇蓇未悟，即為開化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰：斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，繫於太山，湯火萬毒，獨喚無救。由彼履惡，遭此重殃。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣，由當強忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺，清讓不盜、貞潔不婬、守信不欺、孝順不醉。宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，僕使恭順，潤澤遠被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬姓，無不愛敬，祐而安之。雖有顛倒之政，佞臣之輔，兇兒妖婦，千邪萬怪，無如己何。於是二親處世常安，壽終魂靈升生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。佛言：諸沙門，睹世無孝，惟斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於乳哺之養，無量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶不孝矣。（孝子經）

28、告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。（增壹阿含經）

29、受優婆塞戒，先學世書。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。（優婆塞戒經）

30、若優婆塞受持戒訖，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪。（優婆塞戒經）

31、佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。（雜寶藏經）

32、佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。（雜寶藏經）

33、菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。（文殊師利問經）

34、有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。（正法念處經）

35、眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。 菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。（菩薩地持經）

36、飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。（六度集經）

37、文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，捨於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗問經）

38、天聞地神云乎：我負大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我於三種人恆有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。（華嚴經）

39、佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現。爾時，獄卒復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。（觀佛三昧海經）

40、佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法。亦應三請，若不聽者，此人應於舍宅，默自思惟，誦持經典。（大方等陀羅尼經）

41、世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。（大乘菩薩藏正法經）

42、菩薩世世喜然燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。菩薩世世事師父母，若見臥睡，不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食。若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。（佛說菩薩行五十緣經）

43、佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。（閻羅王五使經）

44、爾時，信相菩薩為諸眾生而作發起，白佛言：世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒判磪斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之，何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，而獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

45、復有眾生身體頑痺，眉鬚墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，點污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢聖，傷害師長，常無返復，背恩忘義，常巧苟且，婬暱尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

46、復有眾生身體長大，聾騃無足，宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人自用，不信好言善語，不孝父母，反戾時君。若為帝王大臣，四鎮方伯，州郡令長，官禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

47、復有眾生，其形甚醜，身黑如漆，面目復青，頭頰俱堆，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短臃腫凸髖，腳復繚戾，僂脊眶肪，費衣健食，惡瘡膿血，水腫乾痟，疥癩癰疽，種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見佛永不聞法，永不識僧。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不賞其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵。妄為趨作，心意顛倒，無有其度。不信三尊，殺君害師，伐國掠民，攻城破塢，偷寨過盜，惡業非一，美己惡人，侵凌孤老，誣謗賢聖，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪惡，悉具犯之，眾惡集報，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

48、佛告辯意：復有五事行，死入地嶽億劫乃出。何謂為五？一者：不信有佛法眾而行誹謗，輕毀聖道。二者：破壞佛寺尊廟。三者：四輩轉相毀謗，不信殃罪，無敬順意。四者：反逆，無有上下，君臣父子不相順從。五者：當來有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。（佛說辯意長者子所問經）

49、死生之宜，各有其人。有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，後世更生。違佛遠法，不遭明師，殺盜婬欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。（未曾有因緣經）

50、世尊又告王曰：眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國亂，重罪一也。羅漢之行，得空不願，無相之定，與佛齊意，拯濟眾生；而愚向之，重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會成，相好十力，法導眾生，慈悲喜護，心過慈母；而愚惡謗，重罪三也。清淨沙門，志清行高，懷抱經法，助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交搆，以致不調，僧不調，正法毀民狂走；正法毀，民狂走者，三道興，惱比丘僧，重罪四也。佛之尊廟，寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛說自愛經）

51、若有不孝眾生，不念父母生養之恩，捨背父母與妻子居，所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶侍。於其妻子，晝夜不離。得一美味，不敢自噉，持與妻子，或偷父母財寶私與妻子歡樂食噉。父母善言不肯隨順，妻子惡語信用無捨，或為妻子訶罵父母。或共親族，母女姊妹，尊卑上下，行於婬欲，無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數中？答言：大王，如是惡人，攝在劫奪眾生數中上品治罪。何以故？大王，當知父母恩重，至心孝養，猶不能報，何況棄捨，遮逆教命。是名世間最大劫賊。（大薩遮足乾子受記經）

52、是諸眾生所作十惡之無間業，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。（會部金光明經）

53、佛語寶積：未來眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？一者：慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。二者：孝養父母，行世十善。三者：身心安寂，繫念不亂。四者：聞方等經，心不驚疑，不沒不退。五者：信佛不滅，於第一義心如流水，念念不絕。（佛說觀藥王藥上二菩薩經）

54、普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不捨。乃至身肉，無可吝惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。供養法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。（大方廣如來不思議境界經）

55、佛告不離先尼王：人命欲終，身體不寧，血脈為消，面色為變，命日欲促。溫去身冷，魂神去矣。所有珍寶父母、兄弟、妻子、內外知識、奴婢皆當棄捐。隨行獨去，不知所到。世間雖樂，不得久留。王當是時，當何恃怙？唯有孝順慈養二親，供事高行清潔沙門。見凡老人，當尊敬之；所有財寶，與民同歡；當以慈心施惠於民；無以讒言殘害民命。為王之法，當宣聖道，教民為善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，諸聖咨嗟；天龍鬼神擁護其國；生有榮譽，死得上天。身死神去，當何所恃，唯恃善耳。火盛煒燁，恃水滅之；飢渴之人，唯恃水穀；老恃機杖；盲恃有目；冥恃燈火；疾病困篤，恃良醫藥；船行巨海，風浪盛猛，恃被榜櫓；道有盜賊，恃藏匿處。身死神去，唯恃修喜；猶波難逢，各恃其事以自拔濟。（佛說諫王經）

56、佛告比丘：堅持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時，發初履行，孝順父母；供養尊長；所言柔軟；斷於兩舌；好施無慳；恆修實語，終不欺誑；不起瞋恚；設生嫌恨，尋思滅之。（雜阿含經）

57、夫欲淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（觀無量壽經）

58、無以蘗妻，遠賢不親，女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進德，潛意寂寞學志叡達，名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄志之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸，遂迴志沒身，從彼妖媚，邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來，無不由之亡身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，唯道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如此，世世逢佛，見法得道。（孝子經）

59、若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長和尚先一受用，然後自服。

60、善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母師長和尚耆舊。

61、修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。（優婆塞戒經）

62、如來以正遍知，宣說真實之言，為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨。頭目髓腦，國城妻子，象馬七寶輩輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與，勸修精進戒施、多聞、禪定、智慧、乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。（大方便佛報恩經）

63、菩薩於無量阿僧祇劫，孝養父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因緣，自致成佛。

父母眾僧，宜應讚歎軟語，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推乾去溼，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養；及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。

64、佛告阿難：均提沙彌，非適今也。過去世時，供養父母眾僧，修好功德，遇善知識，今得道果。（大方便佛報恩經）

65、菩薩摩訶薩，於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。（大般涅槃經） 施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。（大般涅槃經）

66、使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。（孝子經）

67、佛告首迦：眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報。供養自己父母及諸病人，得少病報。於父母所無愛敬心，得醜陋報；愛敬父母尊長，得端正報。於己父母及賢聖所，無心奉侍，得少威勢報；於己父母及賢聖所，恭敬奉迎，得大威勢報。不知敬父，不知敬母，得下族姓報；善知敬父，善知敬母，得上族姓報。於父母所，滅撤生業，得少資生報；於父母所，供養生業，得多資生報。（業報差別經）

68、世尊告諸比丘：有二法與凡夫得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂比丘施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘常念孝順供養父母。如是諸比丘當作是學。

69、如來出現世時，必當為五事。云何為五？一者當轉法輪；二者當度父母；三者無信之人，立於信地；四者未發菩薩意，使發菩薩心；五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。（增壹阿含經）

70、佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（賢愚因緣經）

71、問：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養，亦得其福。問：人出家，王法父母不聽，為得戒不？答：不得。（目連問五百輕重經） 於師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。（大乘修行菩薩行門諸經要集）

72、普賢菩薩告言：佛子於十方處，一切清淨圓滿佛剎，諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等積種種福德善根，應供養佛，供養法，供養僧。孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨亡□，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳恪。（大方廣佛華嚴經不思議佛境界分）

73、世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集經）

佛言：非但今日讚歎慈孝，於無量劫，亦常讚歎。（雜寶藏經）

74、若有眾生知返復者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設離此間百千由旬，猶近我不異，我恆歎譽。若有眾生不知返復者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠。是故比丘當念返復，莫學無返復。（增壹阿含經）

75、佛告阿難、難陀、羅雲：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯願世尊勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止止，此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。（增壹阿含經）

76、善男子，我於往昔為四事故，捨離生命。一者，為破眾生諸煩惱故。二者，為令眾生受安樂故。三者，為自除壞貪著身故。四者，為報父母生養恩故。（優婆塞戒經）

77、爾時，世尊在靈鷲山，以天眼遙見父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王淨飯是我曹父，今得重病，宜當往見。難陀受教唯然。今宜往詣，報育養恩。阿難白言：淨飯王是我伯父，聽我出家為佛弟子，得佛為師，會欲共往。羅雲白言：世尊雖是我父，棄國求道，我蒙祖王育養成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見佛到，痛既即除。佛言：唯願大王莫復悲憂，即以手著父王額上。無常對至，命盡氣絕，忽就後世。而以棺斂著於師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅雲住在喪足。難陀長跪白佛言：父王養我，願聽難陀擔父王棺。阿難合掌白佛言：惟願聽我擔伯父棺。羅雲復前而白佛言：惟願聽我擔祖王棺。爾時世尊念當來世，人民兇暴，不報父母養育之恩，為不孝之者，為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬自擔於父王之棺。即時三千大千世界六種震動，一切諸山嶇峨涌沒，如水上船。（佛說淨飯王般涅槃經）

78、大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地天神地衹，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒。聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安佛前塔寺中。佛前眾僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時目連母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。（佛說盂蘭盆經）

79、目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問，我正欲說，汝今復問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。（佛說盂蘭盆經）

80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。（彌沙塞部五分律）

[HAU]

下面引用由陳郁文在 2005/08/04 12:36pm 發表的內容：
第一題…人身修道如何萬法歸一？此一是什麼？如何歸？歸到那裡去？

萬法歸一
回歸自性

[HAU]

[ 這篇文章最後由HAU在 2005/08/04 10:15am 第 1 次編輯 ]

下面引用由陳郁文在 2005/07/30 00:06am 發表的內容：
哈哈哈…天下烏鴉一般黑，本人所住的場所，是台灣有名的天台山。
本人還跑了許多處佛教場所去參觀，去深入調查內幕。
我還知道許多不為人知的事情，目前不便說出。

請把您的”墨鏡”拿開
如此方能見得到事實真相

[HAU]

:em22: :em21:

[HAU]

:em22: :emm01:

[HAU]

:em22: :em22:

[HAU]

下面引用由陳郁文在 2005/07/30 00:48am 發表的內容：
通通都是，

小弟打個譬喻好了
某人常常看到蚊子在空中飄
試圖去打之
結果無功\n去檢查之後
才知道自己得了飛蚊症

[HAU]

別號常慚愧僧\n此號已明修行之路

[HAU]

真達 妙真 了然 德森等敬述

師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西郃陽趙氏子，幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐闢佛之議，後病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚薙染，時清光緒七年辛巳歲也。明年於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具，師生六月即病目，幾喪明，後雖癒，而目力已損，稍發紅，即不能視物，受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作，寫字過多，目發紅如血灌，幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次，得讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了脫生死之要道，因此目病，乃悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛，故雖力疾書寫，仍能免強支持，及寫字竟，而目亦全癒，由是深解念佛功德不可思議，而自行化他一以淨土為歸，即造端於斯也。

師修淨土，久而彌篤，聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，遂於二十六歲（光緒十二年丙戌），辭師前往，是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五臺，畢，仍回資福，歷任上客堂香燈寮元等職，三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。年三十（十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂，三十一（十七年辛卯）住圓廣寺，越二年（十九年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人，眾以師作事精慎，進之，化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓，寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座，畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進，出關後，由了餘和尚，與真達等，特創慧蓮篷供養，與諦閑法師，先後居之，未幾，仍迎歸法雨。年四十四（三十年甲辰），因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切，事畢南旋，仍住法雨經樓，師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期書一夜彌陀，早證念佛三昧。

然鼓鐘於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩，民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚，人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根，逮民六年（五十七歲）徐蔚如居士，得師與其友三書，印行，題曰印光法師信稿，七年（五十八歲）搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰印光法師文鈔，八年（五十九歲）復搜得師文，再印續編，繼合初續為一，九十兩年，復有增益，乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院，十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題曰增廣印光法師文鈔，夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化，遂滂浹於海內，如淨土決疑論，宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處，徐氏跋云，大法陵夷，於今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在，又云，師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥，可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。當初徐居士持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下，師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公，民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子，師觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名，此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之緣起也，師之為文，不獨佛理精邃，即格致誠正，修齊治平，五倫八德等，儒門經世之道，不背於淨業三福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀，由是而慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多，或航海梯山，而請求攝受，或鴻來雁往，而乞賜法名，此二十餘年來，皈依師座之人實不可以數計，即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉，然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思議者矣。

師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文，應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借，應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫僕婦，亦與優容，一種平懷，三根普利，情無適莫，唯理是依，但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心，人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴，故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基，進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑，雖深通宗教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益，此即蓮池大師論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士咸樂親近，致使叩關問道者，亦多難勝數，且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介於懷，民十一年（六十二歲），定海縣知事陶在東，會稽道道尹黃涵之，彙師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方，齎送普陀，香花供養，極盛一時，緇素欣羨，師則若罔聞知，有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語，當今競尚浮誇之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。

師儉以自奉，厚以待人，凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，與救濟飢貧，但權衡輕重，先其所急，而為措施，如民十五年（六十六歲），長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥三千圓，託人速匯振濟，凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五歲），陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千元助急振，匯後，令德森查帳，摺中所存僅百餘圓，而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意，二十五年（七十六歲），應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千餘人皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去，再自發原存印書之款一千圓為倡，及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈巖一觀近年景象，猶急往報國，取摺飭匯訖，而後伴眾登山，師之導眾救災，己飢己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀，王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規，繼由任心白居士，商請上海馮夢華，王一亭，姚文敷，關絅之，黃涵之等諸居士，開辦佛教慈幼院於其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就，且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成，其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗鉅，即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷，至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦復滂溥中外，綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民，而其自奉，食唯充飢，不求適口，衣取禦寒，厭棄美麗，有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人，若普通物品，輒令持交庫房，俾大眾共享，決不自用，此雖細行，亦足為末世佛子矜式者也。

師之維護法門，功難思議，其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議，師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其事遂寢，民十一年（六十二歲），江蘇義務教育期成會會長等，呈准省府借寺廟作校舍，定海知事陶在東，函師挽救，師即函請王幼農，魏梅蓀，二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年（六十七歲）政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝，由師舍命力爭，始得苟延殘喘，及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致舉國緇素，驚惶無措，幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行，逮某君將退，又頒驅僧奪產條例，期次第剝奪，以達滅教目的，幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取銷，繼囑焦易堂居士等斡旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。二十二三年（七十三四歲），安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校占據，山西五臺碧山寺廣濟茅蓬，橫遭卮運，兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅，各得師一函，忽轉視聽，廣濟因此立定真正十方永遠安心辦道之基礎，資福亦從茲保全漸次中興，二十四年（七十五歲），全國教育會議，某教廳長提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校，議決，呈請內政部大學院備案，報端揭載，群為震驚，時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲明道諸師，關黃屈等諸居士，同至報國，叩關請示，師以衛教相勉，及示辦法，返滬開會，公舉代表，入都請願，仗師光照，教難解除，江西廟產，自二十二，至二十五，（七十六歲），四年之內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢，雖由德森歷年呼籲，力竭聲嘶，中國佛教會，亦多次設法，終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全，此其犖犖大者，其他小節，於一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉，非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。

師之無緣慈悲，化及囹圄，及與異類，民十一二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘，師令宣講安士全書等，關於因果報應，淨土法門各要旨，獄囚多受感化，及滬上王一亭，沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長，講師鄧樸君，戚則周，（即明道師在俗姓名）喬恂如等居士，皆師之皈依弟子，由師示以心佛眾生，三無差別，及注重因果，提倡淨土，為講演之要目，而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，喫素念佛者，亦大有其人，其於異類也。十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭蝨極多，孳生之蕃，致關房會客窗口與窗外之几上，夏秋間，均常見臭蝨往來，有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許，且云，此只怪自己無道德，古高僧，不耐臭蝨之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單，蝨即相率而去，吾今修持不力，無此感應，夫復何言，泰然處之，終不介意，至二十二年（七十三歲），臭蝨忽然絕跡，師亦不對人言，時近端午，德森念及問師，答曰，沒有了，森以為師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣，師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效，一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也，師之法力神應，類多如此。

師固不喜眷屬，故無出家弟徒，然渴仰親近，迭承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數，其出家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去則有了餘和尚，現在尚有了清和尚，及真達二人，確居學人之列者，已故，則有圓光，康澤，慧近，明道諸師，現在，尚有妙蓮，心淨二和尚，及蓮因，明西二師，與妙真，了然，德森等，暨現在靈巖，報國二寺諸師，此乃指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度師者，若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以為師，師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，絕少他往，自民國七年，印安士全書以來，迭因事至滬，苦乏安居之所，真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特闢淨室一間，從此來滬，卓錫太平，而力護法門諸君子，如南京魏梅蓀，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止淨，嘉興范古農，滬上馮夢華，施省之，王一亭，聞蘭亭，朱子橋，屈文六，黃涵之，關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，亦時蒞太平，向師請益，至各方投函者，更僕難數，則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。至民十七年（六十八歲），師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱，真達乃與關絅之，沈惺叔，趙雲韶諸居士商，三居士遂將蘇州報國寺，舉以供養，即由弘傘明道二人，前往接管，真達以數千圓修葺，故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱時，有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港，師已允往，真達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留，終以法緣所在，遂於十九年（七十歲）二月往蘇，即就報國掩關，先是木瀆靈巖，真達請於師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，悉秉師志而定，三四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新，適師至蘇，與靈巖咫尺，內外施設，請益多緣，而仰承指導，日就振興，靈巖迄今推為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉，師在關中，佛課餘暇，圓成普陀，清涼，峨眉，九華各志之修輯，及函復弟子學人問法，今四山志已早出版流通，函答諸文，亦已有文鈔續編印行，為師至蘇以後之所賜者，可謂恆順眾生，無有疲厭者矣，逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣勢不可住，不得已，順妙真等請，移錫靈巖，安居纔滿三載，孰料智積菩薩顯聖之剎，竟為我師示寂歸真之地耶。

師之示寂也，預知時至，二十九年春，復章緣淨居士書，有云，今已八十，朝不保夕，又云，光將死之人，豈可留此規矩，逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談，告眾曰，靈巖住持，未可久懸，即命妙真任之，眾表贊同，乃詹十一月初九日，為升座之期，師云太遲，改選初四，亦云遲了，後擇初一，即點首曰，可矣，旋對眾開示本寺沿革，達兩小時餘，後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態，初三晚，仍進稀粥碗許，食畢，語真達等云，淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生，此後精神逐漸疲憊，體溫降低，初四早一時半，由床起坐云，念佛見佛，決定生西，言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢，起立云，蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方，說竟，即移坐椅上，面西端身正坐，三時許，妙真至，承囑咐云，汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭，後不復語，只脣動念佛，延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略，身無一切病苦卮難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定，觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下，師生於清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時，寂於民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時，世壽八十，僧臘六十，靈巖賴師以中興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得而思議者矣，茲謹卜明年辛巳，二月十五，佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉火荼毘，奉靈骨塔於本山。

師之落葉歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評，惟讀師迭次出版之文鈔，與本年新印之續編，及凡經手流通各書，其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，篤實修持之實行，有功淨土，足徵為乘願再來之人無疑也，凡信願念佛洞明淨宗確旨之士當首肯斯言，真達等隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一生行業，略述梗概，而為之記。

中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日真達妙真了然德森等頂禮敬述

[HAU]

下面引用由壬遁在 2005/08/02 09:34am 發表的內容：
(浮水印部分不能引用)

小弟也該好好學習善財童子
自己是業障凡夫，其他人皆是佛菩薩