會員 pgup
會員論壇回覆創建
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原帖由 shannon_fky4186 於 2007-5-26 03:12 PM 發表。
[font=新細明體]此盤男女近日正鬧分手[/font][font=Times New Roman][font=新細明體], [/font][/font][font=新細明體]原因是男方有第三者[/font][font=新細明體][font=Times New Roman], [/font][/font][font=新細明體]女的也有追求者[/font][font=新細明體][font=Times New Roman], [/font][/font][font=新細明體]男方並不知道[/font][font=Times New Roman][font=新細明體].[/font][font=SimSun][/font][/font][font=新細明體]此兩個盤能看得出來嗎[/font][font=Times New Roman]?[/font]
[font=SimSun][/font]
[font=新細明體]想問問個位大大[/font][font=新細明體][font=Times New Roman],[/font][/font][font=新細明體]此盤男女能不能成功結婚在一起[/font][font=Times New Roman][font=新細明體]?[/font][font=新細明體][/font][/font]
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[font=新細明體]兩人的相處情況如何[/font][font=新細明體][font=Times New Roman]?[/font][/font][font=新細明體][/font]
…以前資料
https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=49900&highlight= -
原帖由 icypear 於 2007-5-26 03:49 PM 發表。
世事真奇，上年度有位大大說他們會一起。他們昨天真的走在一起了。
各大大，他們會否天長地久？
他們適合做工作伙伴還是情侶？
https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=48663&extra=&highlight=&page=1
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原帖由 pgup 於 2007-5-26 10:29 AM 發表。
《北海老人全書》，談及無極、太極、皇極，理、氣、象…等義言，可參考，節錄如下：
〈三易探原〉－第二章
孔子以前，易專象占，故掌於太卜，未列於學宮。自夫子十翼，暢以義理，參之名教，始與五經 …
《北海老人全書》中有〈理數合解〉，非常有名，方外人曾兄開鐵工廠時，房東陳俊發先生，善子平與面相，藏書有〈理數合解〉單行本，《北海老人全書》，是後來人把其他書編輯一起。經陳先生介紹，人手一本〈理數合解〉。後來曾兄學紫微，與蔡明宏先生來往時，大家是否受〈理數合解〉啟發不得而知。
[ 本帖最後由 pgup 於 2007-5-26 06:22 PM 編輯 ]
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原帖由 鍾教授 於 2007-5-26 08:54 AM 發表。
引用〔無極而太極〕－－－－是根據
〔紫微易理－－氣．數．象〕
紫微斗數分－－〔理．氣〕－－〔義理．性向〕－－－
〔象．數〕－－〔河洛．時空〕－－－
捨”象”不可以言易(無 …《北海老人全書》，談及無極、太極、皇極，理、氣、象…等義言，可參考，節錄如下：
〈三易探原〉－第二章
孔子以前，易專象占，故掌於太卜，未列於學宮。自夫子十翼，暢以義理，參之名教，始與五經並傳，不在數術之列。
何為不易，河圖是也；何為變易，洛書是也；何為交易，日月為易是也。河圖者理也，理主五常，常則恆久不變，在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，理本無象，天現河圖以象之。河圖乃理之微也，理之靜而能應者不可見，而地之靜而能生可見者似之。故以河圖為地盤，
理本靜而地亦靜也。河圖之數，二七在南屬火，為文明之禮，火性炎上，故南方多暖，千古不易。
一六在北屬水，而為沉潛之智，水性潤下，故北方多寒，千古不易。
三八在東屬木，為好生之仁，木能生火，故大明出於扶桑。
四九在西屬金，為果斷之義，金能生水，故河源發於崑崙。
五十居中屬土，為誠實之信，故陰陽調，寒暑時。
此三者亦千古不易，故曰：「 不易 」。〈第五章〉
天一生水、地六成之，水在天上，為雲為霧，有氣無質，是謂先天之生；在地則氣變為質，是謂後天之成。
地二生火、天七成之，火在地中，隱於金石，有氣無形，是謂先天之生；金石見天擊而成焰，氣變為形，是謂後天之成。
天三生木、地八成之，木本植物，根生於地，而曰：「 天三生木者 」，木必得天氣至，地始能生之也。
地四生金、天九成之者，五金之鑛，必從地出，見天經火，方可成用。
天五生土、地十成之者，虛空為塵，至地積而成塊。圖出於河，此天之生物成務，至當不易之理，示於人也。〈第六章〉
洛書為變易之易者，一氣流行，無日不變，無時不易也。
自一至九，復臨泰壯夬乾。由冬入夏，此太極之陽儀也。
自九至一，姤遯否觀剝坤，由夏入冬，此太極之陰儀也。
陽儀中含元八、亨七，春夏之二少；陰儀中含利九、貞六，秋冬之二老，此兩儀之生四象也。
春有立春之艮，春分之震，立夏之巽夏至之離，此陽儀中之四卦也。
秋有立秋之坤，秋分之兌，立冬之乾，冬至之坎，此陰儀中之四卦也。〈第十二章〉
蓋太極之氣上徹星斗，下貫大地，雖彌綸而無間，實萬分之不同。
自一至九，一百八十度有奇，前九十度，自寒而溫；後九十度，自溫而暑。
自九至一，一百八十度有奇，前九十度，自暑而涼；後九十度，自涼而寒。
寒之極，自虛至斗，四十五度；至箕則寒漸入溫；自箕至房，為溫氣之中；自房至角，則溫漸入暑。
自軫至星，為暑之始；自星至井，為暑之終。自參至昂，為涼之始；自昂至奎，為涼之終；至壁則涼復入寒。〈第十三章〉
自一氣分為兩儀，陰陽剖判，兩儀分為四時，由四時分為八節，由八節分為二十四氣、七十二候、三百六十五度，四分度之一，各候之氣味不同，各度之宿性各異。
人物皆稟此而生，生時不同，宿度迴異，故類有貴賤大小，人生有壽殀窮通，智愚賢否，亦氣使之然也。
〈第十七章〉
迨自有生而後，太極之氣，由口鼻而入，從此呼吸往來，為體之充。此時分氣之際，正當某宿某度，則斯人得某宿某度之氣而生。若星吉度正，年與月日相扶，則其人性情善良，富貴功名終身無損。
若星吉度正，年與月日有扶有傷，則其人性雖善良，而扶傷混雜，則折准乘除，其福不全，或歷過坎坷，待時而榮。
若星吉度正，年與月日有傷無扶，大運流年，又多剝削，則終身不遇，有志難成，忠臣義士自是而出，氣與數使之然也。
反此若星凶度偏，年與月日相扶，則富而不仁、貴而不義，奸臣賊子自是而出，亦氣與數使之然，性與命使之然也。
〈一貫探原〉
神龜出洛，謂之洛書。其數︰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，以應八方；縱橫皆十五數。縱橫之數，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。
每氣十五日，五日六十時；三五一氣，一百八十時，三元一周，而復氣始交，此正參伍以變也。
三五，不曰「三五」？而曰︰「參伍」者；宗動天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。
自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉。
自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。
天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分；夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。
自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於心目矣。
「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。
錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。
七政天懸象著明，莫大乎日月之變；三五而盈，而生震、兌、乾，此西南得朋之象；三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。
太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有其源矣。
參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四千三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊，此太極氣天之至妙者也！
達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，風后得之而演奇，大禹得之而序疇，文王得之而演易，孔子得之而繫辭，古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法；建邦設都，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營；戰則以之為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。
此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四千三百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十時之積也。
今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及；好此者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。
…
七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。如日月盈虧生卦而論，則
西南得朋，自震而兌，自兌而乾，此陽進之卦也；
東北喪朋，自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。
卦者挂也，日月懸掛虛空，而生卦也。
爻者交也，日月相交，而生爻也。
八卦只見六卦，六爻即是八爻者；乾爻用九，坤爻用六，九六非他也；九為後天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六卦加坎離，而成八，六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，加以地之八方，以八乘八，而六十四卦完矣。
八卦以陰陽二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，仍是一貫也。
河出圖者，現不動天，無極真理之一貫也，而本然之性，有其源矣。
洛出書者，現宗動天，太極元氣之一貫也，而氣質之性，有其源矣。
伏羲畫卦，現七政天懸象著明，自氣入象之一貫，此得之仰觀者也。
又有自俯察而得者，中華大局︰
南方多暖，純陽之卦居之，故乾南；
北方多寒，純陰之卦居之，故坤北；
日生於東也，而離居之；
月生於西也，而坎居之；
西北多山也，而艮居之；
東南多水也，而兌居之；
寅為青龍之位，而震居之；
申為白虎之鄉，而巽居之。
震為雷，巽為風；雷從龍，而風從虎也。此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，無在非象，萍蹤筆墨，一時難罄，聊舉一二，以發理、氣、象之來源焉耳。
…無極者何？理而已矣。後之學者，大都以太極為理，以無極為無關緊要之道。
豈知太極之圖，黑白已分，陰陽已判，陽升陰降，流行不息，循環往來。
陽氣上升，自復至始，元亨出焉，謂之陽儀；
陰氣下降，自姤至復，利貞出焉，謂之陰儀。
升降往來，寒暑代謝，太極非氣而何？此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷三百六十五日，四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三百六十歲，謂之一運；歷三百六十運，謂之一元；十二萬九千六百年，而此氣一終。故三百六十時，為一月之太極；三百六十日，為一年之太極；三百六十月，為一世之太極；三百六十年，為一運之太極；三百六十世，為一會之太極；三百六十運，為一元之太極。三百六十運，此氣既終，天地或幾乎息矣！
…
天地如人有形之身，
太極如人呼吸之氣，
無極如人虛靈之性。
不但如人，凡有靈之物皆然。
天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故
有形可見，為交易之易；
無形有跡，為變易之易；
無跡無形，神妙莫測，體物不遺，為不易之易。
交易之易，有形則壞速；
變易之易，無質則毀遲；
不易之易，形質胥泯，則不壞。
不壞者，本然之性，來自無極理天者也。
遲壞者，氣質之性，來自太極氣天者也。
速壞易朽者，其四大假合之身乎？
…氣中之神，有陽神、有陰神。以一氣流行而言，則來而伸者為神，自子至午，太極之陽儀也；往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。
以對待而言，則
河漢星斗，為氣中之陽神；
十殿諸司，為氣中之陰神；
五嶽群山，天中地也，其神為少陰之神；
四海百川，地中天也，其神為少陽之神；
少陰之神，司善惡於人間；
少陽之神，興雲雨於空中。
則此而推，易有三百八十四爻，爻爻有神，則以奇偶分陰陽；天有三百六十五度，度度有神，則以寒暑分陰陽。
值時之神，一時一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。
大小錯綜，並行不悖，因其行而不息，故變而有常。氣中之神︰
陽神春夏在天，秋冬在泉；
陰神秋冬在天，春夏在泉。
有所在亦有所不在；故行而後至，至而後現。
陽至則自溫而熱，
陰至則自涼而寒；
凶神至則為災；
吉神至則降祥。
氣中之神，陰陽吉凶，萬有不齊。
…河圖之數，天一生水，地六成之。
一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德為智，其色為黑，其性潤下，其蟲為鱗，其味為鹹，其音為羽。為壬癸亥子之鄉，坎休天蓬之地。於時為冬，其氣嚴凝，故北方多寒。
天一生水，雲氣橫空；地六成之，江河亙地。水化為氣，自地升天；氣化為雨，自天降地；清濁互根，循環無端。兩大之間，其一六之盤際乎？水先五行，理固然也。
鱗蟲三百六十，而龍為之長；故神龍變化，天淵兩在，興雲致雨，普潤萬靈；智之德，與水之性，使之然也。
水族多潛，火族多飛；然鯤化為鵬，由潛入飛；雉化為蜃，由飛入潛。天地之間，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。
故火生於地二，成於天七。水氣旺而暖自生，相火居於命門，附火而生；精竭則失水，氣竭則無火，即人可以知天也。
人無氣，則無根之火，傷殘百骸；無根之火，即劫火也。
由此觀之，有水方能生火，獨火不能生火；火雖神而德不及水，故次水而生。
天地之間，能通者有四，而火居其末。
蓋無極之神通，無所不通，上通三十三天，上極無上；下通一十八獄，淵乎其淵。
太極之氣，下通乎地，上通星斗天而止。
水則在地，通有形之物；化氣通色界之天。
火則上通，同於水，而下通不及水。
蓋火通不及水通，水通不及元氣通；元氣通不及神理通。
水火者，為交易之易；日月之光，只在人間，不及九地之下。
元氣為變易之易，在天、在泉，至星斗天而止。
無極之神，為不易之易，故星斗天而上而下，無所不通。此上中下三乘之分也。
交易之易，乾下交坤，坤得乾之中爻，實而成坎。坎為月，坎為水，此天一生水，地六成之之來源也。
生於一成於六者，自天至地，歷空中之真五，而始成也。
坤上交乾，乾得坤中之爻，虛而成離，離為日，離為火也。乾爻奇，奇為一，故曰天一生水。坤爻偶，偶為二，故曰地二生火。
離日之火，入地為沒，出地為生，至午而成，故曰地生天成。
火成於上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生於草木，故上古之世，鑽燧取火；後天之火，生於金石，故今之火種，不同於古。
蓋因洛書右七，金得火數故也。相火附水而生者，坎卦兩偶一奇，其數七，水亦得火之數也。金石生於地中，地偶也，故曰二，見天始成。二得五為七。
二七在南，為火精赤帝之居，朱雀七宿之分；其德為禮，其色為赤，其性炎上，其蟲為羽，其味為苦，其音為徵；為丙丁巳午之鄉，離景九紫之地。於時為夏，其氣炎陽，故南方多暖。
天三生木，地八成之。本於地而天成者，地不能自生，必待天氣至，而地方顯生生之功焉。
三八在東，為青帝之居，蒼龍七宿之分；其德為仁，其色為青，其性曲直，其蟲為毛，其味為酸，其音為角，其時為春，為甲乙寅卯之鄉，震巽碧綠之地。木能生火，故曰大明出於扶桑。
北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圓圍三；故東曰天三，此乙癸之所以同源也。
自一而三，其陽氣上升之義乎？天一之地，此冬至復卦之地乎？
地二在南，右行一步；二者偶也，偶方圍四；故地四生金，二其夏至姤卦之位，陰氣下降之義乎？火金其互生乎？
河圖地四，二之變也。土生金，火亦生金也。地支金生於巳，故洛書戴九，金居火地；右七，火居金鄉；雖有扶生抑殺之義，而金實無火不成器也。
四九在西，金能生水，故河源發於崑崙；江漢東流，而朝宗於海。西方為素靈白帝之居，白虎七宿之分；其德為義，其色為白，其味為辛，其性從革，其蟲為甲，其音為商，為庚辛申酉之鄉，乾兌七赤之地，於時為秋。
一至三為春分，其氣溫和，發生萬物，陽之用也。
二至四為秋分，其氣清肅，收斂萬物，陰之用也。
陽德為日，故日生於東。
陰形為月，故月生於西。日生於東，木火一家；故羽毛之族，飛者行空，走者行陸。
陸者稟四陽初發之氣而生，其大壯與震之時乎？故騾駝象馬，以力代人，壯之義也。
飛者稟六陽升極之氣而生，其姤與離之時乎？離者麗也，故其羽毛鮮艷華麗。言揚火也，聲音屬火，故羽族多以聲悅人。
火主禮，故鴛不亂配，雁不亂群，而飛行有序。
木主仁，故象馬之類，不食生蟲，而代人服勞。
鹿運尾閭而鍊精，得乙癸同源之義；
鶴守頂門而鍊神，得木火通明之義。故鶴為仙禽，鹿為靈獸，多與神人相近；而凡庸之人，聰明之輩，多有不惜精神者，豈以人而不如鳥與獸乎？
月生於西，金水一家；故甲蟲近山，鱗蟲近淵。甲族雖與鱗族同潛於淵，然甲族多有離水而行陸者；以其得秋金之氣，降而未深，故半水半陸。
鱗蟲得冬水之氣，降而最下；故其性潛游，離水不生，陸行者少。
金蟲掛甲，稟肅殺之氣，故武將班西，披堅執銳，司殺伐之權，秋之刑也。麟為毛蟲之長，稟仁慈之性，故文臣班東，執筆傳言，司教化之權，春之德也。
以故，
鳳鳴岐山，文王開西周之瑞；
麟夢闕里，仲尼衍東魯之祥。
以是知文明之運，多在元、亨也。元為春，春為木，木蟲毛，麟為毛蟲之長。
亨為夏，夏為火，火蟲羽，鳳為羽蟲之長。龜與龍，不多祥瑞者，無乃為在稟肅殺沉降之氣矣？
天子稱龍，龍屬水；天一生水，水性善利萬物；水生於天，天無水則化機頓息，人無君則禍亂斯興。天一生水，為五行之先，眾陽之首故也。
母后稱鳳，鳳為火族；地中生火。
二為陰，故母后象之；
一為陽，故君父象之。君父法天，母后象地；動靜陰陽之義也。
龜為甲蟲之長，得金之靈。金在人為肺臟，肺主氣；故龜服天地之氣而調息，其神通五氣之休咎，而善斷災祥，豫以告人，使之知所趨避，金性之義也。
龍為水族之長，水為月；故驪龍養珠，蚌蛤養珠。
神龜服氣而長生，驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。
木火通明，離宮修定之法也。
金水相涵，水府求玄之法也。
四靈之德，各歸一端，曲能有誠，足以神通，況人得五行之全乎？土之生數本於五者，備四象之全也。
一者奇也，水之數也。
奇圓圍三，三者木之數也。
二者偶也，火之數也。
偶方圍四，四者金之數也。
三用其全，四用其半，合而成五，故土之生數用五。五者非
他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。
土生於五，而成於十。五行之中，惟土數居多。故以河圖為地盤。地以土為主，又得陰數之多，故地靜而天動。
天何以動？陽數多也。
洛書陽數二十有五，陰數二十；又化居四維，五陽居中；四正四維，縱橫十五，一氣渾圓之謂也。
其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四綠居巽，五黃居中，六白在乾，七赤在兌，八白在艮，九紫在離。
離之九紫，即河圖金之成數也。以之居火鄉者，火剋金，火亦能生金也。五金無火不成器，故庚金之生長在巳。
七赤之兌，即河圖火之成數也。不惟火能生金，而金亦能生火；故鑽燧改火，火生於木；而後之火種，由金石相擊而生，蓋數使之然也。
金火易位，一則寄體而生，一則扶生抑殺者也。非如是，而一氣不能縱橫十五，圓通無礙也。
河圖偶數多，以土為主，故其德方而為地。
洛書奇數多，以氣為主，故其神圓而為天。洛書五黃，乃元氣之本體也。
元氣之陽，生於子，一白之坎屬之，為冬至之復。
元氣之陰，生於午，九紫之離屬之，為夏至之姤。自子至午，太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬乾，陽進之卦屬之，歷百八十日有奇，為十二氣，三十六候有奇，升極而降。
自午至子，太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤，陰生 之卦屬之，歷百八十日有奇，亦為十二氣，三十六侯有奇，降極復升，而循環無端。
復為陽始，姤為陰始，太極分兩儀也。
三碧之壯，陽之半也；七赤之觀，陰之半也，而四象生矣。
二至、二分，加四立而為八節；八節即八卦也。
冬至為坎，立春為艮，春分為震，立夏為巽；
夏至為離，立秋為坤，秋分為兌，立冬為乾。一卦三爻，故一節統三氣，一氣統三候，故二十四氣，七十二候，積三百六十五日四分日之一，而卦氣周矣。
三百六十日，即三百六十爻，為六十卦；再加乾坤為元氣之體，坎離為元氣之用，而六十四卦周矣。
故洛書之動，一氣流行，囫圇一天也。三百六十日，一歲之正數。餘五日四分日之一者，氣盈之說也。故今年欲知來年春，再加五日三時辰也。
洛書九宮，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，百畝也。故其中為公田，五黃其中而為主也。分田制祿，井田法也。
建邦設都，則為九州。
代天理物，則為九疇。
司馬招討，行則為陣，住則為營；天時地利，奇正變化，莫非此也。故丹士逆還之法，本於洛書。七返九還，用金火也；取坎填離，運子午也。涵養本原，守元氣也；脫胎神化，還元氣也。守元氣者，盡人也；還元氣者，合天也。此金丹二乘之法也。
洛書氣天也，氣則流行不息，終而復始。
河圖者理天也，無形之河圖為理天；包乎氣天之外，貫乎大地之中；寂然不動，常而不變。
…先天之數，曰︰「乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾以原始，坤以要終；兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。
然而數何為而起也？卦何為而畫也？
數之起，其本於此乎？
何謂太極？一氣之謂也。
何謂二儀？升降之謂也。
何謂四象？二至、二分，之謂也。
何謂八卦？二至、二分，再加四立之謂之。由是二十四氣，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在曆為日，在天為度，在易為爻、為策。
夫三百六十策，為一期之日；三百六十爻，為周天之數。而易有三百八十四爻者，何也？
蓋三百六十爻，乃一氣往來所經之度，再加一氣之本體為乾坤，大用為坎離；四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻之所從來也。
夫三百六十日，即三百六十爻；為一歲之正數，尚餘五日四分日之一者，氣之盈也，加以朔虛，此閏餘之所從來也。
「氣盈者」、太極天也，洛書之數也，數學也；為氣質之性、氣數之命、人心、識神，之所從來。
「朔虛者」、兩儀天也，象學也。
數學氣也，象學則入於質矣。
蓋質之象本於日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之象也。日交於月，而生卦爻；天交於地，而生萬物。此交易之易也，質也。
一氣流行，寒暑代謝，此變易之易，氣也。
…太和元氣，以全體而言，則謂之太極；以動靜而言，則謂之兩儀；以流行不息，運轉周天而言，則謂之四象、八卦、六十四卦，三百八十四爻，以及二十四氣，三百六十五日，四分日之一，莫非元氣之運用也。
故易曰︰「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺；通乎晝夜之道而可知，故神無方，而易無體。」
神也、易也、道也、天也，莫非理與氣之別名也。
此理氣也，豎窮三界，橫 八荒；無名無象，而為名名象象之源；
無色無形，而為色色形形之主。升浮也而生機出，天道之元亨寓焉，而仁禮有其根矣；
降沉也而殺氣至，天道之利貞寓焉，而義智有其基矣。此即夫子之所謂「道」，子思之所謂「天」，張子之所謂「太極」，周子所謂「無極之真」也。
「天」者、非蒼蒼之天，青青之天，高不可及之天；乃無聲無臭，不睹不聞，無處不有，無時不然；超乎蒼蒼青青，高不可及之外；貫乎生生元元，有情無情之中，主持萬類之天也。
周子曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道成女。」
蓋無極之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入，無寓有中，三家混合；此人生之所自來，即性命之所從有也。
此理也，
未入二五之中，為萬物統體之天；
既入二五之中，為物物各具之天。自天而分謂之命，
主持形骸謂之性。天一大天，
性一小天。天有元亨利貞，
性有仁義禮智。人能實踐仁義禮智，謂之率性。
人知此性分於天，仍將此性還乎天，謂之合天。
知此謂之窮理，
行此謂之盡性，
完此謂之至命。如此則謂大而化之之聖，聖而不可知之之神。
天即人而人即天，又何事乎偃仰屈伸，服食導引為哉？此孔子之道，所以歷萬世而無弊也。
今略述夫子立言之梗概，藉以就正於有道者。
顏淵問︰「仁」，
子曰︰「克己復禮」。只此四字而已，舉凡天德、王道，德性、問學；上之可以繼往聖，下之可以開來學者；莫不顯微畢具，體用兼該，守之約而施之博。所謂「言近而指遠者，善言也。」其此之謂乎？
何謂己？
欲也、私也、偏也，害仁之事也；小而聲色貨利，大而富貴功名；凡有所為而為之者，皆「己」也。
何謂禮？
誠也、公也、中也，成仁之事也；近而忠孝節義，高而大化聖神；凡無所為而為之者，皆「禮」也。
克復之功，先即事君言之︰
夫為官而志在溫飽，事君而有意沽名；臨事而畏難苟安，盡節而貪生怕死。凡有是心，則無在非欲，無在非私，無在非偏也；克而去之，則惟知君之當事，忠之當盡。此心坦白，廓然大公。
處常則靖恭爾位，好是正直；
處變則鞠躬盡粹，死而後已。即致君於當道，躋世於仁壽。
富甲天下，貴為王侯，功蓋寰宇，名垂竹帛。亦帛其所無事之天。
然克己乃守約之事，明體之事也。復天理之理，猶未復三千三百之禮也。
事君而不知復三千三百之禮，則流為忠而不學之議；欲行王道者，尊德性而外，道問學之功，又不容緩矣！
明其體而達其用，
守之約而施之博。舉凡禮樂刑政之間，因革損益之處；不泥於古，不流於俗，隨時制宜，各得其當，然後謂之復禮也。
若克己而不知復禮，則流為空虛之清談；
復禮而不知克己，則流為泥古之變更。
此又後世學術之弊，不可不知也。言克己必繼以復禮，然後知聖人立言於無過之地；無在非至誠至公，大中之流露也。
是故王道必本天德，性命不外倫常，體用本末，缺一不可。
知此者謂之知道，
行此者謂之得道，
完此者謂之成道。如是大之可為聖賢，次亦無愧名教。
持此以繼往，則為堯、舜、文周，孔子、顏、曾，濂、洛、關、閩之嫡派；持此以開來，則為道德文章，禮樂刑政，忠孝節義之宗師。
較之佛門三宗五派，道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！
此豈非宇宙第一家乎？
孟子曰︰「乃所願則學孔子」，吾亦為然。
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原帖由 tinatina 於 2007-5-24 08:05 PM 發表。
衣橱的门面就是用镜子做的，整个一面墙都是镜子，衣橱是在墙里的，不管床方哪儿都照在镜子里。:pig4:
做類似窗簾，須照鏡子，可以打開。
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彗星從何而來？
除了一些週期性的彗星外，不斷有開放式或封閉式軌道的新彗星造訪內太陽系。這些新彗星來自何處？太陽系的起源：
太陽系的前身，是氣體與塵埃所組成的一大團雲氣，在46億年前，這團雲氣或許\受到超新星爆炸震波的壓縮，開始緩慢旋轉與陷縮成盤狀，圓盤的中心是年輕的太陽。盤面的雲氣顆粒相互碰撞，有相當比率的物質凝結成為行星與它們的衛星，另有部份殘存的雲氣物質凝結成彗星。當太陽系還很年輕時，彗星可能隨處可見，這些彗星常與初形成的行星相撞，對年輕行星的成長與演化，有很深遠的影響。
地球上大量的水，可能是與年輕地球相撞的許\多彗星之遺產，而這些水，後來更孕育了地球上各式各樣的生命。
太陽系形成後的四十多億年中，靠近太陽系中心區域的彗星，或與太陽、行星和衛星相撞，或受太陽輻射的蒸發，己消失迨盡，我們現在所見的彗星應來自太陽系的邊緣。如假設殘存在太陽系外圍的彗星物質，歷經數十億年未變，則研究這些彗星，有助於了解太陽系的原始化學組成與狀態。
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天一生水，天空怎生出水來？
烏雲密佈，打雷下雨，一般的常識，水從天上下來。
對科學研究，太陽光照射大地，水蒸氣上升飄浮，氣壓氣流交互作用，下雨啦！
那地球原來的水，從那兒來？黃河之水，從那兒來？
李白說，黃河之水天上來！
不錯，從天上來。
不僅水從天上來，土也從天上來。
如何來的？~慧星帶來的。http://gate.jiaoyou.com:82/gate/big5/a5257.jiaoyou.com/discuss_37101_1.html
地球之水來自何方（二）從1981年到1985年，在大約2000小時的觀測裏，弗蘭克共觀測到30000個類似的黑斑點。這些小黑斑是什麼東西？
在對大氣中所有數量充足的分子一一作具體的分析研究後，科學家們發現：只有水分子才能吸收頻帶足夠寬的波長而呈現黑色。這使他們確信，衛星照片上的黑斑是由於高層大氣中存在著由大量分子聚集而形成的氣體水雲所造成的。
弗蘭克將他們的觀測結果同慧星聯繫起來進行研究後認為，小黑斑現象最有理由的解釋是許多小慧星不斷地把水從高層注入大氣。由大量的冰塊及少量塵埃微粒混合而成的慧星，在剛接近地球時，是一個直徑為20公里的冰球，然後在地球引力作用下破裂、融化，並被太陽光汽化形成較大的水汽球或是絨毛狀的雪，後來化作雨降至地面。其中的一部分則進入大氣，形成慧星雲團。衛星照片上的小黑斑就是這些慧星雲團。
不久，在600多公里上空，弗蘭克又發現了帶狀發光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而這一高度又恰好是此類慧星可能徘徊的地帶。這似乎又為弗蘭克的觀點提供了證據。
這一理論為一些未解之謎提供了解釋。例如，偶爾有大量的小慧星傾瀉而下，造成地球氣候劇變，從而使恐龍及其他一些物種滅Jue。小慧星理論還能解釋火星上似乎是水作用形成的河道等等迄今為止無法解釋的問題。又如在1990年的一天，一塊冰體從天而降，落在中國江蘇省無錫梅村鄉。根據弗蘭克的小慧星理論，我國專家經潛心研究後認為，此冰塊就是來自慧星。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”這是1200多年前，唐代詩人李白充滿幻想色彩的吟誦之作。倘若弗蘭克的新理論是正確的，那麼詩人所言或許就是事實。並且，從天上來的，又豈止黃河之水呢？
針對弗蘭克的小慧星理論，美國科學界引發了一場異常激烈的爭論。科學家們雖然沒有對衛星圖像上的那些黑點或帶狀物表示異議，卻不同意弗蘭克作出的這些水將全部降落到地球上的解釋。
然而不久後，美國弗吉尼亞技術大學的約翰遜航太中心的科學家們聯手打開了一塊隕石，結果竟在裏面發現了少量的鹽水泡！毋須質疑，這一發現是對弗蘭克慧星理論強有力的支援。
據負責這項研究的科學家米切爾．佐倫斯基介紹，這塊隕石是1998年墜落在美國得克薩斯莫納漢斯的兩塊隕石中的一塊，並在發現後48小時之內被送到約翰遜航太中心，在一個空氣已被過濾的凈化室裏被打開後，科學家們驚奇地發現隕石裏佈滿奇怪的紫色晶體，化驗的結果讓人震驚：竟然是鹽！進一步分析後，結果令科學家們目瞪口呆：這些神秘的鹽晶體裏竟然有水！
科學家們因而認定：這些水絕不可能來源於地球，其惟一的來源就是產生隕石的天體或者包含鹽分冰體的慧星。
地球之水是從天上來嗎？對於小慧星是否為地球帶來過大量降水這一論斷，科學家們正在不斷地觀察，不斷地試驗。
然而我們不應該忘記，地球雖然多水，卻是一個缺水的星球。我們固然知道，地球上有大約14．5億立方公里的水，每一立方公里為10億立方米，這是一個大得驚人的數量；我們也固然知道，如果把這些水全部均勻地鋪在地球表面上，地球上的平均水深可達到2800米，地球上真可稱作是“水球”。但是我們仍然說地球是個缺水的星球，這是為什麼呢？
因為地球上絕大部分的水是不適合人類使用的，海洋雖然是個巨大的天然水庫，約佔地球總水量的94%，但因海水含鹽太高（每公升含鹽量35克），故不能為人類直接利用。在人類居住的陸地上約有2800多萬立方公里的淡水，約佔地球總水量的2%。在這些陸地水中，有冰川2400萬立方公里，又佔地球淡水總量的85%。由於冰川在自然界的特殊地位，開發起來十分艱巨。陸上比較容易開發利用的淡水資源是地下水、淡水湖泊、土壤水和河流，共有400萬立方公里，只佔地球總水量的千分之三。而且由於這些水在地區上的分佈很不均勻，所以很多國家的水資源十分貧乏。越來越多的人類和越來越嚴重的生態環境的破壞使地球面臨缺水的挑戰，也許，不久的將來，地球的水荒將是人類文明的終結者。
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原帖由 sunnycheng 於 2007-5-25 04:04 AM 發表。
pgup大师
非常感谢你为我女儿批命和提拱丰富取名字知料……..
我很担忧我女儿八字年日都冲月柱身体健康好嗎?????和父母有刑克嗎??????人生運程起伏很大嗎? …
各人各有命運，並無和父母是否有刑剋之事絕對發生。
何況命理界，各派主張分歧，論點不一，莫衷一是，所以姑且聽聽就好，不必當真。不必擔心子女未來如何，兒孫自有兒孫福。
只須為人父母行善積德，自然功德迴向子孫，故云：積善之家，必有餘慶。 -
原帖由 sunnycheng 於 2007-5-25 04:04 AM 發表。
pgup大师
非常感谢你为我女儿批命和提拱丰富取名字知料……..
我很担忧我女儿八字年日都冲月柱身体健康好嗎?????和父母有刑克嗎??????人生運程起伏很大嗎? …
文昌帝君陰騭文
帝君曰。吾一十七世為士大夫。身未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。
廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。
…
作事須循天理。出言要順人心。見先哲於羹牆。慎獨知於衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護。近報則在自己。遠報則在兒孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。
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原帖由 sunnycheng 於 2007-5-25 04:04 AM 發表。
pgup大师
非常感谢你为我女儿批命和提拱丰富取名字知料……..
我很担忧我女儿八字年日都冲月柱身体健康好嗎?????和父母有刑克嗎??????人生運程起伏很大嗎? …
太上感應篇
太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
…
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，罪善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
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陀 巨羅 門忌天天 天天天虛使 廚巫馬乙 ╳巳【僕役】53-62 六文 祿天廉曲 存相貞八座丙 ○午【遷移】63-72 二擎 天羊 梁華白天天蓋虎哭傷丁 ○未【疾厄】73-82 二文 七昌 殺劫 解三台殺 神台輔戊 ○申【財帛】83-92 五左 貪輔 狼大 封紅耗 誥鸞甲 ○辰【事業】43-52 身年 流 陰齡 年 女︰ ︰01 丁 一 丁亥 月 亥歲 96 年五 ︻2007-02-22 日 民國寅 96夫 母 父 時 年︰ ︰ ︰ ︼癸 己 桑 木丑 酉 柘 三62 58 木 局地 天 天空 鉞 同權天破 天刑碎 貴己 －酉【子女】 五太陰祿官 天龍符 壽池癸 ╳卯【田宅】33-42 四右 武弼 曲寡天 天宿月 喜庚 ○戌【夫妻】 四天紫府微孤陰 天辰煞 官壬 ◎寅【福德】23-32 四地 天劫 機科天喪蜚姚門廉癸 －丑【父母】13-22 三鈴 破星 軍咸天池空壬 ○子【命宮】03-12 三火 天 太星 魁 陽天天恩鳳才福光閣辛 ╳亥【兄弟】 四設計：子 由列印命盤No. 09-04-12日期：2007-05-25陀 太羅 陰祿天 天天封天虛 廚巫誥馬乙 ╳巳【遷移】64-73 身祿貪存狼天 八傷 座丙 －午【疾厄】74-83 二擎 文文 巨天羊 曲昌 門同忌權華白天蓋虎哭丁 ╳未【財帛】84-93 二地 天武空 相曲劫 解三殺 神台戊 －申【子女】 五左 天廉輔 府貞大天 天紅耗使 壽鸞甲 ○辰【僕役】54-63 六年 流 陰齡 年 女︰ ︰01 丁 一 丁亥 月 亥歲 96 年五 ︻2007-02-22 日 民國卯 96夫 母 父 時 年︰ ︰ ︰ ︼癸 己 釵 金丑 酉 釧 四62 58 金 局天 天太鉞 梁陽天破 台刑碎 輔己 －酉【夫妻】 五官 龍符 池癸 ╳卯【事業】44-53 四右 七弼 殺寡天 天恩天天宿月 才光貴喜庚 ○戌【兄弟】 四地 破劫 軍孤陰 天辰煞 官壬 －寅【田宅】34-43 四鈴星天喪蜚姚門廉癸 ╳丑【福德】24-33 三火 紫星 微咸天池空壬 ○子【父母】14-23 三天 天魁 機科天鳳福閣辛 －亥【命宮】04-13 四設計：子 由列印命盤No. 10-04-12日期：2007-05-25 -
原帖由 yandyyan 於 2007-5-25 12:53 AM 發表。
【時辰確定表】【性別】: 女
【西曆生日】 2007年 2月22 日 (註: 請勿用農曆 或 民國)
【出生時間】 05 : 12 (註: 請用 24 小時制來填寫 及 生辰請精確至分)
【出生地點】香港 ( 請準確至，省、縣、市、 …性別：女
出生地點：香港九龍城區，東經114.1度，北緯22.2度，出生當天日出卯時
出生時間：
出生鐘表時間：陽歷2007年2月22日5時12分 星期四
地方時比中原標准時間慢23分36秒
真太陽時比平均太陽時慢13分40秒
修正后之出生天文時間為4時35分
出生前后節候：
立春：農歷2006年12月17日13時14分
雨水：農歷2007年1月2日9時8分
驚蟄：農歷2007年1月17日7時24分
春分：農歷2007年2月3日8時21分
雨水出生
星座：雙魚座（農歷2007年1月2日9時8分-2007年2月3日8時21分）[font=黑体]農歷二○○七年正月初五日寅時 [/font]
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姓名與生肖屬性的關係
姓名與生肖屬性的關係就是以生肖之屬性為主體，以姓名之「形、意、音」為客體，由主體來對照客體，看出客體可以提供什麼樣的環境及力量，是錦上添花、還是雪中送炭，或是雪上加霜；是三合、三會的助力，還是正沖、刑剋的阻力。
古聖先賢很雋智地選出十二種動物做為生肖，就是一般人所謂十二生肖，有一鼠、二牛、三虎、四兔、五龍、六蛇、七馬、八羊、九猴、十雞、十一狗、十二豬等。
若以地支來論，子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬等。
各生肖因其先天習性和後天環境影響而各有不同，茲分別說明如下：
※肖豬喜歡的部首
艸：芸、芬、莉、等有(艸)字形與部首。
禾：禾、麥、粱、豆、米、等有(禾)字形與部首。
冊：姍、侖、崙、扁、豊、等有(冊)字形與部首。
金：鈕、銅、銘、銳、鎔、等有(金)字形與部首。
穴：守、家、宅、宇、宋、宜、等有(穴)字形與部首。
門：閎、關、開、欄、瀾、蘭、等有(門)字形與部首。
田：甫、富、苗、黃、甸、蒲、等有(田)字形與部首。
聿：津、筆、書、慧、彗、槥、等有(聿)字形與部首。
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※《正沖》巳、亥正沖（豬、蛇）
亥：豕、象、豪、家、等有(豬)字形與部首。
巳：選、張、凡、建、虹、風、等有(蛇)字形與部首。
之：芝、几、凱、川、旦、六、等有(蛇)字形與部首。
※《六害》申、亥害（豬遇猿猴似箭投）
申：紳、呻、伸、珅、等有(申)字形與部首。
袁：袁、遠、園、猿、侯、等有(袁)字形與部首。
※肖豬不喜歡的部首肉：怡、性、悻、懷、憶、愉、等有(肉)字形與部首。
月：朋、鵬、硼、棚、等有(肉)字形與部首。
心：思、慈、慧、惠、恩、蕊、等有(肉)字形與部首。
人：任、仁、佳、依、衛、仲、伶、等有(人)字形與部首。
糸：紅、絨、綏、綸、綺、維、等有(糸)字形與部首。
主：玉、君、裙、素、全、張、等有(王)字形與部首。
登：發、瑤、緣、擔、卷、尚、等有(冠冕)字形與部首。
