會員 HAU
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Originally posted by 7086996 at 2005-12-21 10:11 AM:
:f38:那即是說沒有到過西方的人說西方的事的大德都是在妄語！包括印光大師！:f38:您非過去祖師大德
怎知其沒睹聖境
您多讀蓮宗祖師之傳記便知
節錄於慧遠大師傳：
『後義熙十二年，上月晦夕，於般若臺，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空；圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明分十四支，洄注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告曰：我以本願力故，來安慰汝；汝七日後，當生我國。又見社中先化者，佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側。前揖師曰：師志在先，何來之晚！既知時至，即語弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三睹聖相；今復見之，當生淨土必矣。又曰：七日之期，斯為漸矣！即自製遺誡。至期，端坐入寂，年八十三，即義熙十二年八月六日也。』
節錄於道綽大師傳：
『平時激勸淨業，理致泉湧。或邪見不信，欲相抗毀者，及睹師之相，儀貌充偉，端詳慈和，輒飲氣而歸；其道感物情為若此也。貞觀二年四月八日，於祝聖誕時，見鸞公於空中，坐七寶船上，謂師曰：汝淨土堂成，但餘報未盡耳。又見化佛住空，天華下散，大眾共睹，皆忻仰歎異。天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。師自此報力愈強，容色盛發，道俗嚮風者日眾。年登七十，忽然齔齒新生，如本無異。』
節錄於省庵大師傳：
『雍正十一年癸丑，臘月佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅四月二日出關。十二告眾曰：我十日前，見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。隨囑咐院事，遍辭城中諸外護。侍者以偈請，師書云：身在華中佛現前，佛光乘照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。書訖曰：吾十四日定往生矣，爾等為我集眾念佛。十三早，斷飲食，斂目危坐。五更，具浴更衣，面西趺坐。至巳時，遠近畢集，雪涕膜拜曰：願師住世度人。師復開目曰：吾去即來。生死事大，各自淨心念佛可矣。言訖，合掌連稱佛名而逝。少頃，玉筋下垂，顏色明潤，迄封龕色不變。虞山上首無住師，以是歲臘月八日，奉靈骨，塔于常熟琴川拂水巖之西。乾隆七年，二月十五日，鄮山諸緇素，懷師道行，迎骨去，重建塔於阿育王寺之右；其舊塔，以藏衣缽云。』
節錄於印光大師傳：
『師之示寂也，預知時至。二十九年春，復章緣淨居士書，有云：今已八十，朝不保夕。又云：光將死之人，豈可留此規矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事，及居士等，至關房會談。告眾曰：靈巖住持，未可久懸。即命妙真任之，眾表贊同。乃詹十一月初九日為升座之期。師云：太遲。改選初四，亦云：遲了。後擇初一，即點首曰：可矣。旋對眾開示本寺沿革，達兩小時餘。後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初三晚，仍進稀粥許。食畢，語真達等云：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床上起坐云：念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要發願！要生西方！說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許，妙真至，承囑咻云：汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭！後不復語，只脣動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略。身無一切病苦卮難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。』
更有許多在淨土聖賢錄
近代也有許多[ Last edited by HAU on 2005-12-21 at 07:14 PM ]
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Originally posted by 7086996 at 2005-12-20 07:52 PM:
就像人沒有到過美國,美國就不存在了嗎？哈哈…………若名譽對你是那麼的重要的,那送給你吧！
7086996 是屎啊！呵呵……………..呵,快活啊！:f9:
呵呵~
沒有到過美國，美國還是存在，但不能說美國有多好玩
感謝您的賜教:f18:[ 本帖最後由 HAU 於 2005-12-23 04:29 PM 編輯 ]
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佛法浩瀚，誠敬能入
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感謝分享:f18:
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Originally posted by 7086996 at 2005-12-20 10:41 AM:
雖在末法,指路者也不可將就,目標是美國,便是美國,不能指去日本,若當下不能自承擔,自承具足佛性,修亦白修。祖輩云:[ 懸崖撒手、自肯承當 ]。且此心本虛,如珠在盤,說非亦得,說是亦得,只此一心,即含三界,何自卑屈！入 …倓虛法師曾感慨的說
在他一生當中
有看過修行得禪定的
卻沒看過大澈大悟之人
連聽都沒聽過
祖輩云:[ 懸崖撒手、自肯承當 ]。
印光老法師的臥房
寫了一個”死”字
常念生死大事
只有這件事是人生第一件大事
正如：『萬般皆不去，唯有業隨身】
常念此，財色名食睡自然淡薄
這是修行的秘訣
印光老法師更自號『常慚愧僧』
此也是修行之祕訣
讀高僧傳記用處：
1.知其修行之道
2.能令自己反省
3.增加其信力
4.貢高我慢自然消除
某位居士曾問印光法師，
禪宗公案他有幾篇看不懂，其他都懂
印光法師回復他
禪宗公案，一篇看的懂，其他篇都懂
一篇看不懂，其他篇都不懂
這正是古大德常謂：『一通一切通』
還有不通之處，即非真通 -
「無生法忍」，即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心；又稱無生忍、無生忍法、修習無生忍。謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。為三法忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）之一。
《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」
《大乘義章》卷十二載：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」
《大般若經》卷四四九云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」。
據《大智度論》卷八十六載；於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之真理，以住不退轉地。
又據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：１．本性無生忍－－即觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。２．自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。３．煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。
另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載；第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。
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Originally posted by 7086996 at 2005-12-19 07:05 PM:
任何時間,任何地點,空間,境界,都能不受影響,無所著相而生其執著心,不是不生,是知其生起而不生執著之心,即名之為:不死之身[無生法忍],初見到了這個,再進而廣結眾生緣,功成再來演成佛渡生！:f17:在此末法時期
千萬人之中
難得有一人
讀高僧傳記
看高僧大德之志氣、行誼、道行、善巧方便
令末學汗顏不已! -
復次舍利弗。西方去此度十萬億佛剎。有世界名曰安樂。其國有佛號阿彌陀如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂持諷誦念。當起廣遠無量歡喜安立其意。令使真諦十萬億信心念斯如來。其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之後皆當往生彼佛剎土。命欲終時一心信樂。念不忘捨阿彌陀佛。將諸眾僧住其人前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。其佛世尊興立大悲。誓度一切無量眾生。亦復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂世界。當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。其佛世尊本求誓願。其有求於第一之乘。於其世界具滿如來諸佛之法。具正覺分。求聲聞乘於彼佛剎得阿羅漢。其有往生彼佛剎者。從其所願大小之乘於彼畢滿。其有最後聞阿彌陀如來名號。讚說之者信不狐疑。當起敬心至意念之如念父母。作如是意。斯等普當於彼佛國具滿眾願。其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受眾苦。
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Originally posted by 沈蓮舟 at 2005-11-29 03:52 PM:
這好像是 疑經 之ㄧ.請 道論版主過目吧.:f9:
此段節錄於『佛說稱揚諸佛功德經』
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一心三觀
即假、即空、即中。
一境三諦
即真、即俗、即中。 -
天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。
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全修在性，全性起修。
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感謝分享:f9:
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讚嘆！:f28:
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Originally posted by woodenlover at 2005-11-13 12:22 AM:
可否請示板大大那一百八煩惱呢？感恩！:f38:謂九十八使加其十纏，名一百八煩惱。
貪、瞋、慢、無明、身見、邊見、見取、戒取、邪見、疑。是十根本隨三界見諦思惟所斷分別故名九十八使。
纏者有十。謂無慚．無愧．睡．悔．慳．嫉．掉．眠．忿．覆。