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素女經
至理第一
　　黃帝問素女曰：“吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝男，猶水之滅火。知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍①。能知陰陽之道，悉成五樂；不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！
　　素女曰：“有采女者，妙得道術。王使采女問：彭祖延年益壽之法，彭祖曰：“愛精養神，服食眾藥，可得長生。然不知交接之道，雖服藥無益也。男女相成，猶天地相生也。天地得交會之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之術，則不死之道也。”
　　采女再拜曰：“願聞要教。”彭祖曰：“道甚易知，人不能信而行之耳。今君王禦萬機，治天下，必不能備為眾道也。幸多後宮，宜知交接之法，法之要者，在於多禦少女而數瀉精，使人身輕，百病消除也。”
　　素女曰：“禦敵，當視敵如瓦石，自視如金玉，若其精動，當疾去其鄉。禦女當如朽索禦奔馬，如臨深坑下有刃，恐墜其中。若能愛精，命亦不窮也。”
　　黃帝問素女曰：“今欲長不交接，為之奈何？”素女曰：“不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽隨四時，今欲不交接，神氣不宣佈，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍，所以常行以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，生道乃著。”
　　《素女經》雲：黃帝曰：“夫陰陽交接節度，為之奈何？”素女曰：“交接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣力強。然不知行者，漸以衰損。欲知其道，在於定氣、安心、和志。三氣皆至，神明統歸，不寒不熱，不饑不飽，寧身定體，性必舒遲，淺內徐動，出入欲希。女快意，男盛不衰，以此為節。”
　　《玄女經》雲：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願複命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之間，動須陰陽，陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。男有八節，女有九宮，用之失度，男發癱疽，女害月經，百病生長，壽命消亡。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”
和志第四
　　《玉房秘訣》雲：黃帝曰：“夫陰陽之道，交接奈何？”素女曰：“交接之道，固有行狀，男以致氣，女以除病，心意娛樂，氣力益壯。不知道者，則侵以衰。欲知其道，在安心、和志。精神統歸，不寒不暑，不飽不饑，定身正意，性必舒遲，深內徐動，出入欲希。以是為節，慎無敢違，女即歡喜，男則不衰。”
　　又雲：黃帝曰：“今欲強交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠子，心情貪欲，強助以手，何以強之，願聞其道。”素女曰：“帝之所問，眾人所有。凡欲接女，固有經紀，必先和氣，玉莖乃起。順其五常，存感九部，女有五色，審所足扣。采其溢精，取液於口，精氣還化，填滿髓髒。避七損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。正氣內充，何疾不去？府藏安寧，光滑潤理，每接即起，氣力百倍，敵人賓服，何慚之有？”
　　《玄女經》雲：黃帝曰：“交接之時，女或不悅，其質不動，其液不出。玉莖不強，小而不勢，何以爾也？”玄女曰：“陰陽者，相感而應耳。故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起，男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質振感，男莖盛男熱，營扣俞鼠，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕，或實作而不勞，強敵自佚，吸精引氣，灌溉朱室。今陳八事，其法備悉，伸縮俯仰，前卻屈折。帝審行之，慎莫違失。”
臨禦第五
　　《素女經》雲：黃帝曰：“陰陽貴有法乎？”素女曰：“臨禦女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男人其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩傍，如是食頃，徐徐內入。玉莖肥大者內半寸，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四傍泄出，玉莖入玉門，自然生熱且急，婦人身當自動搖，上與男相得，然後深之，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道訖，乃如此。”
五常第六
　　《玉房秘訣》雲：黃帝曰：“何謂五常？”素女曰：“玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，內懷至德，施行無己。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節之，仁雖欲施予，精苦不固。義守其空者，明當禁，使無得多。實既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。”
五徵第七
　　《玉房秘訣》雲：黃帝曰：“何以知女之快也？”素女曰：“有五徵五欲，又有十動，以觀其變，而知其故。夫五徵之候：一曰面赤，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之；三曰嗌乾咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳液，徐徐引之。”
五欲第八
　　素女曰：“五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”
十動第九
　　素女曰：“十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄陰相當也；二曰伸其兩臂者，切磨其上方也；三曰張腹者，欲其泄也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，內癢滔滔也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身者，迫人搖樂甚也；九曰身巾縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。”
四至第十
　　《玄女經》雲：黃帝曰：“意貪交接而莖不起，可以強用不？”玄女曰：“不可矣。夫欲交接之道，男經四至，乃可致女九氣。”黃帝曰：“何謂四至？”玄女曰：“玉莖不怒，和氣不至；怒而不大，肌氣不至；大而不堅，骨氣不至；堅而不熱，神氣不至。故怒者，精之明；大者，精之關；堅者，精之戶；熱者，精之門。四氣至而節之以道，開機不妄，開精不泄矣。”
九氣第十一
　　《玄女經》雲：黃帝曰：“善哉！女之九氣，何以知之？”玄女曰：“伺其九氣以知之。女人大息而咽唾者，肺氣來至；鳴而吮人者，心氣來至；抱而持人者，脾氣來至；陰門滑澤者，腎氣來至；勤殷咋人者，骨氣來至；足拘人者，筋氣來至；撫弄玉莖者，血氣來至；持弄男乳者，肉氣來至。久與交接，弄其實以感其意，九氣皆至。有不至者則容傷，故不至，可行其數以治之。”
九法第十二
　　《玄女經》雲：黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：
　　第一曰龍翻。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女舉其陰，以受玉莖。刺其穀實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。
　　第二曰虎步。令女俯伏，尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。
　　第三曰猿搏。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖，刺其臭鼠，女煩搖動，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。
　　第四曰蟬附。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精流，陰裏動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。
　　第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。
　　第六曰鳳翔。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手處席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。
　　第七曰兔吮毫。男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，處席俯頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。
　　第八曰魚接鱗。男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止，纏授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。
　　第九曰鶴交頸。男正箕座，女跨其股，手抱男頸，內玉莖，刺麥齒，中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”
八益第十六
　　《玉房秘訣》雲：素女曰：“陰陽有七損八益。
　　一益曰固精。令女側臥，張股男側，臥其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。
　　二益曰安氣。令女正臥高枕，伸張兩股，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日三行，二十日愈。
　　三益曰利藏。令女側臥，屈其兩股，男橫臥，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日四行，二十日愈。
　　四益曰強骨。令女側臥，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉血，日五行，十日愈。
　　五益曰調脈。令女側臥，屈其右希?伸其左股，男處地刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，日六行，二十日愈。
　　六益曰蓄血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，日七行，十日愈。
　　七益曰益液。令女人正伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。
　　八益曰道體。令女正臥，屈其股，足迫尻下，男以股脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，日九行，九日愈。”
七損第十七
　　《玉房秘訣》雲：素女曰：
　　“一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗洩氣少，令心熱目冥冥。治之法，令女正臥，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。
　　二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未合而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人□②逆上氣，消渴喜怒，或悲慘慘，口幹身熱而難久立。治之法，令女人正臥，屈其兩膝俠男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。
　　三損謂雜脈。雜脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣竭，及飽食訖，交接傷脾，令人食不化，陰痿無精。治之法，令女人正臥，以腳鉤男子尻，男則處席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。
　　四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出，未幹而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據席，淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。
　　五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之，則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞疲筋骨，令人目茫茫，癰疽併發，眾脈槁絕，久生偏枯，陰痿不起。治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。
　　六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用力強寫，精盡不出，百病並生，消渴目冥冥。治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。
　　七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血。治之法，令女正臥，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。
還精第十八
　　《玉房秘訣》雲：黃帝曰：“願聞動而不施，其效如何？”素女曰：“一動不寫，則氣力強；再動不寫，耳目聰明；三動不寫，病消亡；四動不寫，神威安；五動不寫，血脈充長；六動不寫，腰背豎強；七動不寫，尻股益力；八動不寫，身體生光；九動不寫，壽命未央；十動不寫，通於神明。”
施瀉第十九
　　《玉房秘訣》雲：黃帝問素女曰：“道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可得寫？”素女曰：“人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有損。故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；冊，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十一日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可卅日一施，虛者不寫。”
治傷第廿十
　　《玉房秘訣》雲：采女曰：“男之盛衰，何以為候？”彭祖曰：“陽盛得氣則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，則氣傷也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也；五曰陰衰不起，此身傷也。凡此眾傷皆由不徐交接而卒暴施寫之所致也。治之法，但禦而不施，不過百日，氣力必致百倍。”
求子第廿一
　　《玉房秘訣》雲：素女曰：“求子法自有常體，清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前嬉戲，令女盛動，乃往從之。適其道理，同其快樂，卻身施寫，下精欲得，去玉門半寸，不可過子宮，《千翼》，勿過遠，至麥齒。遠則過子門，不入子戶。若依道術，有子賢良而老壽也。”
　　又雲：素女曰：“夫人合陰陽，當避禁忌，常乘生氣，無不老壽。若夫婦俱老，雖生化有子，皆不壽也。”
好女第廿二
　　《大清經》雲：黃帝曰：“入相女人，雲何謂其事？”素女曰：“入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔居高，陰上無毛，多精液者；年五五以上，三十以還，未在產者。交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，汗流四逋，隨人舉止。男子者，雖不行法，得此人由不為損。”
【校注】
①霍，原字［月霍］
②□，原字［亥欠］

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六爻攝義圖說

問。如上五種圖說。發明三昧妙義足矣。此復何為而作耶。答。有二意。一是開蒙。二是攝義。良以智識昧略之人。自謂不著言象。不求甚解。於此甚深義海不沾涓滴之味。意曰夫重離六爻先聖偶然托喻耳。胡必精研而深索之。果爾則華嚴為群經之王。何故處處表法。方山長者製論。動輒以八卦五行陰陽義理配釋。豈皆出偶然耶。且河豈偶出圖。洛豈偶出書。伏義氏豈偶畫卦而數。聖人者妄著言象而玩索之耶。既非偶然。即此重離一卦中圓具世出世間一切法。若廣攝義類。則諸佛教綱列祖綱宗罄無不盡。 今但略攝大綱。 令未解者稍知六爻義理分齊。 若神而明之觸類而長之。 則存乎其人矣。 所攝義類略說如左。

先取內卦三爻為自受用三昧者。 葢初爻是純陽之位。 若參合教乘。 象首創文殊根本智。 如善財以童子為純陽之人。 初見文殊是純陽之友。 頓明本理。 發菩提心。 故為初心根本之智。 於天台摩訶止觀五章大意中。 此當發大心也。 若約本師一期化迹。 則為王宮初降之相。 若參學人初始發心。 痛念生死。 遇真善知識。 開示向身心世界未形以前。 隻眼豁開。 頓明本有者。 配屬此位。 若合諸祖。 則此是初生法王之家。 故為誕生王子。 久遠背覺。 今始合覺。 故為向無始已來真常理性。 以智慧力今乍開發。 故為正中偏也。 所謂顛倒想滅。 肯心自許。

第二爻是陰居陰位。 象道前普賢廣大行。 攝五十二位功勳。 如善財自妙高峯證初住。 後歷一百十城參五十三善知識。 差別門庭一一透過。 是謂涉大功勳。 於止觀五章中。 此當行大行也。 若約本師。 為出家苦行之相。 學人省悟後踐履此道。 不以得少為足。 就作家爐鞴多方煆煉。 深明差別日益玄奧者。 配屬此位。 若合諸祖。 此是徧歷階級而成大業。 故為朝生。 然與石霜頌意稍異。 彼是臣種外紹而不就位。 此是王種內紹而未就位者也。 又位位進修不背。 故為奉。 位位以無住行。 趨求極果。 故為偏中正也。 所謂毫忽之差不應律呂。 即此二位智行互資。 功位迭進。 智得行而繁興大用。 行得智而念念無為。 一即二二即一。 不一不二而一而二。 故成般若德也。 恐學人到此失照。 故取初疊二爻上下回互。 以顯因慧之妙。 所謂背觸俱非。 如大火聚。

第三爻又是陽居陽位。 象已證等覺後得智。 承前位以根本智進修大行已臻極果。 故人位皆正也。 合前二位以象學人從凡入聖徧遊果海。 中中流入不退不住。 至此則轉功就位。 自利行滿。 故為自受用三昧也。 如善財南詢終至彌勒樓閣。 不離當處而徧參。 不出一心而行畢。 一生圓證佛果。 剎那頓越三祇。 理事一如。 體用皆正。 是為到彼岸智。 於止觀五章中。 說當證大果也。 若約本師。 為樹下成道之相。 學人直了一心。 不存悟境。 徹法源底。 透末後牢關。 所謂一生參學事畢者。 配屬此爻。 若合諸祖。 此是等覺最後之身。 故為末生。 因涉大功勳而至。 故為功。 即就中功也。 所謂類之弗齊混則知處。 然此中末生王子與洞山正中來不同。 此乃久歷功勳而方入位者。 彼則已在正位而轉身者。 須知正中來一位是於第三變互爻之中意取次上第四一爻之象而立其名。 以此三爻雖正。 無來義故。 來即如來之來。 言乘真如而來。 此則從正中妙叶而來。 故云正中來也。 從中來故。 不同末生未離正故。 亦非兼至。 如洞山頌雲。 無中有路隔塵埃。 無中是正有路故來。 尚未離位。 故與塵埃相隔。 不達者誤作出塵埃。 一字之差便濫後位矣。 洞山立言明妙如此。 而從上諸師或配同末生。 或頌出功用。 皆不得旨。 古惟曹山一人親承面稟。 故五位頌得洞山之髓。 其頌正中來云。 未離兜率界。 烏雞雪上行。 錯會者曰。 烏雞表正。 雪表偏。 是轉位就功。 向偏位上利生接物。 故雲雪上行也。 又以圖相謬證云。 所以圖為內黑外白。 是烏雞雪上之象。 審爾則與兼中至何以別耶。 且既雲未離兜率界。 何得在白雪上行耶。 須知曹山頌意以烏雞表人。 雪與兜率界同表正位。 雪取一色義不取白義。 如頌兼至雲燄裏寒氷結。 燄取明義表偏。 不取赤色。 氷取寒凝義表正。 亦不取白色也。 疑者曰。 何以圖相內黑外白。 既五圖皆以白表偏。 此何意獨表正。 不知此位圖相妙密難知。 今不惜祕旨更為明破。 葢此圖在外圓相即是第三陽爻奇數所成。 表正位也。 在內黑相即是第四陽爻。 奇數以表正位中人。 是取二陽奇數表法。 非取圈內空白處也。 然此五位圖頌惟始末二位無譌。 中間三頌與圖位舛錯。 諸本互差。 無人辨正。 故今為出之於此。 又見以君臣五位如次配入此五位者。 亦不可從。 葢君臣雖具五位。 開合不同。 學者當細心體之。 至如臨濟三玄. 三要. 四賓主. 四料揀. 四照用等。 則皆兼至一位中事也。 故知五位宗趣最為廣大。 豈惟一家建立無越於此哉。

次取外卦三爻為他受用三昧者。 葢第四爻乃陽居陰位。 象妙覺逆流。 回入生死海。 將欲從體起用。 分身於法界之中。 隨機普應。 雖未入俗利生。 已運大悲。 已垂冥跡。 與前爻不同。 故寄陰位以表之。 學人到前位已證法身。 能不住法身邊。 不守枯樁處。 不著無言說。 不為自了漢。 誓願垂珍著敝入泥入水作大佛事者。 配屬此爻。 若合祖意。 以前三爻之陽是功窮位極之陽。 此是轉位就塗之陽。 兩陽合觀。 一鎮靜。 一暗動。 故為正中來也。 故謂夜半正明天曉不露。 至此二位自利已滿天然尊貴。 以法界法性為身。 故成法身德也。 恐學人到此坐著。 故取中疊二爻上下回互。 以彰果德之妙。 所謂通宗通塗挾帶挾路。

第五爻是老陰居老陽之位。 象道後普賢圓滿行。 以前位乘願涉俗隨類化身繁興大用彌綸法界。 故體偏而位常。 正是佛果後行。 與華嚴離世間品同旨。 於止觀五章中。 此當裂大網也。 若約本師。 為轉大法輪之相。 學人福智已足。 時節若至。 得座披衣。 橫身為物。 向玄門要路殺活擒縱。 賓主君臣投機合道。 箭鋒相拄啐啄同時者。 配屬此位。 若合諸祖。 此是已透法身為物作則。 故為化生。 果後不捨因門。 故猶為王子。 諸法竝興。 萬機齊赴。 故為共功。 妙葉通塗敲唱雙舉。 故為兼中至也。 所謂先聖悲之為法檀度。

第六爻是老陽居老陰之位。 象究竟真如法界海。 與四爻體同而用異。 四爻是以體涉用。 此是攝用歸體。 外不住萬行。 內不住一心。 三際平等。 十方坐斷。 心佛眾生了不可得。 是為祕密藏。 於止觀五章中。 此當歸大處也。 若約本師。 為入般涅槃之相。 學人一則出世能事畢已。 權實雙收。 萬機寢息。 退藏穩密。 猶如羚羊掛角者。配屬此位。若合諸祖。此是虗玄無著之宗。 循復還之。 與第一位同體。 故為內生。 無生可度。 無世可興。 乃無功之極致。 故為功功。 行位齊泯。 不落有無。 極盡今時。 還元合本。 故為兼中到也。 所謂潛行密用如愚若魯。 此上二位展則行彌法界。 收則足跡難尋。 即展即收。 絕思絕議。 以其四句百非皆悉不到。 故成解脫德也。 恐學人到此未得自在。 故取第三疊二爻上下回互以盡隱顯之妙。 所謂但能相續名主中主。 又以前四爻是利他之願。 五爻是利他之行。 至此六爻是利他行滿回途得妙。 如大涅槃經云。 安置諸子祕密藏中。 我亦不久自住其中。 故合此三爻為他受用三昧也。 問。 前內卦第三爻既證極果。 則已到涅槃彼岸。 已住祕密藏中。 返本窮源更無升進。 今此第六爻所到境界。 與前第三是同是別。 若同。 何分五位。 若別。 則應更深。 此義雲何。 答。 真如性海本無二源。 但前是本門還源。 今是跡門還源。 又前是功窮位極。 人位皆正。 今是功亡位泯。 人位皆無。 故不同也。 故知洞山[01]立位。 於中間尊貴一位。 不取第三還源之爻。 而取第四逆流之爻。 以成位義。 彌見祖意之妙。

又此重離六爻之象。 究其起盡。 循環無端。 葢一真法界渾無朕跡。 無有能所。 本不可說。 初開理智二門。 則理為所證。 智為能證。 故有初爻象生。 其圖為多黑少白。 多黑處即理。 少白處即智也。 以此當初住位。 初斷一品無明理障。 具一分智德故。 次智開因果二門。 故有第二第三爻象生。 二是因。 三是果。 二爻圖為多白少黑。 多白處即因。 少黑處即果也。 以此從二住去。 位位中證一分真如果。 故三爻圖為圈內黑相。 此是果海已極。 因位已滿。 智與理冥。 故但成圓相也。 次理開體用二門。 故有第四第五爻象生。 四是體。 五是用。 四爻體雖挾用。 未離果海。 故其圖即前圈內黑相也。 五爻不捨因行。 大用現前。 其圖為純白之相。 此白相中有白有黑。 以黑白雙照故成純白也。 若不照黑。 非兼至義。 既至此已展盡還收。 攝體用為一理。 泯因果為一智。 雙收理智歸一真法界。 故有第六爻象生。 其圖為純黑之相。 此黑相中無黑無白。 以黑白雙亡故成純黑也。 若黑不亡。 亦非兼到之義。 然此一真法界。 究竟不可說。 還與第一爻為體。 元是最初理智未分已前箇一著子。 到此所謂威音渾未曉。 彌勒豈惺惺。 故知一卦六爻。 取要言之。 初爻是理智初開。 六爻是理智還泯。 中開四爻。 是因果體用。 周而復始。 如大圓鏡。 學人於此一眼覷透。 全身拶入。 則誰為生。 誰為佛。 誰為宗乘。 誰為教乘。 又誰為洞上。 誰為濟上。 四生六道一光中。 一切聖賢同影像。 是則鎔缾盤釵釧之金。 都盧成一箇大圓鏡。 然後打破鏡來無物可得。 法華所謂究竟涅槃常寂滅相。 終歸於空。 任他千聖出頭來廣立綱宗。 盡是鬼門貼卦。 箇中無元字腳。 喚什麼作寶鏡三昧。 所謂但形文彩即屬染污。

稽首淨覺尊 寶鏡大三昧 洞上諸賢聖

及一切諸祖 願各垂冥印 令所說無違

普願參玄人 見聞同證入

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來研究 :em20:

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多謝多謝 :emm02:

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