[谷洪]

杨振宁指《易经》阻碍科学启蒙 众学者质疑

作者：杨猛

　　刚刚在北京结束的2004文化高峰论坛上，著名华裔物理学家诺贝尔奖获得者杨振宁先生向《易经》“开火”。称“易经影响了中华文化的思维方式”，“这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。媒体以《杨振宁指<易经>阻碍科学启蒙》为题报道。近日，国内易学研究权威学者通过本报谈了对这一事件的看法。
杨振宁：近代科学要摆脱天人合一

　　杨振宁先生在演讲中说道：易经影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。“很多人曾讨论过近代科学为何没在中国萌生，我觉得和《易经》有很大关系。”

　　杨振宁认为，中华文化有归纳法，可没有推演法。采取天人合一的哲学观念，是受《易经》的影响。如果归纳一下今天近代科学的思维方法，发现其中有两条路，一条路是归纳法，一条路是推演法。近代科学是把这两者结合起来而发展的。比如Maxwell方程,就是运用了两者结合的方法,今天发电机，电话、无线电、电视网络通信激光等等都改变了人类的历史，而所有的这许多都基于Maxwell方程式。

　　中华文化的归纳法的来源就是《易经》。观物取像，取像类比是典型的易经，易经的精神分类、精简、抽象化是归纳法的精神。中华文化没有发展出推演法，非常好的例子是明朝末年的学者徐光启。

　　徐光启第一个翻译了欧几里德的《几何原本》，欧几里德的几何学是人类史上一大贡献，第一次把推演法变成规律化。推演法对于近代科学产生的影响无法估量。徐光启翻译后了解到，推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得。就是一条一条推论不能次序颠倒，这跟中国传统不一样。中国传统是摆事实，次序没关系，重要的是最后的结论。可惜徐光启的译著只翻译了前六章。没在中国产生应有的影响，所以推演法没在中国生根。

　　杨振宁认为在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。杨振宁最后表示，他并非是想攻击中国的传统哲学，因为天人合一的内涵不止是内外一理，而是远超过内外一理。从天人合一产生的观念是天人和谐，天人和谐对于中国传统思维与社会的影响，比因为植根于天人合一、所以没有发展出近代科学的影响还要重要。

国内易学专家称杨振宁的观点“有很多常识性错误”。

　　著名的易学专家山东大学哲学系刘大钧教授认为，杨先生的演讲“有很多常识性错误”。比如，杨先生说周易只有归纳，而没有推演。可是众所周知，周易是最早的一部算卦的书，算卦的方法就是靠推演，举一反三，怎么能说没有推演呢？另外，周易是一本“普世之书”。从这个角度，也是一种广义的“推演”。

　　另外一个目前属于国内易学界泰斗级的人物(该人士不愿意透露姓名)认为，杨振宁的演讲涉及对中国传统文化的思考，出发点令人欣赏，但是其中牵扯到易经的有些地方的确值得商榷。比如杨振宁说易经是汉语成为单音语言的原因之一。但是在周之前的甲骨象形文字就有单音字出现。

　　其实对中国近代科学的反思从李约瑟就已经开始。杨振宁先生的观点基本是李约瑟的一个延续。究竟是不是易经阻碍了中国近代科学的启蒙与进步？该人士认为，评价中国近代科学，不能脱离社会历史条件。比如西方文艺科学的发展是工业革命的产物，是适应了社会需要的产物。

　　另外，杨先生说易经没有演绎法，所以导致科学裹足不前。但是一个很好的例子是，古希腊时期就有一大堆演绎法，比如演绎逻辑和形式逻辑。但是为什么也没有产生牛顿呢？他并不否认中国近代科学精神的缺失，但是把原因归结于易经，“显然有失公允”，容易误导对于古代哲学的认知。他认为，天人合一思想，在中国已经有很长历史，认为天与人是同一性的，人首先是个自然物。而西方哲学的观点，讲究主客观，西方传统，近代科学，讲究人和自然是对抗的，这涉及东西方思维的差别。况且，“只有思维方式还不够，关键是社会条件”。

欧洲近代的科技之路不是唯一的发展向度。

　　另一位周易学者，武汉大学哲学学院的萧汉明教授介绍说，十六世纪以前，中国在技术与科学方面的发展一直远较欧洲卓有成效，然而近代科学为什么首先出现在伽利略时代的西方，而不是在中国？这其实就是著名的“李约瑟难题”。20世纪80年代以来，中国学界对这个问题萌生过浓厚的兴趣。

　　由于杨先生特别注意到《周易》在中国传统文化中的突出地位与影响，又由于杨先生以欧洲近代科学的发展向度为唯一尺度，所以杨先生得出一个结论：《周易》没有推演法，因而阻碍了中国科学走向近代。如果就历史事实而言，中国在近代不仅没有出现像欧洲那样的科学，也没有走出中国自身的近代科学道路。这个历史事实，是否一定要归咎于中国传统的思维方式？

　　杨先生认为中国有一个传统观念，就是把技术当作“奇技淫巧”，这个观念的确在历史上出现是否一直占据主导地位？其中特别值得一议的是，《周易》是否对科技采取拒斥的态度？萧汉明教授认为，如果考察一下公元前四百年前后问世的世界性名著，那么有哪一本书曾经明确无误地宣称过它对科技具有促进作用呢？回答恐怕只有《周易》。

　　在《周易·系辞传》说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”将“制器尚象”列入圣人使用《周易》四个方面中的一个方面，说明《系辞传》作者十分看重易象对制器的作用。依据作者所举之例，诸如耒耜、舟楫、服牛乘马、臼杵、棺椁、书契等古代发明，都与易象有密切关系。

　　萧教授介绍，《周易》的确不具备欧几里德《几何原理》的思维路向，它所重视的是取类比象的分类法与易象的模拟功能。

　　以取类比象而言，李时珍的《本草纲目》，将1892种药物按无机界的水、火、土、金石，植物界的草、谷、菜、果、木、服器，动物界的虫、鳞、介、禽、兽，最后到人，共十六部六十类，其先后次序包含着由低向高的进化程序。达尔文称此书为“1596年出版的中国百科全书”，从这个意义上说，李时珍的分类法比林奈的分类法还要高明，因此《本草纲目》可以看作是中国科技刚刚踏入近代科技门槛的代表作。如果中国科技在近代不是由于封建专制体制的制约，《周易》的思维方式将会促使中国科技走出自己的近代之路。

　　再从传统医学看，当西方医学传入中国之后，西医的解剖生理学迅速被传统医学汲取，但传统医学的经络学说至今还受到西方的排斥。这是由东方与西方两种不同思维所决定的必然的历史现象。

　　杨先生说：“近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两个是两回事，不要把它合在一起。”萧教授认为，杨先生此说抓住了西方近代科学的本质特征。中国人讲天人合一，所以中国传统医学注重四季气候变迁对人体健康的影响。从这个基点出发，如果中国医学有自身的独立的近代进程，那么它也决不会抛弃由此得出的一切相关结论。由此可见，如果中国有自己的近代科技之路，那么它决不会出现与西方完全雷同的发展向度。

http://tech.sina.com.cn/d/2004-09-22/0850429372.shtml

http://www.sina.com.cn 2004年09月22日 08:50 北京科技报

[谷洪]

[转帖]破解诸葛亮破东风之迷
保护知识产权 谷子论坛 本文网址：http://www.guzi64.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=12&id=39
解开诸葛亮借东风之迷
张志春

长篇历史小说《三国演义》被毛宗岗、金圣叹评为天下第一才子书。经中央电视台将其搬上共屏之后，更足家喻户晓，脍炙人口，妇孺皆知，人人争看。

三国人物成千上万，其中写得最精彩的，莫过于诸葛亮。写诸葛亮最精彩最引人人胜的故事，莫过于赤壁大战中的借东风、草船借箭。特别是诸葛亮在南屏山七星坛上披发仗剑、踏罡步斗、施法术借东风的场面，使读者和观众几乎无法分辩诸葛亮到底是人还是神仙妖怪。难怪鲁迅先生在《中国小说史略》中批评作家罗贯中“至于写人．亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛亮之多智而近妖”。

《三国演义》对诸葛亮借乐风的描写，到底是得是失，是凭空杜撰、神化夸张之辞，还是事有所本、言之有据，这一千古之谜无人解说。笔者不揣浅陋，试解这一千古疑案。

先让我们看一看《三国演义》第48、49回对这一事件的描写。曹操北军不习惯水战，得庞统献连环计，将战船尽皆连在一起，周瑜欲用火攻破曹操。

建安十三年冬十一月十五日晚上，月明星稀，曹操在战船上横槊赋诗，踌躇满志。升帐谓众谋士曰：“若非天命助吾，安得凤雏妙计。铁索连舟，果然渡江如履平地。”程翌曰：“船皆连锁，固是平稳。但彼若用火攻，难以回避，不可不防。”操大笑曰：“程仲德虽有远虑，却还有见不到处。”荀攸曰：“仲德之言甚是，丞相何故笑之?”操曰：“凡用火攻，必藉风力。方今隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风耶?吾居于西北之上，彼矣皆在南岸。彼若用火，是烧自己之兵也，吾何惧哉!若是十月小春之时，吾早提备矣!”可见曹操对天时、地利是做了充分考虑的。

周瑜利用庞统向曹操献连环计，起初认为用火攻不存在问题，但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨，忽然狂风大作，江中波涛拍岸，一阵风过，刮起旗角于周瑜脸上拂过，使他猛然醒悟：此季节只有西风、北风，没有南风、东风，怎么能用火攻呢?于是突然望后一倒， 口吐鲜血，不省人事。从此卧病在床，着实发起愁来。

诸葛亮前去探望，屏退左右，密书十六个字曰：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备， 只欠东风。”写毕，递与周瑜曰：“此都督病源也。”瑜见了大惊，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以实情告之。乃笑曰：“先生已知我病源，将用何药治之?事在危急，望即赐教。”孔明曰：“亮虽不才，曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛。高九丈，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜，只一夜大风，大事可成矣!只是事在目前，不可迟缓。”孔明曰：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息如何?” 瑜闻言大喜，翻然而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛，拔一百二十人执旗守坛，听候使令。

孔明于是在十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身被道衣，跣足散发，上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次，下坛三次，却并不见有东南风。是日看到近夜，天色睛明，微风不动。一直到将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。周瑜出帐看时，旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后，诸葛亮早已下坛来到江边，乘赵云前来接应的小船，离开周瑜营寨，回刘备所在夏口去了。

书中写得明白，诸葛亮曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。所谓八门遁甲天书，就是古代预测学中最高层次的“三式”之一“奇门遁甲”术。据今天学术界专家研究，奇门遁甲分两类，一类叫数理奇门遁甲，一类叫法术奇门遁甲。前者就是利用《同易》八卦、洛书九宫和六十甲子等天文历法知识，将时间空间、天地人结合在一起进行预测和选择有利时间方位的一种方法，主要用于军事上行兵打仗，选择天时、地利、人和、帮助决策。后者与道家和种种法术比如念咒等纠缠在一起，迷信成分较重。 我们不妨用数理奇门遁甲的方法，对诸葛亮借东风一事进行剖析。幸运的是，作者在这里将东南风大起的具体年、月、日、时写得清楚，这就为后人进行验证提供了必备条件，因为奇门遁甲就是提取时间信息、纳入式盘中，通过系统辩识、五行生克、象数理的推导来进行预测的。
让我们根据东南风大起的年、月、日、时，利用奇门遁甲的方法，补测验证一下这时候长江两岸的天气状况吧!
查万年历，建安十三年为公元208年，年干支为丁亥，冬十一月为壬子月，二十日为甲子日，二十一日为乙丑日，二十二日为丙寅日。
第一天甲子日无风，第二天乙丑日，从丙子时末开始有风，到丁丑时即二十一日凌晨一点以后东南风大起。
按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至节以后，符头为甲子，属冬至上元，应用阳遁一局来测算。丁丑时属甲戌旬，天芮星为值转到七宫，值使死门运转到五宫；天辅星到九宫，天英星到二宫，八将盘上白虎落三宫。
测天气，以天辅星为风，以天英星为火，二者旺相主风量。此时天辅星落九宫，为旺相，主有东南风；天英星落二宫，为旺相，主量大；离九宫又呈出现辛加乙的格局，这叫白虎猖狂，主有大风；八将盘上白虎落三宫，也主有东风。总之，综合这几点，此时应出现睛天、东南风大起的天气。
同时，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，为孤地。西北乾位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格，很不利曹操一方。
再者，按阳时利客的原则，丁丑时为阳时，先动者有利，所以周瑜首先发起进攻，借助东南风，采取火攻，终于取得赤壁之战的胜利。

由此可见，诸葛亮筑七星坛施法术借东风，只是个掩人耳目的形式，实际上他运用奇门遁甲的方法，早已预测出十一月二十一日凌晨起，必须要大刮东南风的天气状况。当然，也不排除诸葛亮是将数理奇门与法术奇门综合运用，他本人确信法术奇门也是有效的。这一点，我们不可苛求古人，因为当时并没有预测天气的现代科技手段，他只能*传统的天文历法知识甚至包括法术来行事。为了验证一下建安十三年(丁亥)、冬十一月(壬子)二十一日(乙丑)、丁丑时，赤壁一带到底天气如何．我们不妨用直接源于《周易》的纳甲筮法测一测。
按邵康节创造的时间起卦法，得出《雷水解》变《地水师》卦：
《雷水解》(震宫)
《地水师》(坎宫)
六神
妻财戌土、、
官鬼酉金、、应
玄武
官鬼申金、、应
父母亥水、、
白虎
子孙午火O
>妻财丑土、、
腾蛇
子孙午火、、
子孙午火、世
勾陈
妻财辰土、世
妻财辰土、
朱雀
兄弟寅木、、
兄弟寅木、、
青龙
从此卦看，1、妻财辰土持世，虽囚于月令，但得日辰丑土、时辰丑土拱挟，为旺相，主睛天；2、四爻子孙午火，虽逢月破，但动而化生妻财丑土、也主睛天；3、应爻官鬼申金主雷霆，但它处休地，虽得日辰生助，但化空泄气，所以不会有雷霆；4、初爻兄弟寅木主风，它得月建子水生助，丑日丑时又为冠带之地，兄化兄，又临东方青龙，在震宫本位，可谓旺上加旺，所以必有强劲东风；而且随着时间推移，到寅时为临官，卯时为帝旺，必然风越刮越大；6、朱雀持世，青龙旺相，大利东南；西北戌、亥逢空，白虎、玄武空亡无力。
总之，用六爻法按时间起卦预测，也是睛天，大刮东南风。
这说明，在隆冬十一月，长江赤壁一带，一般规律是刮西风、北风，没有东风、南风，而在二十一日凌晨到上午这一段时间却出现了特殊情况，即大刮东南风的天气。精通天文地理和传统预测学的诸葛亮就抓住了这一有利天时，协助周瑜取得了赤壁大战的胜利。
由此，也可明白所谓草船借箭，也是诸葛亮事先预测出那夜江上必有大雾，所以才采取这一措施的。只是《三国演义》中没有写明具体时间，故而难以验证之。 这时，有读者会提出质疑，《三国演义》只是历史小说，并非信史。考诸历史，究竟如何?
查陈寿所撰《三国志》等史料，所记赤壁之战的大体时间和主要情节，均与《三国演义》一致，在《周瑜传》中不仅有黄盖诈降的情节，而且说：“盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。”明确记载有东南大风相助。只可惜没有具体月、日、时辰，也没有诸葛亮借东风的细节。 古人评价罗贯中的《三国演义》写历史是“七分实三分虚”，即七分是事实，三分是虚构。火烧战船的时间写得如此具体详尽，而且与实际天气气象相符合，因此，我认为，单就是环境和天气气象这一点上，罗贯中肯定是经过考证，言之有据的，并非凭空杜撰。至于诸葛亮借东风的细节描写，读者认为是我或他的写实，那只好悉听尊便了。

———————————————-
谷子论坛：
http://www.guzi64.com/bbs/index.asp

[谷洪]

[watermark]保护知识产权 谷子论坛 本文网址：http://www.guzi64.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=24&id=34
老子说的“道可道，非常道”，如果让爱因斯坦翻译，他会说：物体的运动是可以认识的，但不是通常的牛顿力学，而是我爱氏的相对论力学。爱氏与老子的区别在于：爱氏详细论证了与物体运动直接相关的诸物理概念，而与物体运动无关的别的概念就不在他的研究范围内了；而老子却不必费力去论证相对论的具体细节，只需告诉世人，物体的运动是可以认识的，但不能用通常的用绝对大小观念推导出的牛顿力学来认识，而要用爱氏相对大小观念推导出的相对论力学来认识，只可惜爱氏只会“处有为之事，行繁言之教”，没有把相对性原理引伸到万事万物，其实名实、善恶、美丑……世界万事万物都可以用类似相对论的规律来认识，所以，“道可道，非常道，名可名，非常名。天下皆知善之为善，斯恶已，天下皆知美之为美，斯不美已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教……”多美、多么模糊、多么诗情画意的语言哪！至于如何道、如何名、如何善、如何美、有无如何相生、难易如何相成……？那是西方科学家的事了，我们圣人是“处无为之事，行不言之教”的，是不做具体推导的事的。所以，爱氏的相对论才枯燥无味，毫无美感。所以才有了这样一个笑话：有人问爱氏不同速度参照物上的时间为什么不同，爱氏回答，你和我这个老头子在一起，会感到时间过得很慢，而如果你和一位漂亮姑娘在一起，就会感到时间过得很快。
再说一句，老子这段话也告诉我们，天下皆知我中华文化（包括我《老子》五千言）很美、很有韵味，斯不美已、无韵味也，人类文化的真正的美、真正的韵味在于那“道可道”，所谓“朝闻道，夕死可矣”。
纯属狡辩，见笑方家。

[/watermark]

[谷洪]

[watermark]我感觉，如果我们不是戴着有色眼镜去读《周易》，特别是《系辞》，在易理中，特别是在《系辞》中，看不太出我们现在所理解的人事上的吉凶含义，正如乾与坤一样，吉与凶一般情况下也都是正面意义的。“方与类聚，物以群分，吉凶生矣”，是说方聚为吉，物分为凶，吉为聚集之意，凶为分散之意。“吉凶者，失得之象也”，吉失凶得，吉失为物物之间失去距离相聚之象，凶得为物物之间得到距离，渐行渐远，失散之象。吉为乾道，“夫乾，确然示人易矣”，“易”为物聚确然。凶为地道，“夫坤，聩然示人简矣”，“简”为物散颓塌。故“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业……”“亲”为人与人之间的亲密团结，是聚易之象，人与人之间亲密团结，合作无间，故可道德恒久。“功”为人与人之间各有分工，人人都努力做好自己的本职工作，是人与人之间保持一定距离的散简之象，使人与人之间各安其分，各尽其职，不越轨超权，才能成就贤人之大业。
我曾经注意了一下，《系辞》中言吉凶二字三十余处，我生性疏懒，就不一一引证了，可自己参详，以这个意思来解读，大致都可说得通。吉凶二字，明确与现在我们所理解的吉凶之意相同的，只有“吉事有祥”四个字，却未见“凶事有灾”与之对应。
我未注意到《易》经传中有“趋吉避凶”这个词，如果有，按照我的理解，趋也是失聚之义，避也是散得之言。
总之，易理之中的吉凶二字，与乾坤二字一样，一般情况下都是正面意义的。
以上是我目前对易理吉凶二字的浅见，请笑参。

[/watermark]

[谷洪]

[watermark]天不足西北，地不满东南
天在上，地在下，这是最起码的常识，可是在《易》学中，天上地下却表示天地闭塞的否（?）卦，天下地上才表示大吉大利天地交通的泰（?）卦，这是怎么回事？原来在《易》学中，构成地的要素——地气（与物理化学中的分子原子的概念相似）在天上，而天气却在地中。不只天地如此，《周易》其它相对的两卦所代表概念都如此，是《老子》所谓“有无相生，难易相成”思想的重要来源。
明白了易学的上述思想，也就可以弄明白“天不足西北，地不满东南”的最原始的意义了。
如果我们简单地把地表温度产生的原因归于太阳的照射，那么，冬至日（八方为北）太阳离地球最远，地表温度应最低，可实际上地表温度在三九天（八方为东北）才达到最低，而不是在冬至日，这是为什么呢？按照《易》学的解释，这是由于天气（冷气）在西北方不够多，所以运行发展到北方冬至日，才没有运行发展到最冷，只有运行发展到东北方三九天，才能运行发展到最冷，使地表温度最低。这就是所谓天不足西北。
同理，夏至日（八方为南）太阳离地表最近，地表温度本应最高，可是由于地气（热气）在东南方不够多，所以运行发展到西南方三伏天，才使地表温度达到最高，这就是所谓“地不满东南”。
其实这一物理现象在中学热力学中就有解释，而且解释得更加令人信服。在我印象中，中学学习热力学时，是这样解释的（大意）：夏至时，太阳离我们所在的地表最近。但我们所感觉到的温度并不是太阳的直接照射我们的温度，而是太阳直射大气，大气吸收热量，传到地表的温度。夏至时，由于太阳的照射温度比大气表层的温度高，所以大气层会继续吸热，也就使我们感觉还会越来越热，直到三伏天（约大暑之时），大气表层的温度才会与太阳的照射温度相等，大气层才开始放热，使我们感觉一天比一天冷。
冬到与三九天仿此。[/watermark]

[谷洪]

[转帖]河图洛书术数之源 天髓客
河图洛书术数之源
保护知识产权 本文网址：http://www.taichie.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=9250&page=1
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。
一，河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二，河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
三，河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
下篇论洛书待读。

[谷洪]

下面引用由patton在 2004/09/13 10:31am 發表的內容：
各位先生可否貼些黃鑫先生論文,讓網友可以深入分析,或可貼出網址

下面是我2004-01-05看完本帖后的回复：
呵呵，黄大师的这个容易可要比开天目、特异功能……难多了。完全跟着感觉走根本就不用扯上易学这个大旗，一用卦就已着理，一联想便已着象。动植物的感觉可要比人类强多了，不讲因果，枉为人一场。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其吉凶……”象、卦、系辞都目的明确，因果了然，可都比直感的层次低多了。只信感觉，何必学易？自讨苦吃。
俺不是大师，所以没领会到黄大师的易学精蕴。

[谷洪]

《易经》为容易学习之经
[这个贴子最后由东海孤尘在 2002/06/07 10:01pm 编辑]
黄 鉴
　　人们学易时总认为，《易经》太难，太难。其实，《易经》的本质是简易、容易，故而称之为“易”经，而不叫“难”经。如果说易经是揭示宇宙奥秘的无字天书，那么八卦则是开启它的金钥匙，易经的表现形式就是八卦，整部易经就是在说卦，以八卦类万物象。何为“卦”？古之卦即挂，悬象以明，即将一件东西悬挂在那里，明明白白向人们显示，没有包装、没有粉饰，你看见它是什么就说它是什么。古人创设卦象以代表思想意识，只要悟通了古人的用意，自然就可从卦象看出万事万物的产生、发展、变化，就会觉得学卦是件很容易的事，而执迷者不解古人之意识，则愈学习愈迷惑不解，就愈觉繁难。现代人读易经，有两种人明显违背了圣贤之名教。一种是沉溺于死记硬背词章、不求甚解，这不过是舍内务外；一种是只求表面接触，就打着“周易预测”的大旗，干起谋利的营生，这两种人都背离了易学的本质，是神圣易学之大戒。
　　易道弥纶乾坤天地之理，依托卦象代替文字言说。易之大要，不过识透阴阳互藏之精要，易之灵魂在于阴阳之辨，而阴阳是通过五行运化来表现的。“易无体”，易之体是通过用来表现的。学易者一旦明白了阴阳五行之理，就会觉得《易》很简单、很容易，否则就会感到又繁有难。学易者，不要拘泥于卦爻辞的文字，应该领悟易理、识透阴阳，最好的学易方法是象外无词，去看卦、去读卦。学卦、断卦也是如此，你看见什么卦象，就老老实实读出来，不要去想、去分析，一分析就加进了个人主观感情，就不准了。不要死记硬背卦的类万物象，只要悟通八个卦的基本卦意象征就行了，用它去对号入座，要“活读书，读活书，读书活”。
　　“鱼在水中不知水，人在道中不知道。”我们天天生活在道中，说道、用道，但未识别道，只要稍稍点拨就可知“道”、得“道”。只有是民族的才能成为世界的，优秀文化必须是民族大众文化，易经不成为民族大众文化，就不能成为世界的。大道至简，易学只有象当今高科技电脑那样易学、易掌握操作，才能“易则易知，简则易从”，才能大众化、民族化。现在许多人还在迷惑于什么口诀、什么高乘之法（历史上确曾有过），但我认为真正的高乘之法应是平朴、简易、快捷、准确之法，它应具备直观、易学、易掌握的特点，才可与当今信息高速公路合拍，才能符合大众之需要。实际上，《易经》的本意就是如此，要达到这一步，只有返朴归初、返璞归真，归到万法之宗──八卦。
　　今年7月在长沙讲学时，弟子刘子瑛邀我去她母亲家，见门牌号“305”，马上得一个《鼎》卦，加时间得变卦《旅》，于是我就说：“你家里现在没有男人，有五个女人。”门开了，里面果然只有五个女人（包括小刘）。我对她母亲说：“你们家有人得过地市级以上的荣誉，小刘的父亲是位向人作指示的领导，对你很好，他性子急、易上火，你们二人常闹点小别扭，他头上破了相，因工作原因常外出、难归家。大女儿对你很关心，为人随和、做事细心，二女儿很会说话。”小刘的母亲说：“你就象看见一样，我过去是市劳模三八红旗手，老头子是中学校长，他头上确实破过相……”。主卦全阴，数为三、五，即三、五个女人；“鼎”又为问鼎夺魁之意，故有较高荣誉；互卦，下卦乾为官为领导、上卦兑为说，卦象为领导说话作指示；互卦阴爻在最上部，兑为缺损，即老头儿的头破了相，见着卦象如见其人其事，还有什么能不知道。
　　也是在长沙讲学时，马路对面一戴太阳镜的青年用手扶了一下眼镜，走过来向杨总打招呼，于是我说：“这位青年在家不是老大，爱人在家是最小的，小孩是女孩，性格倔强，爱人过于阳刚好强，俩人常闹意见，只怕以后难维持到头，父亲是个当官的，有脑溢血的危险。”他说：“一点不错，我父亲是个领导，患脑溢血死了。”我说：“你89、90年家里发了财，92、93年家里出事破财了，去年、前年你得了一些钱，你命中虽有钱，但耗费大、不守财，要注意。”他频频点头。过后，我只对司机说：“既然你们好，情况都全知道，我就说，他外面有两个相好的妹子，一个年纪大一点，人大方，脸偏黄、头发少，不怎么漂亮，死缠着他不放；另一个年纪只有二十多岁，脸白、嘴巴甜，能唱善说、讨人喜爱，他们是真心相爱，为她俩，他没少化钱。”司机汪师傅说：“是的，一点不错，这个人住我对门，他的事我都知道。”在见着他的第一眼时，我已得了卦象：眼镜为乾，手推眼镜手为艮，即得《遁》卦，加时间得变卦“咸”。体卦艮为少男，他不是老大；变卦为兑，所以小孩为女儿；乾为父为领导，其父为当官的，乾变兑动在第六爻，其父必有脑溢血；艮为倔强、乾为阳刚，少男配老父，同性又相斥，夫妻肯定有摩擦，难以白头偕老；二相好女人见体互巽与变卦兑，变卦《咸》，少女配少男，二人交感，情投意合；卦中见两乾，命中有钱；土生兑金，故为她用了不少钱、不聚财；89、90流年火生土必发财，92、93流年金土生金必破财，95、96流年水为土之财，必有好收益。
　　以上随便举上两个例子，是想说明“易经”容易学习之道理，周易预测容易掌握。周易预测容易学，要学会学好一要学习得法，二要称职的老师指导、开慧通悟。普及易学，将数千年来弄得玄而玄的神秘文化还给大众百姓，使它作为我们中华民族的文明象征自豪地走向世界，是历史赋予我们当代易学者们，伟大而又艰巨的历史使命。

（此文为黄 鉴老师作品）

[谷洪]

现在网上流行对“易学”“易理”的傻瓜式解读，比如包括黄大师就对《系辞》中的“易”、“简”翻译成容易、简单，甚至宣称不容易不简单就不是易学。我不是术数界人，可能术数界是这么回事（我没看到谁真容易简单了），但如果把易学当成学问、当作文化、或者哪怕当做中学生古文翻译，这种解读最起码是有问题、不全面的。

[谷洪]

黄的东西就看过一两篇，感觉就是抓象，把“易、简”二字乱解，对易理的危害很大。

[谷洪]

谢谢。

[谷洪]

[watermark]如果把五行说看做元素说，则不仅是朴素的，而且近现代科学可证明它是错误的。中国的哲学家们与易学大师们以此证明五行是朴素的辨证法或伟大的发现，恰恰都是愚蠢的。
把五行看作是符咒之类，则是将其神化了，不用人力再去思索了。这是大师们自己不长脑袋，把别人也当成笨蛋的托词。
只有把五行学说看作是逻辑结果，才能体会到祖宗的伟大。从《尚书大传》的“水火者，百性之所饮食也……”，到《洪范》的“水曰润下，火曰炎上……”，到思孟邹衍的五行相生相胜，再到后来以此为基础的生旺墓绝、旺相休囚……条理昭昭，逻辑景然。
说五行是一个完美的逻辑结构丝毫不过，基所用的逻辑方法，已超越现代科学所用的方法，只有领会了拙作《白话太极图》的人，才可见其端倪，
[/watermark]

[谷洪]

[ ?篇文章最後由谷洪在 2004/09/10 09:10pm 第 1 次?? ]

谢谢。年前锐山兄力邀的加盟，我因当时搞研究，实在没精力没来。现在才来，来晚了，莫怪就好。呵呵。

[谷洪]

[ ?篇文章最後由谷洪在 2004/09/11 08:55am 第 1 次?? ]

[watermark][原创]神学、哲学与科学
从某方面来说，哲学是神学与科学中间的那座桥：神学是让我们把一切思想信仰交给上帝，上帝代表了一切的真理，人类一思考，上帝就会发笑；哲学是人类试图自己取代上帝的开始，试图通过一些规律、范畴总结出一些放之四海而皆准的真理，作为神学上帝的窃火者，残留着一些神学上帝的痕迹；科学是人类开始真正用自己的大脑进行思维，以没有普适真理，分门别类，具体学科具体研究开始，但研究到了一定地步，天下殊途而同归，产生了各学科之间具体规律的同一与相通，从相对论开始，物理学家们已把运动的状态称为事件，把四维时空称作世界，慢慢地向哲学回归，虽然谁都知道，事件远不止是运动，世界也不仅仅是时间空间。当科学完成了向哲学的回归，将是哲学的升华，那时的哲学才是真正的哲学。得到了升华的哲学，才真正是人类的神学，而不是真假莫辨、自以为是、骗子横生的神学，那时，普罗大众人人皆是神仙，不再需要所谓的济世渡人，不再有高高在上自以为了不起的救世主。
[/watermark]