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五、印光大師對弘一大師的影響

　　一日印光大師看了弘一書作後說道：「寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體須依正式體，若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。」＊注七：林子青編著《弘一法師年譜》（印光復大師書一）135頁

　　印光大師的這段話，對弘一大師觸動極大。不久，印祖再次看到弘公所書時，印光大師便有了「接手書，見其字體工整，可依此寫經」的讚語。印光大師的點撥，使弘一大師日後的書寫，更增加了一絲不苟的寫經意味，這大概就是他的書法被人譽為「佛書」的緣故吧。

　　在平常，弘一大師常把印光大師作為偶像楷模，細心研究，他曾經總結過印光大師的四大懿行：１、習勞：謂印光大師最喜自作勞動，事事躬自操作乃至八十歲還是如是。２、惜福：謂衣食住等極簡單粗劣，力斥精美，每次食畢以舌舐碗至極淨為止。３、注重因果：常語人云：「因果之法，為救國救民之急務，必須人人皆知，現在如此因，將來必有如此果。」４、專心念佛：謂印光大師不但精通佛法，而且自行勸人專心念佛。＊注八：以上四端，詳見柯文輝著《弘一大師傳》224頁

　　在生活中，弘一大師把這些都不折不扣地學了過來，並一一實行，東北三老的倓虛法師，在《影塵回憶錄》中回憶了他在湛山寺講律時的一些生活片斷「屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很乾淨。因他持戒，也沒有給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動，第二次又預備一點，還是沒動，第三次預備兩個菜，還是不吃，末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃……」如此等等，都是受到印光大師的影響。學人才疏，謹記上述，以饗讀者。

印光大師與弘一大師的因緣
◎智 海
香港佛教525期

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四、弘一大師普陀參拜印祖為師

　　弘一大師曾多次請求印祖列為門牆，但印祖一再遜卻，最後同意所求。弘一大師《略述印光之盛德》：「大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極其簡單粗略，力斥精美。」

　　一九二四年（民國十三年）五月，弘一大師自溫州慶福寺出發，前往普陀山朝禮印祖。在後山法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日。每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年。」＊注六：林子青編著《弘一法師年譜》140頁

　　弘一大師用心觀察學習印祖的嘉言懿行，終於發現他老人家「注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘淨土」的四大特徵。自此弘公操行至苦，持戒至嚴，治學至勤，修道不懈，皆以印祖為榜樣，嚴以律己，一絲不苟，最終成就無上菩提。弘公後來於一九四一年夏在晉江福林寺作（略述印光大師之盛德）的講演，推崇備至（收入《晚晴老人講演錄》中）。

　　在普陀山法雨寺參謁印祖後，弘公在一九二四年秋，應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居「平屋」訪問。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐仍不就，最後祇好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，方始接受，他的這一行為，是受印祖「吃粥舔碗」節約精神的影響。

　　印祖和弘公是當代淨土宗和南山律宗的祖師，雖為師徒，雙珠並耀，他們之間的因緣殊勝，在佛門中流傳甚廣。兩位大師德高望重，普度有情，成為民國年代，中國佛門的兩顆巨星。普願天下同修，以二位祖師為榜樣，精進不懈，同生極樂！

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三、弘一大師最服膺者是印光大師

　　弘一大師對蓮宗十三祖印光大師十分敬佩，一九二四年二月，弘一大師致書王心湛居士盛讚印光大師的盛德，謂「於當代善知識中，最服膺印光大師。」稱他「折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來，一人而已。」及他再三懇求列為弟子的經過。

　　早年，他便曾要求皈依印光大師，惜未允，便「於佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳情」，可是被印光大師再一次的「遜謝」了，逮及晚年，方被「允納」，「歡喜慶倖，得未曾有矣。」

　　他崇敬印光大師，是在內心深處嘆服：「稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲穀；憲章靈峰，步武資福，弘揚淨土，密護諸宗；明昌佛法，潛挽世風；折攝皆具慈悲，語默無非教化；二百年來，一人而已。）並向許多人推廣《印光法師文鈔》，適時並指出下手之處。＊注四：為柯文輝著《弘一大師傳》（東方出版中心）217頁

　　在這以前，一九二三年（民國十二年癸亥），師年四十四歲，是年四月，弘一大師居上海太平寺親近印光大師。這一年，弘一大師與印光大師的通信最多，其原函雖不得見，但自印光大師之復書觀之，便可得知。大師此時所致力之功夫，仍以掩關並刺血寫經為主。印光大師得知，便勸其先專志修念佛三昧，然後再事寫經。大師發願刻期掩關，誓證念佛三昧，並請印光大師作「最後訓言」。印光大師遜謝，略謂「朋友往還，貧富各盡其分。」勸他「關中用功，當以不二為主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。」＊注五：林子青編著《弘一法師年譜》134頁（書中一共收錄印祖給弘公的四封復信。限於篇幅，未能轉錄，請參閱）

　　弘一大師的佛學思想體系是，以《華嚴經》為境，《四分律》為行，導歸淨土為果。自從善如流，以淨土法門「念佛三昧」為指歸。印光大師的行持是以「弘揚淨土」為主，「持名念佛」為行。兩位高僧，勇猛精進，嚴持戒行，互相勉勵，終成佛果。兩位大師在平凡中顯偉大，為我們樹立了楷模，我們應當很好學習，循著他們踏過的腳印，穩步前進，首先應當積聚往生淨土的信、願、行三資糧。

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-9-3 12:13 AM 編輯 ]

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二、印光大師和弘一大師的初緣

　　弘一大師（1880-1942）俗姓李，初名廣侯，字叔同，亦作漱筒、瘦桐、舒統、庶同、俗同，別號息霜。後來又改名岩、岸、息、哀、嬰……大師原籍浙江平湖人，一八八○年（光緒六年庚辰）九月二十日，出生於天津河東地藏庵前陸家胡同。父親李世珍，同治進士，後來改作鹽商，家境富庶。弘一總共兄弟三人，長兄早夭，仲兄做中醫，都是異母所生，他最小，人稱「三郎」。

　　弘一大師從小就勤奮好學，六七歲時，便跟隨仲兄讀《百孝圖》等啟蒙讀物。九歲，王廉為乳母講《大悲咒》、《往生咒》，他在邊上聽著，不久成誦。就從這年開始，弘一從師受業，學習《四書五經》、《左傳》、《史漢精華錄》以及《古文觀止》、《唐詩》、《爾雅》、《說文解字》等。十歲以後，弘一愛上書法。課誦之餘，經常臨摹《石鼓文》，以及其他有關碑帖。

　　一九一八年（民國七年戊午），舊曆七月十三日，李叔同結束了學校的教務，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，當年大師三十九歲。從此正式名為演音，號弘一。出家後，別署很多，常見的有一音，弘裔，曇肪，論月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善夢等，晚年自號晚晴老人，二一老人等。同年九月，他到杭州靈隱寺受具足戒，從此成為一個「比丘」。

　　一九二○年（民國九年庚申），弘一大師四十一歲，是年春，大師仍居杭州玉泉寺。同年，《印光大師文抄》出版，弘一大師見後，非常歡喜，並為其題詞讚歎–《印光大師文抄題詞並序》：「是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏護。普願見聞，歡喜信受。聯華萼於西池，等無量之光壽。庚申暮春，印光老人文抄鐫板，建東、雲雷囑致並詞。余於老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月麗天，普燭群品寧俟鄙倍，量斯匡廓……」＊注二：林子青編著《弘一法師年譜》（宗教文化出版社）110頁

　　是年七月十三日，大師剃染二年，手書《佛說大乘戒經》迴向法界眾生，並自題記。又書《十善業道經》，並自題記。中秋節後，師移居衢州蓮花寺，結識馮君明之，聞汪居士名，致詞延召，為撰《汪居士傳》。其間又書《戒本偈》後三頌於蓮花寺。是時因寫經過多，用心過度，印光大師曾致書誡之。印光致弘一大師書：「弘一大師鑒：昨接手書並新舊頌本，無訛，勿念。書中所說用心過度之境況，光早已料及於此，故有止寫一本之說。以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛，其他教點與現實所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應時之人，須知時事。爾我不能應事且身居局外，固當置之不問，一心念佛，以期自他同得實益，為惟一無二之章程也。……＊注三：林子青編著《弘一法師年譜》（宗教文化出版社）115頁

　　一九二七年（民國十六年丁卯），師年四十八歲，是年八月二十日，葉聖陶、周予同、李石岑等，宴請弘一大師於功德林素食館。飯後，弘一法師約定了去見印光大師：「誰願意去可同去，印光大師這名字知道很久了，並且見過他的《文鈔》，是現代淨土宗大師，自然很想見一見。」同去的約七、八人。……

　　到新閘路太平寺，寺役去通報時，弘一大師從包袱裡取出一件大袖的僧衣來，恭而敬之地穿上身，眉宇之異樣的靜穆。果然，弘一大師頭一個跨進去，便對這（印光）和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。

　　印光大師熱情地和弘一大師談了好久，使得弘一大師感觸頗深。臨別時，弘一大師又一次屈膝、拜伏、辭別。印光大師顛著頭，從不敏捷的動作上顯露出他的老態。

　　在回去的路上，李石岑、周予同、葉聖陶十分感動，情不能禁，互訴對於兩位大師的感念。事後，葉聖陶先生評價兩位高僧說：「弘一大師與印光大師的並肩而坐，正好是絕對的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山樣的渾樸凝重。」

　　這段不長的記述，形象地描繪印光大師的嚴謹持重和弘一大師的至誠恭敬。印光大師在一九四○年圓寂後建塔蘇州於靈岩山。弘一大師於一九四二年圓寂後分別築塔於泉州清涼山和杭州虎跑山。

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【大紀元11月12日訊】中研院物理所昨日為諾貝爾物理獎得主楊振寧舉行「八秩華誕研討會」，中研院院長李遠哲也特地在圓山飯店設宴為楊振寧慶壽，八十歲仍顯得神清氣爽的楊振寧謝謝台灣朋友的好意，當媒體問他八十歲會許什麼生日願望，楊振寧回答：「我的一生很幸運，沒有什麼願望尚未實現，但我希望這幸運還能維持二十年」。
　 據自由時報記者郭怡君11月12日報道﹐雖然中研院院士的官方資料指出，楊振寧是一九二二年九月二十二日出生，但實際上楊的國曆生日是十月一日。 由於在昨日出版的「楊振寧傳」對楊和另位諾貝爾獎得主李政道的合作與決裂有諸多描述，電視媒體紛紛追問楊「是否會選擇在八十大壽時與李政道重修舊好」？楊振寧淡淡地回答：「我想不見得」。

　 在圓山飯店的宴末，會場特地播放了由楊振寧自己拍攝、剪輯和自選配樂的家庭錄影帶，將他和夫人杜致禮結褵超過半世紀的恩愛表露無遺。

　 楊振寧指出，華人世界有很多優秀年輕人，而且都有決心向科技發展進軍，他對中華民族在廿一世紀的科技發展很樂觀。楊振寧在一九九五年在香港接受訪問時曾預測，十年內華人會出現生物領域方面的諾貝爾獎得主，二十年之內會產生華裔諾貝爾文學獎得主。

　 楊振寧說，東方對小孩教育「確實訓練得太厲害」，包括台灣、大陸、香港、日本和韓國在內，都是給小孩比較多訓練，對小孩而言不容易自由發揮想像力，美國的教育政策和東方有非常顯著的不同，兩種教法各有好壞，美國鼓勵小孩活潑、獨立思考，他認為，「非常聰明的孩子用台灣的教法太死板，但不是最聰明的孩子，用美國的教法就太放任了一點。

http://www.epochtimes.com/b5/2/11/12/n244599.htm

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原帖由 易天童 於 2006-8-28 01:24 PM 發表

[color=#0000FF][size=3]HAU兄！言之有理！末法时代，众生刚强，的确不经得“骂”了！棒喝之法是不管用的啦！嘻嘻！再争论亦只是徒劳！多一事还 …

呵呵~
在下深信您絕無惡意，
小弟亦視罵我者為貴人。
經不起”罵”是無法成就的呢！
在下亦看過許多缺乏”愛”的人，
用打罵反而越糟，
可見愛人之心相同，
但手法卻不必執一，
往往更有效果。:愛你:

[HAU]

家家有佛二尊。胡為世人不識。堂上父母雙親。便是釋迦彌勒。不用點燭燒香。只要鞠躬盡職。隨時菽水承歡。婉容敬順顏色。晨昏定省毋違。祇候起居晏息。恭惟鞠養劬勞。恩深昊天罔極。我今長大成人。應當盡心竭力。生事死葬以禮。春秋蒸嘗勿忒。履善惟孝為先。世間第一功德。治國齊家修身。無越者箇法則。看他反哺烏鴉。豈以人而勿及。不思孝順爺孃。此身從何而得。幸資父母生成。功業由斯而立。在家出家一般。皆承父母恩德。不解孝敬尊親。為僧亦無利益。我佛大聖仁慈。救親析肉析骨。知恩要解報恩。至孝在明明德。三教道理本同。法爾為天下式。終身惟疾是憂。敬畏小心出入。製奉寒暑衣裳。供養時鮮飲食。必也念茲在茲。無違一時一刻。回思抱恨終天。子道須當愛日。

余幼歲出家。父早逝。唯慈母在堂。胞兄終養。世為農業。幸藉菽水無匱。余雲遊在外。未遑歸省。逮乎成立。欲報私情。詎意見背。嗚呼痛哉。恭惟鞠養生我劬勞。罔極之恩。深固高厚。生不供甘旨。歿不克烝嘗。真世間之大罪人也。每一念興。不勝悲噎涕淚。噫生我者父母。成我者師友。將近耳順之年。唯是追遠之心不能[巳巳>已已]。遂作孝思篇。以自警云。

學道如登萬仞山。孤峯頂上絕躋攀。直須行到無行處。始覺天地非人間。

向上本來無一物。菩提非樹鏡非臺。行深般若波羅密。曠劫無明當下灰。

明眼人前三尺暗。金剛腦後一尋光。虗空背上翻觔斗。撞倒泰山石敢當。

正睡著時夢也無。碧天雲淨月輪孤。主人公在什麼處。跳出楊岐三脚驢。

狗子佛性有。舌頭不出口。一喝魂膽飛。山河空裏走。

狗子佛性無。門前叫子湖。逢人齩一口。無毒不丈夫。

門裏出身易。身裏出門難。觸目不知道。對面九嶷山。

我有一句子。不便與人說。舌動是非生。言詞相寂滅。

萬法歸一。銀山鐵壁。一歸何處。心空及第。

舉起吹毛。直截痛快。但盡凡情。別無聖解。

一棒一喝。雷轟電掣。語言道斷。心思路絕。

佛祖公案。法王正令。不透言句。學人心病。

偽不掩真。曲不藏直。偷心不死。佛法中賊。

智不是道。心不是佛。離相離名。水天一色。

話頭舉起。斬釘截鐵。聖凡情盡。顛倒想滅。

大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。當面錯過。

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-8-28 01:37 PM 編輯 ]

[HAU]

原帖由 易天童 於 2006-8-28 09:36 AM 發表
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
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[color=#FF0000][size=3]难怪我师傅说：“女人业障重！”
难道 …

易兄，
恕在下多嘴?
有許多人是經不起”罵”的?
方法千萬種，需因材施教，
有許多時候，”罵”反而會起反效果。
不可不慮呢！
至於女人業障重?
是基於女人比較容易受感情的羈絆，
而男人業障也是很重的，
記得黃念祖老居士曾講過，
在古代是男人學佛易成就，
而現代則是顛倒，
也不禁令人感嘆。

[HAU]

原帖由 易天童 於 2006-8-25 10:06 AM 發表

那些品评。。不会是沈兄。。写的吧？ :查找:

應該不是:查找:

[HAU]

這品評實在是胡亂寫:呆若木雞:

[HAU]

江西鄒子

尹祖。為廣東兵憲。有參將。自知三世因。一世為蛇。二世為書生。三世即今職。因提兵征洞蠻。過一山。諭軍士曰。我夙世曾於此山為蛇。今欲進山視舊屬。汝輩勿驚怖也。入見洞中。蛇無數。參將作蛇語。謂之曰。我昔與爾。并生于此。只因我能念佛一聲。即得生人中。今為大將。爾等何不念佛。求脫此苦耶。蛇俯首。作受教狀。凱旋日。復入洞察之。則萬蛇皆死。應以念佛化去矣。雛公聞而異之。述其事以傳。

杭郡普慈寺僧天一

畜一犬。每遇蓮社。眾信齊集。誦經念佛。犬即蹲伏。而靜聽者有年矣。康熈五年六月六日。俗例猫犬同浴。徇例浴此犬于池。次早死于圊側。僧眾憐之。為說三歸依。誦呪欲焚。犬忽起立。聽法音竟。復合前爪而伏。如合掌然。一眾驚歎。犬既現此神異。則知平日蹲伏時。必竭誠信向。口雖不能言。而心自默念。其往生安養。作上善人無疑矣。天一頌曰。荒荒古苑半靡蕪。幸有靈牻義未辜。踏徧苔蘚迎善客。吠殘蘿月警頑夫。遺骸日把真心顯。公案誰參佛性無。多載盡誠緣忽謝。茶毗莫異海山狐。

[HAU]

在古代還有不少動物往生，
聞來真令人慚愧。

雞

明崇禎間。有吳雪崖者。為福州司理。生平虔奉佛法。其地開元寺。僧多食肉。不守戒行。雪崖請示立石。以禁之。一日坐禪堂。有雞作唱佛聲。索得之。謂僧曰。若輩謂寺中。久不養生物。如何有雞。今觀畜生。尚有佛性。汝薙染破戒。不及此君多矣。寺僧始立誓齋戒。遂攜養署中。恒念佛不輟。後遷官過丹陽。送至海會庵中。以其為接眾所。使遠近生信也。雞至庵。即念佛立化。為建塔供焉。

又中州僧覺圓。發願廬山東林寺齋僧。立關募緣。時護關僧至華氏托鉢回。有雄雞隨至中塗。僧送還華氏。因閉其門。雞從屋上飛出。追赴關所。旋繞不去。同立關三年。後攜往東林。為之受戒。大眾上堂念佛。雞忽隨之。踰年齋僧緣畢。雞即坐化。[療-(日/小)+土]於寺傍。

又傳載江西有聽法蛇。廬州坐化貓。峽中有有坐化猴。巢縣柘臯鎮。有立化雀。黃大參庭翠。有放生坐化豬。種種靈異。不可殫述(唐宜之巾馭乘。淨土晨鐘)總論曰。五濁惡世。染心易熾。淨德難成。故經言娑婆勇猛一日。勝於淨土百年。今以物類而較人類。抑又其難焉者矣。而一念投誠。三塗解脫。物類且然。況於人乎。

鸚鵡

唐河東裴氏家。有鸚鵡。以其名載梵經。常狎而敬之。告以六齋之禁。比及辰後。非時之食。終夕不視。或教以持佛名號者。當自有念以至無念。則仰首奮翼。若承若聽。其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀佛。每虗室戒曙。發和雅音。穆如笙竽。念念相續。聞者莫不灑然。貞元十九年七月。悴而不懌。馴養者知其將盡。乃鳴磬告曰。將西歸乎。為爾擊磬。爾其存念。每一擊磬。一稱阿彌陀佛。暨十擊磬而十念成。[歛>斂]羽委足。不震不仆。奄然而絕。闍維。得舍利十餘粒。節度使韋臯為之記(佛祖通載)。

鸜鵒

宋元祐間。長沙郡人。養一鸜鵒。俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛。即隨口稱念。旦暮弗絕。其家因以與僧。久之鳥亡。僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。或為題曰。有一靈禽八八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發。我輩為人豈不知。又天台黃巖正等寺觀師。畜一鸜鵒。常隨人念阿彌陀佛。一旦立死籠中。乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華。大智律師為偈頌之(佛祖統紀)。

白鸚鵡

白鸚鵡。嶺南一士人所畜也。晨朝必誦觀音號。白衣呪。兼能誦歸去來辭。赤壁賦。及李白諸詩。或晨課未畢。導以詩文。不應也。一日謂士人曰。我從西方來。還從西方去。其夕奄然而化(見聞錄)論曰。一切眾生。具有如來藏性。乃至三惡道中。但有能繫念阿彌陀佛者。即得往生彼國。見佛聞法。觀鸚鵡鶴鵒事。豈不信然。經云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。幸得為人。六根完具。不知念佛。甚者誣且毀焉。亦可謂自暴之尤者矣。豈不惜哉。

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-8-24 10:42 AM 編輯 ]

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原造化之始

老子曰：無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生列。禦寇曰：有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始氣，與形質合而未離。

曰渾淪歴紀云，未有天地之時，混沌如鷄子，溟滓始芽鴻濛滋萌律，云：太極元氣函三為一。易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虛者氣之始也，太素者象之始也，太乙者數之始也，太極者兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。

莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者之名。而道又别是一懸空底物，在太極之先，不知道即太極，太極即道以其理之。通行者言則曰：道以其理之極至者言，則曰太極又何嘗有二邪？向非周子啓其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣而實，無聲臭不窮於變化而實有凖，則故一動一靜，互為其根，分陰分陽兩儀立焉。

儀者物也，凡物未始無對而亦未嘗獨立，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天有理斯。有氣陰陽之謂也，有氣斯有形天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽而生於動靜，動靜不生於動靜而生於太極。蓋太極者本然之玅也，動靜者所乘之機也，陰陽者所生之本也。太極形而上，道也陰陽形而下器也。動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。

栢齋何子曰：天陽之動者也，果何時動極而靜乎？地陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。乃謂陰陽相生不亦誤乎！蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽謂之相依則可，謂之相生則不可。謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。此言的有見也！

夫天地未立，道本天地，天地旣立，則太極之理散在萬事。由是而五行生焉，五行一、陰陽五，殊二實無餘分也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也，五行質具於地而氣行於天，以質而語其生之序，則水、火、木、金、土。而水木陽也，火金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也，又錯而言之，則動陽而靜陰也，蓋五行之變至不可窮，然無適而非，太極之本然也。

栢齊何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣！自今論之水水也，火火也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎？有地而無天謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽觀。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其説似有理也。

夫五行之生，各一其性，四時之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。

蓋五行異質四時異氣而皆不外乎陰陽，陰陽異位、動靜異時而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時自有其序，所謂運用一太極也。五行四時週而復始，所謂統體一太極也。而性之無所不在，又可見矣，夫天下無性外之物，而性無不在此無極、二五。所以混融而無閒，所謂玅合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。

精以氣言陰陽五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。

鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉。

夫命禀於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。

古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專，以為人將以付之於所積，與未知命之所禀。富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰命禀有生之初，誠哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精玅合之氣，凝結為胎，成男成女得天地父母一時氣候，是以禀其清者為智為賢，禀其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。

其富貴兩全者，原禀清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不係駁雜。其貧賤兼有者，原禀重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。

故當時元氣雖禀輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖禀重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。

雖然修為在人，人定勝天，命禀中和性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報。與由前言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」殆此之謂與。耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬物生而變化無窮矣。

浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而己，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之質必積久而後結生之必同，於人物謂，金之氣生人得乎，且天地之間無非元氣之所為其性，其種巳各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。

今五行家以金生水，厥類懸絶不侔厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木無，土將附木於何所，水多火滅土絶木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之説而謂：五氣順布四時行焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四時，於五氣之布何與焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，論土無所歸配於四季，不知土之氣在天地内，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即滅其滅也，歸於何所其來也。孰為命之天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經，水火者陰陽始生之，玅物也故一，化而為火日是也，再化而為水雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四時流行之氣，論五行天地奇偶之數，論五行太極圖陽變陰合而生。水、火、木、金、土論五行，其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絶滅之，秋止為金，則水火土木之氣孰留停之，土惟旺於四季，則餘月之氣孰把持而不使之運，又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎，按王氏之説有理而非達觀之見。

珞琭子曰：以為有也是從無而立有以為無也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通其立名分野，是亦人為之耳而義象符合。至災祥占卜或屬類某事，或指見某方應於某年月日，如探左契雖天道玄遠亦不外人事與五行。

陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為，歲月與日會而為，月日有三十時有十二，以人生年月日時所得干支，立為四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當時不當時用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干十二支錯綜，為六十甲子週而復始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫凉寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

且朝廷造曆頒之天下，其載一年三百六十五日中間，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黃吉凶事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理强造而率天下以必從哉，又相人術觀氣色之青黃赤白黑而决禍福，應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊巳，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問可見。

是干支雖所以紀日，而造化不外是也，又人之精神夢寐預兆吉凶占之者，或以意斷或以物象或以字解或以音叶，皆人為之也而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人造化，且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。

外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫卦仰觀俯察遠稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來因著知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽家説，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

[HAU]

提要

欽定四庫全書子部七術數類五命書相書之屬

臣等謹案三命通會十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會通十二巻，與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異，今考世所傳星學大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於録此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒，遂有不同其實即此書也。

自明以来二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後来坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法，於官印財禄食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所係之吉凶，皆能採撮羣言得其精要，故為術家所恒用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。

言命學者，但當得其大意而變通之可矣。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也。

總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀，乾隆四十四年九月恭校上

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原帖由 pgup 於 2006-8-21 09:25 PM 發表
太好了，版大，謝謝。

理所當為~^__^
請兄台看看還缺哪篇？