[老平]

论后天八卦数的错误之处

萧贺元

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、外 八 卦
　　说到《八卦》懂易经的人都会想到先天八卦和后天八卦，其实八卦并不只有先后天八卦，还有几种不常见的八卦图，由于流传的不是很广泛，所以知道的人不多。我目前也只掌握四种八卦图，每种八卦都有具体的应用方法按习惯称呼有：外八卦、内八卦、十爻立体八卦、八爻平面八卦。
　　先说外八卦，什么叫做外八卦呢？，是相对于内八卦而言。外八卦就是传统的先天八卦，是由太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦而来。因为外八卦是由上、中、下三个爻横向紧密联合在一起的，所以代表总体规律。它的生成图是这样的：

　　先天八卦是由阳爻与阴爻按照一阳和一阴的顺序相互重合三次而来，卦与卦之间是靠上、中、下三个爻横向紧密联合在一起的，是自然生成的顺序，毫无人为的因素。并且，八个卦之间的阴阳比例分配的非常平均，是成倍的增长，构成了一个相对平衡稳定的系统。因为卦与卦之间是靠上、中、下三个爻按一固定的顺序联合在一起的，每卦之间的关系是间断性的连接，但又是一个不可分割的整体，而内部之间的联系并不紧密。故此可表示事物的外部规律和总体规律。在预测时主要用于宏观预测和总体规律的预测。外八卦图如下：

　　上、中、下三个爻全是阳爻的卦是乾卦，乾卦代表天在上。上、中、下三个爻全是阴爻的卦是坤卦，坤卦代表地在下。下面是阳爻，上面也是阳爻，中间是阴爻，是离卦，代表太阳，位置在东方，亦代表火，代表光明。下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，也代表水。乾、坤、离、坎四个卦，就是天、地、日、月四个象。
　　下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。“震为雷”，它代表的是雷电、动能，在八卦图上，它的位置放在东北角上。在震卦的对面西南角上的一个卦是：下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
　　另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成：艮卦，代表山，它的对宫卦是：下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。先天八卦图的“数”，是依据八卦排列的顺序产生的。
　　 先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数字，左边的乾一、兑二、离三、震四与右边的巽五、坎六、艮七、坤八形成了一个“ S ”图形。这个图形正好就是太极图的规律。就是所谓的天道左旋，地道右旋的规律。外八卦在测宏观数据和测人寿命时有很高的准确率。

二、内 八 卦
　　内八卦就是太乙八卦，方位与传统的后天八卦相同，但是卦数却不同。太乙八卦是《太乙式》使用的八卦图，《太乙式》是我国古代术数学中的三大秘术之一。太乙式、奇门式、六壬式同称“三式”，而太乙式又为“三式”之首。《史记·日者列传》所载术者七家，太乙家居其一。《汉书·五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，当为太乙家之书。由此可见，太乙式由来已久。内八卦图如下：

　　传统后天八卦数与太乙八卦数是有区别的，传统后天八卦数为：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。”而太乙八卦数为：“乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。”太乙九宫数与洛书九宫数的数字相同，不同之处在于数与卦的相配不同。洛书九宫是：坎一宫、坤二宫、震三宫、巽四宫、中五宫、乾六宫、兑七宫、艮八宫、离九宫。太乙九宫是：乾一宫、离二宫、艮三宫、震四宫、中五宫、兑六宫、坤七宫、坎八宫、巽九宫。见下图：

　　太乙宫位与洛书宫位有明显的传承关系，而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位呢？历来说法不一。西晋郭璞在《太乙灵曜经》中说：“地缺东南，宫数多者，无出于九，故差九以填之。”郭璞认为，天倾西北，地缺东南，所以用最大的宫数九去填补。
东晋乐产说：“太乙经天道，明人事，王侯得之，以一统天下，故差一宫以就乾。”
唐代王希明说：“太乙统人事，而知未来之道，故圣人特差一宫，以明先知之义也。”
　　以上各家虽然仁者见仁，智者见智。但是都很难断定为什么太乙九宫与洛书九宫的宫位相差一位的原因。其实太乙九宫数并不象有的学者说的是由洛书数向右旋转一个宫位得来的，实际上洛书数很可能是由太乙数向左旋转一个宫位而来的。其理论如下：先看下图

　　此图的八卦是由六个阳爻和四个阴爻组成，按自然规律排列组成构成的八卦，由上到下依次为乾卦、离卦、艮卦、震卦，再由下到上依次为兑卦、坤卦、坎卦、巽卦。形成了一个“ U ”字形规律。这个八卦图虽然与我们常见的先后天八卦排列的形式不同，但它确实是一个完整的八卦图，而且排列组合的顺序与太乙九宫数完全一样，足见太乙九宫的排列顺序并不是随意安排的，而是有其来源的。这种八卦图立体分布，规律性极强，没有重复组合的地方。所以，这个十爻立体八卦可以应用到描述事物立体规律的地方，为我们日常生活中解决实际问题又提供了一个新思路。不会再象以前一样，一遇到问题就想用先后天八卦解决。事实上解决问题的方法决不是只有一种，应该有好多种我们还没有发现的好方法，我们不知道，不表示没有这种方法存在。
另外，还有一个八卦图可以说明：

　　此八爻八卦图与上面的十爻八卦图同一原理，只不过形式不同而已。这个八卦是由四个阳爻和四个阴爻组成的八卦，由左到右依次是乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。此顺序与太乙九宫数完全一致，而且左边的乾一、离二、震三、巽四与右边的兑六、坤七、坎八、巽九形成了一个“ S ”形太极图形。这个“ S ”规律与外八卦的“ S ”规律有相似之处，都符合太极原理。可见太乙九宫数是有其根源的，不是由洛书九宫旋转而来的。相反，洛书九宫的规律性并不符合太极原理，也无法用其它的八卦来证明它的规律性。到目前为止也没有人证明出洛书九宫是如何而来，也找不到合理的象数理论证明洛书九宫的科学性，只是根据传说来应用罢了。八爻八卦图可以应用到研究事物平面规律内部关系的地方，在某些事情上，八爻八卦图表示事物内部之间的关系时比用其它的八卦图要严密得多。
内八卦也符合太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的规律。见下图：

　　内八卦的生成图也是有规律可循的，乾、离、艮、震四卦的上爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的上爻是三个阴爻一个阳爻。左右两边的阴阳爻保持着相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的中爻是一个阳爻三个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的中爻是三个阳爻一个阴爻。左右的阴阳爻也处在一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的下爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的下爻是一个阳爻三个阴爻。同样保持着一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的上、中、下三爻总的看是阳多、阴多、阳多；兑、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻总的看是阴多、阳多、阴多。左边四卦阳多为阳，右边四卦阴多为阴。同样是一阳、一阴两仪之意。也是一个相对平衡稳定的系统。如果把它们统一起来看“乾、离、艮、震”四卦可以看成离卦（阳、阴、阳）；兑、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦（阴、阳、阴）。离为日，坎为月，这种暗藏的玄机表明内八卦是在讲日月运行的规律，引申为太阳系的规律和人类生存环境的规律。外八卦表示天地定位，乾上坤下；而内八卦表示日月运行，离上坎下。由此可以推测出内八卦的方位是根据日月运行来确定的了，因为内八卦所代表的是人类能见到的物质世界的规律，所以才如此确定方位的。也许，内八卦数才是古人所说的后天八卦数。也只有内八卦数才符合太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的原理，传统的后天八卦数并不符合这一原理。而且，通过内八卦数找到了其中暗藏的玄机，就是内八卦是一个描述日月运行规律的图案。同理，外八卦就是描述天地定位的一个图案。内八卦和外八卦合在一处，就是天、地、日、月四大象的运行规律的缩影图。
　　另外，如果用前面的“八爻八卦”来解释内八卦的话，则内八卦之间是靠中爻互相联系在一起的。由“八爻八卦”图的上部开始，顺时针旋转先是一个阳爻，然后依次是三个阴爻，再是一个阳爻，一个阴爻和两个阳爻。这个次序正好是内八卦排列顺序的中爻排列顺序，由此可见内八卦的排列规律并不是人为地排列在一起的，而是有根据的排列。所以说内八卦可以表示事物的内部规律和局部规律。
　　内八卦的卦数配在人体上也很奇妙，比如：“乾为一，乾代表头在上面所以为一；离为二，离为眼睛，仅次于头顶的位置所以为二；艮为三，艮为鼻子在眼睛的下边所以为三；震为四，震为雷、为声音很大的意思，引申为耳朵，用耳朵听四面八方的声音，所以震为四；中为五，鼻子下面是人中穴，人的中心位置，在卦上正好是中五之数，可能人中的名字就是由这里来的，所以中宫为五；兑为六，兑为口，人中下面是口，所以兑为六；坤为七，坤为腹部，口下面就是腹部，所以坤为七；坎为八，坎为肾、为生殖器部位，腹部下面是肾和生殖器，所以坎为八；巽为九，巽为股部，肾下面是大腿、股部，所以巽为九。”内八卦可以把人的身体从上到下逐一描述下来，这表明内八卦还是一个人体规律的缩影图。内八卦既可以说明日月运行的规律，又可以说明人体的规律，正可谓“其大无外，其小无内”。
　　由此可见，太乙九宫数是有根源的，而洛书数是由太乙九宫数向左旋转而来的。为什么古人会把真正的九宫数向左旋转一个宫位呢？主要是古人可能是怕后人们都掌握了真正的学问后，自己会没有饭吃吧！就故意改动一下，让你一下子不能掌握他们的全部方法。这种现象在古代应该是经常有的了。
　　我们试想一下，古代好多术数学都是以洛书九宫立论的，是不是都错了呢？答案是肯定的了，比如：《奇门遁甲》，《沈氏玄空学》等以洛书为立论的术数学都有可能错了。
　　太乙数在古代是三式（太乙，奇门，六壬）之首，也是最古老的预测学，由于太乙神数的九宫数与传统的洛书数不同，及其他的一些原因，影响了《太乙神数》在民间的流传，所以不被多数人所了解。作为《太乙神数》立论的基础太乙九宫数也就不被人们所知晓。只在少数人手中掌握着，所以，今日之各路易经高手和大师们所仰仗的风水绝学和独门绝技就不一定靠得住了。故此，各种门派各说各理， 造成了百家争鸣的局面。
　　邵康节在《梅花易数》中提倡用先天八卦的数，而用后天八卦的方位，就是看透了这一点。就是后天八卦的数不正确，而先天的方位也不一定正确，所以用先天数和后天方位， 不用先天方位和后天的数。
　　现代的人在预测或看风水时还在用后天八卦的数，却不知是用错了。比如说：三元九运，九宫飞星，过路阴阳，奇门八十一局等等。现在好些人都说自己的是祖传秘法，多少代亲传弟子，要我说是祖传的也可能错了，也许在过去的时候传你的人也不知道用错了，你再跟他学，不也是学错了吗。
　　所以尽信书不如无书，进得书中去还要出的来，千万不要被书所迷，也不要被圣人所迷。几千年留下的不一定都是真理。
　　人们研究学问很少有人怀疑基础知识的对与错，认为古人留下的就是正确的。其不知古人留下的不一定就是正确的，古人也有认识不到的地方，或者古人故意写错了一些重要的地方，让后人一下子无法掌握全部的诀窍。所以，我通过研究发现后天八卦数是错误的，并修正了错误之处。而且应用到实际生活中去，通过实践检验证明修正后的理论非常正确，以前用其他理论无法解释的现象可以解释了，并且更接近事实了。所以学习任何学术都不要被过去的知识所束缚，一定要大胆的假设，小心的求证。
　　有的人可能会问，我在应用后天八卦数的时候也很准确呀，你怎能说是错了呢？这就是事物之间的共性决定的，两种理论并不一定都矛盾，也有相似之处的，所以用传统后天八卦预测时也有准确的时候。但是，为什么不准确的时候也很多呢？就因为其立论基础不正确，导致结果不正确。但是两者之间的误差几乎很小，只差 45 度，所以普通的研究者是不会引起重视的。但是古人在《太乙神数》中早已论述了后天八卦的真实数字是什么，只不过《太乙神数》不被多数人所掌握，故此流传的面不是很广泛，后人知道的就不是很多了。也就把真正的后天八卦的数字给遗忘了，另外还有一些别有用心的人在起作用，就成了今天人们所看到的后天八卦了。
:emm01: (其中的圖愚不懂怎樣貼過來，請懂的人協助一下)

[老平]

看過先生的研究心得，愚只能說對先生表示欽佩。因為河洛的問題不但先生，也包括愚在內及很多易友都存疑已久，但又提不出其錯在哪裡，如何才是對的。剛才拜讀了簫賀元先生的一篇論文，使愚茅塞頓開，現轉貼過來讓各位易友參考。

[老平]

:em22: 多謝陽燄先生提供《梅花易數》的解說。

[老平]

好文章！隨著科學技術的飛躍，今天擺在易學愛好者面前的任務之一，就是要用科學理論去解釋及驗證易學。風生水動先生轉貼的這篇文章雖然說是用科學理論去解釋羅盤，實際上用以解釋風水其理已在其中了。只是從這一思路出發，繼續深入思考，對於建立科學的風水學理論指日可待矣！望易友們多加努力。

[老平]

拜讀了先生的文章，覺得先生的思路及推理很有創意，研易之人，不必遵循古人的思路。愚說過，對易學的理解，有時真的很難定對錯，見仁見智。因為易學是多維的，你從不同的角度去看，便會有不同的見解。
至於先生由太極而引伸出天體的成因，這一點道理是有的，但到目前為止，天體物理學家仍未能找出宇宙的起源，有的只是推論及假設，未有定論。至於易學由孔夫子用於儒家說理，術數則由易學分出為緯學，這一點愚將在《易學漫談》中再和各位易友討論。

[老平]

:emm01: :em22:

[老平]

掌相學的起源，已沒有史藉可考，有的只是傳說而矣。相學最早說是黃帝時‘風后’所立，所以又稱‘風鑑,，其後東周之唐舉、郤雍，漢之名相學家許負女士，唐之李淳風，繼後之麻衣、希夷、柳莊、水鏡等等不斷充實完善而至今。掌紋學也一樣，中國掌學與西洋掌學只在於對紋的名稱不同而矣，論法則大同少異。
掌相學是一門很受歡迎的術數之一，不管男女老少，只要知道你懂得看掌相，都會要求你給他(她)看一下，不管他(她)動機如何。有的可能抱著玩一下的心態，看一下你怎樣說，有的可能真的相信，想知道自己的命如何。因為掌相學是較為直觀的，不用起八字及命盤，也不用起卦。只要看一下你的面相及掌紋便可以高談闊論了。其實早在古代已經用望來診病了，中醫之望聞問切，第一位就是望。究其理，就是有諸內必形諸於外。你繼承了父母的DNA，結合你出生時的時空，你的形態、相貌、掌紋基本上定下來了。所以從掌相方面也可以大概看出你的人生(這裡指的是大概)。大家都可以從戲劇方面人物的造型看到，一個五官端正，相貌堂堂的人都是演正角的，反之，則是演反角。你見過身材高大，相貌堂堂的人做乞丐嗎？你見過獐頭鼠目，弓腰縮膊的人當高官及富豪嗎(極個別的例子除外)？
愚說過多次，任何一門術數都有其局限性，加上有必然性與偶然性的問題，又有個人對這一門術數的造詣問題，不能因為有時看錯了便說這是騙人的東西。當然，如果要提高論命的準確度，最好是綜合幾門術數一起去看。既有直觀的掌相學，又可結合客觀的八字及斗數互參，這樣失誤的情況便相對少得多了。大命理學家韋千里先生給人論命也結合六壬及掌相去做的。至於外國人的掌相問題，掌紋學外國的有很多了，而且水平不錯。外國人的相學問題，除了東方人較為接近，西人也應該可以看，只不過接觸少，例子不多，驗證也就相對難一些。這方面真的有待各位易友們提供資料及有關這方面的經驗，好讓易友們學習。至於更詳細的討論，以後再談。

[老平]

掌相學的起源，已沒有史藉可考，有的只是傳說而矣。相學最早說是黃帝時‘風后’所立，所以又稱‘風鑑,，其後東周之唐舉、郤雍，漢之名相學家許負女士，唐之李淳風，繼後之麻衣、希夷、柳莊、水鏡等等不斷充實完善而至今。掌紋學也一樣，中國掌學與西洋掌學只在於對紋的名稱不同而矣，論法則大同少異。
掌相學是一門很受歡迎的術數之一，不管男女老少，只要知道你懂得看掌相，都會要求你給他(她)看一下，不管他(她)動機如何。有的可能抱著玩一下的心態，看一下你怎樣說，有的可能真的相信，想知道自己的命如何。因為掌相學是較為直觀的，不用起八字及命盤，也不用起卦。只要看一下你的面相及掌紋便可以高談闊論了。其實早在古代已經用望來診病了，中醫之望聞問切，第一位就是望。究其理，就是有諸內必形諸於外。你繼承了父母的DNA，結合你出生時的時空，你的形態、相貌、掌紋基本上定下來了。所以從掌相方面也可以大概看出你的人生(這裡指的是大概)。大家都可以從戲劇方面人物的造型看到，一個五官端正，相貌堂堂的人都是演正角的，反之，則是演反角。你見過身材高大，相貌堂堂的人做乞丐嗎？你見過獐頭鼠目，弓腰縮膊的人當高官及富豪嗎(極個別的例子除外)？
愚說過多次，任何一門術數都有其局限性，加上有必然性與偶然性的問題，又有個人對這一門術數的造詣問題，不能因為有時看錯了便說這是騙人的東西。當然，如果要提高論命的準確度，最好是綜合幾門術數一起去看。既有直觀的掌相學，又可結合客觀的八字及斗數互參，這樣失誤的情況便相對少得多了。大命理學家韋千里先生給人論命也結合六壬及掌相去做的。至於外國人的掌相問題，掌紋學外國的有很多了，而且水平不錯。外國人的相學問題，除了東方人較為接近，西人也應該可以看，只不過接觸少，例子不多，驗證也就相對難一些。這方面真的有待各位易友們提供資料及有關這方面的經驗，好讓易友們學習。至於更詳細的討論，以後再談。

[老平]

:emm01: :em22:

[老平]

:em18: 也來揍一下熱鬧，算是濫竽充數。對兩位的分析愚也有同感，這位老闆不是出身於富有之家，能當上老闆，得來不易。婚姻感情方面好像出過問題，現今應有一個兒子。亂說一通，請勿見笑。

[老平]

:emm01: :em22:
好！真的是好文章，十分值得易友們學習及深思。

[老平]

自互聯網普及後，易學網站如雨後春筍，這無疑給易友們提供了一個十分好的學習及研究易學的平台。很多易友發表了不少很有水平及研究價值的文章，更有一些是易友們多年研易的心得。這對於易學的推廣及普及很有幫助。但也看到有些易友可能出於維護師承的問題或者是門派的問題，對有些易友的意見或觀點有不同的看法，這是很平常的，也是必然會有的。但有時會變成罵戰，這對大家都沒有好處。這樣的爭論不但爭不出結果，正是誰勝誰負只有天知曉。如果大家心平氣和地討論，真的可以相得益彰。究其因，愚談一下對學習及研究易學過程中的一點看法。
易學最先教導我們，看問題要從多方面去看，不然便會變成盲人摸象，讓局部迷惑了自己。易學本身是一個多維多元的系統，如果用平面一元式去理解及推理，必定失之偏頗。至今仍有一些易友用形式邏輯推理去理解及研究易學，等同於用牛頓的經典物理學去解釋現代物理學一樣。因為易學的概念是多元的，類象也就涵蓋面很廣。如果用形式邏輯去推理，很容易便會不自覺地跌落偷換概念的陷阱，推理的結論便變成了詭辯。如果我們從客觀方面多角度去學習及研究易學，綜合分釋，便可以少犯一些錯誤。愚談不上有什麼心得，只不過是愚多年學習易學水平不高的教訓。寫出來供易友們參考，可能也是盲人摸象吧。(待續)

[老平]

:em22:

[老平]

:emm01:

[老平]

:em21: :emm01: 對兩位上述之觀點甚為贊同，關鳳翔先生之高風亮節，由此可見矣！