會員 HAU
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金2495個美元。原帖由 ac01095881 於 2006-11-30 06:33 PM 發表。
我這樣做反而會混日子
不能取天下此時人生目標寧選
我書讀的還算少啦
尤其認識絕學無憂後…….不必要學的都放棄啦…….如斗數學一點就放棄啦切莫曲解經義，
[天行健….君子以自強不息]
試問君子之道為何？
絕學無憂亦不是此種解釋,
恭引憨山註
[code]世俗無智之人，要學智巧仁義之事。既學於己，將行其志。則勞神焦思，汲汲功利，盡力於智巧之間。故曰巧者勞而智者憂。無知者又何所求。是則有學則有憂，絕學則無憂矣。然聖人雖絕學，非是無智。但智包天地而不用。順物忘懷，澹然無欲，故無憂。世人無智而好用。逐物忘道，汨汨於欲，故多憂耳。斯則憂與無憂，端在用智不用智之間而已。相去不遠，譬夫唯之與阿，皆應人之聲也，相去能幾何哉，以唯敬而阿慢。憂與無憂，皆應物之心也，而聖凡相隔，善惡相反，果何如哉。此所謂差之毫釐，失之千里也。老子言及至此，恐世俗將謂絕學，便是瞢然無知。故曉之曰，然雖聖人絕學，不是瞢然無知，其實未嘗不學也。但世俗以增長知見，日益智巧，馳騁物欲以為學。聖人以泯絕知見，忘情去智，遠物離欲以為學耳。[/code]
後世學者,
少在心地下功夫,
故不識經義，
反而曲解經義。
哀哉！[ 本帖最後由 HAU 於 2006-11-30 08:23 PM 編輯 ]
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為學日益。為道日損。損之又損、以至於無為。無為而無不為。故取天下常以無事。乃其有事、不足以取天下。
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原帖由 ac01095881 於 2006-11-29 04:53 PM 發表。
修庚金 劈甲 引丁…..指善事嗎?:pig2:
矛盾?…解不了…不想成為天下之先就沒成功的動機了..就開始混了
異言少發即可…不上論插畫壇發言是可以儘量做的金剛經 …
可惜,,
書看太多了。 -
小弟已於今日酉時收到書籍，非常感謝PATTON壇主與銳山壇主、小小朋友站長贈書，初覽覺耳目一新，期望大家都能看的到。
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原帖由 董鬼谷 於 2006-11-18 11:44 AM 發表。
眾生因果業報相同應該是”相似”
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原帖由 pgup 於 2006-11-6 09:53 AM 發表。
教外別傳的見解教外別傳亦不離『教』，
否則達摩祖師何以傳楞伽以印證？
五祖弘忍以金剛經為印證？
末法時期，邪師說法如恆河沙，
古德云：『寧可千年不悟，不可一日錯路。』
須小心謹慎。
還請pgup版主明察。 -
此是外道見解
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初欲界者欲有四種。
一是情欲。二是色欲。三是食欲。四是婬欲。
二色界有二。一是情欲。二是色欲。
無色界有一情欲。
初具四欲強色微故。云欲界。
第二色界色強欲微。故號色界。
第三無色界色絕欲劣。故名無色界 -
hsktwg7兄，
請恕小弟冒昧打擾，
容小弟貼此公案。公案如下：
第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。願和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信於言下大悟服勞九載。後於吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。
華種雖因地 從地種華生
若無人下種 華地盡無生◎實際理地雖無因果，然卻不妨因果歷然。
迷人執理廢事，悟人達理而更熾然修行。 -
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金1285個美元。與廣東許豁然居士書（代康澤師作）
居土身居善堂．力行善事．終日宣講．勸人為善。擔荷聖賢居家為政在野盡忠之道．遵守佛祖諸惡莫作眾善奉行之法。每一思及．羨慕不已。然善事固有大小不同．善書亦有淺深不等。欲令自他同登善域．宜擇其善書之最精微顯著者．刊印流通。使天下後世之見聞此書者．皆悉改過遷善．希聖希賢。何異閣下遍提天下後世之耳而面命之。較宣講于一時一處者．其功德大小．不可同年而語矣。但善書雖多．所說皆世間小因小果。惟安士全書．覺世牖民．盡善盡美講道論德．超古超今。言簡而該．理深而著。引事跡則證據的確．發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶．亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法．聖賢之道脈。淑世善民之要道．光前裕後之祕方。若能依而行之．則繩武聖賢．了生脫死．若操左券以取故物。與彼世所流通善書．不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華．（衲）特令繞道至金陵請來．呈於閣下祈細心玩索．則食嘉肴而知旨．學至道而知善．其刊板流通博施濟眾之心．必有決江河而莫禦之勢焉。安士先生姓周名夢顏．一名思仁．江蘇崑山諸生也。博通三教經書．深信念佛法門。弱冠入泮遂厭仕進。發菩提心．著書覺民。欲令斯民先立於無過之地．後出乎生死之海。故著戒殺之書．曰萬善先資．戒淫之書．曰欲海回狂。良以眾生造業．唯此二者最多．改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義．使人法法頭頭．皆知取法．皆知懲戒。批評辯論．洞徹靖微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心．徹底掀翻．和盤托出。使千古之上．千古之下．垂訓受訓．兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟．取佛祖聖賢幽微奧妙之義．而以世間事跡文字發揮之．使其雅俗同觀．智愚共曉故也。又以修行法門．唯淨土最為切要。又著西歸直指一書．明念佛求生西方．了生脫死大事。良以積德修善．只得人天之福．福盡還須墮落。念佛往生．便入菩薩之位．決定直成佛道。前三種書．雖教人修世善．而亦具了生死法。此一種書．雖教人了生死．而又須力行世善。誠可謂現居士身．說法度生者。不謂之菩薩再來．吾不信也。竊念虞舜為善．捨己從人。商書修德．主善為師。素知閣下及同堂諸位善人無功不立．有善皆納。敢請刊板．宣講流通．則展轉傳揚．燈燈相續．盡未來際．皆受其賜。祈發救世之婆心．勿以人微而廢言．則幸甚幸甚。居士傳．係乾隆間蘇州長洲進士彭紹升．博覽群書之暇．採自漢至今之大忠大孝．清正廉潔．有功名教．深通佛法者．錄其入道修證之事．兼載發揮佛法之文。人有數百．書成六冊。三教平心論．係元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善．不可偏廢。次明極功淺深不同。後廣破韓愈之說．并歐陽程朱之說。釋氏稽古略．以歷代紀年為綱．儒釋事跡為目。自伏犧至明末以來．國家之治亂．佛法之興衰．信毀之罪福．修持之利益．祖師法言．高僧行實．並及出格忠孝．至極奸惡．皆錄其大端。使人展卷便知法戒．端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士．而實為讀書論古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止惡修善．明心見性．斷惑證真．了生脫死。一大藏經．絕無一字教人運氣煉丹．求成仙升天．長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經。盡用佛經祖語．證煉丹法。挽正作邪．以法謗法。未開眼人．見其邪說．認為真實．正見永失。所言所修．皆破壞佛法。而猶囂囂自得．謂吾幸遇真乘．得聞正法。所謂認賊為子．煮砂作飯．一盲引聚盲．相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法．非無利益。只可延年益壽．極功至於成仙升天。尚非老子真傳．況是佛法正道。孔子曰．朝聞道．夕死可矣。老子曰．吾有大患．為吾有身。若能領會此語．便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書．居士傳．平心論．稽古略等書。則明鏡當臺．姘醜自分。洪鑪驗金．真偽立判。恐曾從事此書．故不禁爾縷云。禪宗一法．惟令人真參實悟。故所有言句．皆無義路。不可以凡夫知見．作文字義理領會。若非親近明眼善知識．及用拌命死心一番工夫參究．必不能頓明自心。心既不明．必不解祖師意旨。切不可依文解義．學口頭禪。譬如山野小民．妄號帝王罪必滅族。凡稽古略居士傳及一切語錄中機鋒轉語．切勿妄會．至禱至禱。
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原帖由 乾清 於 2006-9-27 11:59 AM 發表
HAU兄:
觀念混淆, 所言極是, 請恕小弟一時疏忽, ,容後定必予以更正.
不敢以己所言為是，互相討論
在下亦常常反省自己所言是否契理 -
原帖由 乾清 於 2006-9-26 01:15 PM 發表
大乘百法明門論天 親 菩 薩 造唐三藏法師玄奘譯 如世尊言：一切法無我。 何等一切法，云何為無我﹖ 一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應法、五者無為法。一切最勝故。與 …閣下所貼是『色法』
並非『色』。
一字之差，差之千里。第三色法略有十一種 言色者。有質礙之色。有顏色之色。所依之根唯五。所緣之境則六。即二所現影。此別標章下別列名。
[color=#0000a0]一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處所攝色 言一眼者。照矚之義。梵云斫芻。此翻行盡。眼能行盡諸色境故。是名行盡。翻為眼者。體用相當。依唐言也。二耳者。能聞之義。梵云莎嚕多羅戍縷多。此翻能聞。聲數數聞此聲至。可能聞處。翻為耳者。體用相當。依唐言也。三鼻者。能嗅之義。梵云伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。嗅香臭故。數數由此能嗅香臭故。翻為鼻者。體用兼之。依唐言也。四舌者。能嘗義。梵云舐若時吃縛。此云能嘗。瑜伽論云。能除饑渴數發言論。表彰呼召謂之舌也。通於勝義世俗二義。翻為舌者。亦兼體用。依唐言也。五身者。積聚依止二義名身。謂積聚大造諸根依止。梵云迦邪。此翻為積聚。身根為彼多法依止。諸根所隨周遍積聚故名為身。翻為身者。體義相當。依唐言也。體即是根。此五言根者。皆有出生增上義故。則以能造所造八法為體。乃識所依之根也。言六色者。眼所取故。二十五種謂青黃赤白[size=2](此四實)[/color]長短方圓。[font=Simsun]麁[/font]細高低[size=2](此相狀假)[/color]正不正光影明暗。煙塵雲霧。[font=Simsun]逈[/font]色表色。空一顯色[size=2](此分位假)[/color]此皆方處示現義。顏色之色也。對眼識故。質礙名色。乃色之總名。爾言七聲者。四大種所造耳根所取義故。總有五因。攝十二種聲。五因者。一相故即耳根所取義。此一為總。餘四為別。二損益故者。立初三種聲。云可意聲[size=2](是益)[/color]不可意聲[size=2](是損)[/color]俱相違聲[size=2](通二)[/color]三因差別故者。攝次三種。謂因執受大種聲[size=2](語等)[/color]因不執受大種聲[size=2](樹等聲)[/color]因俱大種聲[size=2](手鼓等聲)[/color]四說差別攝三者。有世所共成聲。謂世俗語所攝成。所引聲者。謂諸聖所說。遍計所執聲者。外道所說。五言差別攝三者。聖言量所攝聲。即八種聖語聖正也。此八種語不出見聞覺知。該於六根。以鼻舌身皆覺故。如應答於人第一見則言見。乃至第四知則言知。若不見言不見。乃至第八不知言不知。斯聖語矣。若第一見言不見不見言見。乃至第八不知言知。此亦八種非聖言矣。華嚴鈔唯十一種。以唯識加響。以成十二。更俟參考。言八香者。乃鼻之所取可嗅義。故總有六種。謂好香惡香平等香俱生香和合香變易香也。九味者。舌之所取。可[font=Simsun]甞[/font]義。故有十二種。謂苦酸甘辛[font=Simsun]醎[/font]淡可意。不可意俱相違俱生和合變異也。言十觸者。身之所取。可觸之義。故名為觸。有二十六種。謂地水火風輕重[font=Simsun]澁[/font]滑緩急冷暖硬軟饑渴飽力劣悶癢粘老病死瘦是也。初四乃實。餘皆依四大假立。或曰。餘既是假。身識何緣。曰即實緣故。既即實緣。何知輕等五俱意識分別之也。言法處所攝色者。謂過去無體之法。可緣之義。此有五種。謂極[font=Simsun]逈[/font]色。依假想觀析。所礙色至極微故。名極[font=Simsun]逈[/font]色。又云。上見虛空青黃等色。乃是顯色。若下望之則此顯色至遠。而為難見故。名極[font=Simsun]逈[/font]色也。言極略色者。亦假想觀析。須彌俱礙之色。至極微處故。又云。於色上分析長短形相[font=Simsun]麁[/font]細。以至極微故。言俱礙者。乃根色等明暗等色。乃所礙也。定果色謂解脫定。亦魚米肉山威儀身等。亦名定自在。所生色定即禪定自在。所生色。謂菩薩入定所現光明。及見一切色像境界。如入火光定。則有火光發現等。受所引色者。謂律不律儀。殊勝思種所立無表色也。又受即領受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所受之戒。即受所引色也。遍計所執色者。謂第六識虛妄計度。所變根塵無實作用故立此名。或謂餘四名色有可擬議。受之所引何亦名色。蓋從所防發善惡之色。以立名爾。此四全一。少分是假。一分乃實。
[/font][ 本帖最後由 HAU 於 2006-9-26 09:46 PM 編輯 ]
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原帖由 乾清 於 2006-9-25 04:32 PM 發表
凡六根所緣者皆為色，緣緣者乃色根，即眼耳鼻舌身?也。故世間萬事萬物，有形無形，皆可稱之為色。乾清兄
請問這是依據什麼所說的？
眼耳鼻舌身意為六根
『色』聲香味觸法為六塵
六根與六塵為十二入
豈六根所緣皆是色？又世間萬事萬物，有形無形，皆可稱之為色
虛空無形，可為色乎？
聲音無形，可為色乎？ -
布施有大福報，
需修學般若。
若無般若，福德有限。 -
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