會員 lh1041
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講一下我得到這個關於“天府”的觀點的由來：
我在前帖提到的那位提出“天府單守一宮變爲兇星”觀點的老先生，他的年紀比我大一些，平時以務農爲生，每年自冬至日至腊八日幫人論命，這只是農閒時的娛樂，每日三個命盤論罷乃止。
文革前，此人是出家道士；文革一起，砸毀各教廟宇，此人於是還俗，返鄉務農至今，無妻無子。此人爲人論命從不講出推演過程，張口就是結論。其準確程度，我不應為其吹噓，客觀來講，說一句“很高”大概不為過。此人話不多，但爲人誠懇，這種處世態度使其名聲在小地方口碑不錯。
由於這位老先生爲人論命從沒有推演過程，只有結論，因此如羚羊挂角，無跡可尋。但此人有一個特點，推錯的命例，常常召集同好反復討論，這時他也就常常提出自己的觀點，上述觀點就是在討論前面命盤的過程中，這位老先生說出來的。這個命例大家討論過多次，也不明就裏。我在上面提出：“是否可以用命宮的對宮遷移宮作爲太極點來看？”的觀點，也是我們集會時另一位同好的觀點。
關於上述命盤的六親資料，我已在搜尋，不麻煩，反正我已是退休老頭，沒有什麽可做的，只是跑跑腿，便能得到大師們的指教，在下已經倍感榮幸了。不過小小朋友大師提出的1991、1994兩個年份，命主確有大事發生，我想這或許可以證明這個命盤應該沒有錯。 -
版主模式:用戶 lh1041 3 → 4，
理由：(威望加 1)。
操作者: patton，本貼有威望操作記錄。由於體制和社會環境不同，解釋一下我的發言並反饋一些實際情況給austin大大和各位路過的大大：
1.關於官位問題：普通來説，一般律師當然不是官，但是律師協會的首腦就不同了，因爲大陸各個行業協會的首腦人物都是採取政府提名和業内人士選舉相結合的辦法產生的，律師協會也不例外。一般來説由律師的上級主管部門中國司法部或各省司法廳對每個主要席位提名數位候選人，再交由律師代表大會選舉產生。因此，律師協會的首腦人物必然是政府屬意的和業内人士普遍接受的人物，同時也是政府的儲備幹部，因此都是有一定行政級別的，如果時機來臨，可能一轉眼就進入司法部、司法廳或者別的什麽政府部門任職。如果再加上有大學執教背景，那就更不得了，因爲他可以借著向政府提建議的機會直接影響政府決策並表現自己的能力，一旦得到賞識和提攜，一下子就沖上來了。中國國務院前任總理朱鎔基、中國現任國家主席胡錦濤、上海市前任市長徐匡迪、深圳市前任市長于幼軍……等等都是有行業背景和高等院校背景的。
2.關於我說：“此人就是從現在到死都不升一步，那也算是很有貴氣的了。”因爲大陸是人口衆多的地方，大部分省份都有幾千萬人口，不少還接近一億或者超過一億人口，而一個省的律師協會首腦人物按照行政級別排名怎麽也在三百名以内，以三百名對大幾千萬人口，其地位不言而喻，因此我才說他現在就很有貴氣了，不用等到將來。
3.關於黑社會。研究社會史的人大抵都知道，世界上所有共產黨國家在國勢上升時是沒有什麽真正意義上的“黑社會”的，都是剛一露頭就被武力剿滅了，因爲共產黨都是武裝奪取政權的，所以對於暴力集團非常敏感，任何暴力集團稍成氣候便斷然使用武力剿滅。在此我必須抱歉地說，我在前面用“黑社會”這個詞是不准確的，應該用“飛仔”或者“地痞”才確切。可能是我不太喜歡這個人的緣故吧，因爲多年前他的小弟們曾經欺負過我的兒子，因此用詞偏重了，而且把地痞流氓叫做黑社會，也是我們本地的俗習用語。
4.關於爭地盤。就算不是黑社會，這些飛仔地痞們也都是各有地盤的，其實如果不是在大陸這樣一個管制嚴厲的地方，這些飛仔地痞們經過一段時間的演化，也會變成黑社會一類的組織，像近幾年大陸剿滅的幾個類似黑社會的犯罪組織就是從地痞流氓、打打殺殺發展而來的。這個人年少時有過一段打打殺殺的日子，但是沒有像黑社會那樣組織販毒、賣淫、賭博、洗錢、走私、販賣軍火等大型犯罪活動，而且也不可能有，因爲當時大陸剛剛開放，社會管制比現在嚴厲的不知多少倍，當時就曾有過女子在公共場合穿裙子沒穿内褲被判勞動教養的案例，社會管制的嚴厲程度可見一斑。因爲地痞也有地盤，因此不可避免要爭地盤，打打殺殺也會有，据我所知此人身上倒是沒有人命，但我估計傷人總是有的吧。
總之，因爲兒子被此人以前的小弟狠揍過一頓，我是不喜歡這個人的，但是我承諾過如實反饋情況的，不能以好惡而掩蓋事實吧，不然我們學習論命也就沒有意義了。
誠懇希望各位大大通過這個命盤提出一些理論或者對第一帖的觀點提出評點，並不吝指教！在下先此表示感謝！
最後，austin大大提出的命主的六親資料還沒有找到，我會想辦法搞來反饋。 -
論評三元風水術中三元九宮設想的錯誤
江國梁
作者簡介：
江國梁，一九四一年生於福州琅岐，少得家傳“陰陽五行學”和“道家學”。一九七五年蒙福建師範大學副校長、詩人、易學家、研究生指導老師黃壽祺教授的厚愛，為入室弟子，受業易學三年，後得華東師範大學潘雨廷教授親自指導，以及福建師範大學劉蕙孫教授、程世本教授、南京大學盧央教授、福建中醫學院鄭孫謀教授、科研室主任葉錦先研究員、四川大學卿希敏教授、南昌陸軍學院劉炳耀院長等鼎力幫助，經多年努力完成了《周易原理與古代科技》（一九九零年，鷺江出版社）及《易學中的光──學說簡論》等二十多篇論文。專家認為，該專著是有史以來用《周易》研究“宇宙總體理論”（或曰“宇宙統一自然場”）的第一部，頗具影響。新著《易學研究基礎與方法》（在台灣出版，發行人楊美玲）對學易者和研究者必有啟迪作用。
在當今風水實驗科學還未完善之際（將來也一定會完善），我們更應當從中國古代風水術中，即現有的資料（包括實踐資料）中進行判評，求得真理，使更多人認知。否則，以詐傳詭，將會遺害後人。根據研究，目前在港澳臺、東南亞流行的風水術是采用沈竹礽的“三元玄空真傳”（其實它是借唐楊筠松，實出於蔣大鴻）。沈氏原以該術行於陽陰宅的運作上，但不知是什麼原因，目前的風水大師則用此術於陽宅，而不敢用於陰宅。其中究其因，確有許多難言之處。我們認為，其要害是：“三元玄空”在理論的建構上是錯誤的。因此，為了讓愛好者有便研究，讓更多的人去比較認知，而我們仍將以風水漫談的形式，多推廣一些文章，自淺入深地闡明真諦，有望方家匡正。我們之所以在開展百花齊放，百家爭鳴，其目的很清楚：是為了追求科學與真理而非它。但願百姓平安、發財。今發此文，將按近期開會討論。
《三元玄空真傳》據言是對《青囊經》、《地理辯証》的繼承和發展。其洋洋幾十萬言，除“罵三合”，實難《地理辯証》外，可謂一家之言了。我認為沈氏“真傳”是借易經之名，而行“三元九宮”游戲之實，不堪一評。本文先以“三元九宮”為對象（因為它是真傳的核心內容），進行評述。
何謂“三元玄空”
古代稱“三元”者有之，如舊科舉制度中，列為鄉試、會試、廷試。其中列為第一者分別為解元、會元、狀元；又有在廷試中名列前三名者，謂之狀元、榜眼、探花稱“三元”，亦稱“三鼎甲”。祀禮中舉王德者，稱天地人為三元；道家以天地水為“三元”；術家以六十甲子配九宮，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元氣運”。
古代的“奇門遁甲”安排尤詳，其主線為“七十二候”計，每五日為一候（稱一元），一氣分上中下三元，再則有年月日時分三元。而《三元玄空真傳》，基本是仿“天地人”與“三元氣運”。但又有所不同，如“論父母子息”一節，他說：“三元大卦，分為天、人、地三元。每元卦含納八山，四山陽，四山陰”。根據這一說法，八卦中每一卦含三個方位（圓週共二十四位算），並以八個中位為父母稱天元，左右兩位為子息，“順時針轉者為順子”，稱人元，“逆時針轉者為逆子”，稱地元。
由此，他又以八卦、干支的陰陽作自己的解釋，如在《論羅經》一節所言：河圖天一生壬水，地六癸成之，則壬為陽，癸為陰。如一六共宗而居北……等。依此，他可以列出天干陰陽為：甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。這是比較合理的區分。而地支陰陽，他採用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆陰也，對稱亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，無一字非陽，亦無一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支論，辰原系陽土，與戊比和，丑未原系陰土，與己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之分，便使之無力，而納於陰中”。從這一劃分來看，他不但迴避了地支的生旺墓的關係，而且也違背了命理中的支藏規律。（事實上這個問題早有過爭議，不予認可）。
至於說八卦陰陽區分的事，則更為離奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽屬陽。其理由是：以“洛書”為主，因為“洛書”是後天卦，洛書有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，總數為奇（單數時）奇為陰，便屬陽了。即乾六加坎一，共七；坤二加兌七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加離九，共十三，皆奇數。以次說法，顯然是“河圖”的加數，而非“洛書”。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇數嗎？這種作法明顯是一項主觀的演法，確實難以認從了。正因為這樣，天地人三元的父母與子息（順子逆子）的關係說，更是臆想，無予評論的必要了。
“三元”的另一說法是以父母、江東、江西卦說起，它源於《天玉經》及後人給詳盡的排列，蔣大鴻亦是此，到了今天，就是大家常見的“三元易經羅盤圖”。該圖是通過幾個步驟來完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛書”數，得：（稱為“主宮”）
乾九、坤一、艮六、兌四、巽二、震八、離三、坎七。它還特意加上一個哲學命題稱：先天為體，後天為用，體現了體用的關係。事實上，“先天圖”本是一幅“天地圖”和“空時圖”；“後天圖”也是一幅可獨立說明的“天地圖”和“時空圖”（或言運化圖）。然而，他們並沒有從這一高度去認識，因此，硬湊上一幅“先後天相見體用圖”。接著他們採用了疊加法（可以認為是易卦中的互卦法的一種），游戲性地演釋出兩種圖式，一圖是：先列“主宮”為下卦（《易》稱內卦），並用先天卦左右旋序列：乾－兌－離－震－巽－坎－艮－坤。加在每個“主宮”之上作為上卦，（《易》稱外卦），依次則可組成六十四卦，三元盤上稱為“外盤”。二圖是先列主宮為上卦，並用先天或右旋序，分別加在各“主宮”的下面作下卦，則可以組成同樣的六十四卦，“三元盤”上稱為“內盤”。所不同的是：“外盤”的“先天卦”方位為乾南坤北，而“內盤”則排列為坤南乾北，而左右旋序列，先坤後乾，恰成相反。此後通過內外盤的組合，我們可以從中找到相同的，又是合十的父母褂。
父卦：乾九坤一；兌四艮六，離三坎七，震八巽二。母卦：否九泰一；咸四損六，未濟三既濟七，恆八益二。
再者，以余卦之內三爻變出“三元卦”，稱“江東卦”。初爻變出為左輔，為天元；二爻變出為破軍，為人元；三爻變出為武曲，為地元。
以母卦之內三爻變出“三元卦”，稱“江西卦”。初爻變出為巨門，為天元；二爻變出為祿存，為人元；三爻變出為文曲，為地元。
從“三元易經羅盤圖”的演釋，我們不難列出幾個與《易》根本不沾邊的事實，如：
“先天圖”數是屬於“先天圖”，它與“洛書”數何干？如果說是有關係，那麼“洛書”數中的“五”又是怎麼安排？它又是屬於什麼卦？我認為，天地的運化是複雜的，它絕不是如此簡單得代數法所能說明清楚的。 “內外盤”為什麼要做這樣的疊加法呢？如果說是為了體現“分配率”，似乎還可以，若要表現天地的運化，決然是不可以的。“內盤”為什麼要做這樣的“顛倒”呢？難道這樣“倒轉”一下，就說明地球是右轉嗎？易圖的法則，也沒有叫你這樣“轉”。江東卦、江西卦為什麼只取“內卦”來區分天地人三元，而不取“外卦”或成卦六爻呢？正統的說法，以經卦言，初爻為地，二爻為人，三爻為天。以成卦言，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。那麼反觀之，江東、江西的排法能說是合理嗎？如果說它的排法是對的，它與沈氏的“三元排法”，不會產生矛盾嗎？那麼這樣叫我們遵循哪一家呢？ “三元”共有六十四卦，它是代表方位嗎？既然是方位，我們用其它名詞來代替不行嗎？若使它是代表卦義，請翻開《易經》，它該是“三元”那樣解釋嗎？其實是一種附會。有人也可能會提出沈氏著中的“紫白術”，做頑強的答辯，也可能閉著眼睛，理直氣壯地說：不管怎樣，能準就行。這個“準”是必然的還是偶然的？若是這樣，就隨你了。 有了“三元”，它們就延伸出一個命題：“三元氣運說”。這個“氣運”原出自“奇門遁甲”中“七十二候”的安排，與這樣的三元演法，有何雷同之處呢？沒有。更有甚者，有人提出：“三元氣運”中一元二十年，是根據“土星與木星的會合週期”，這看來很科學。那麼我也可以問，你為什麼不用其它星的會合期來演“氣運”呢？它為什麼不採用正統的“卦氣”：“六日七分”說呢？（見業師黃壽祺先生的《漢易舉要》）事實上沈氏的理論與論辯最見長的是“罵人”，或言是“強詞奪理”。統觀“三元”的演釋過程，我認為，它是一種游戲。 “玄空”的意義比較費解，然取一般的說法是：玄：元，大，指天，表示時間；空：指範圍，指地，表示空間。沈氏則解釋為：“玄者，一也；空之憑籍即窮也，窮有九，故曰九竅，是玄空二字，自一到九之謂然。”關於字義的問題，這裡不予爭論，可以保留。問題是，他又進一步說“一到九非定數也，有錯綜三伍存乎其間，故以玄空二字代之”。如何代呢？他認為：“一到九，即是指九星”。那麼，“玄空術”是以九星飛布原理在風水羅盤上的具體應用的術法，該法有稱“三元飛飛星法”。這個“飛星”一出來，術者就不分青紅皂白，則一味追求，使整個術數領域，可成為“飛星”世界了，沉渣泛起，我們有必要給予澄清，以免釀災於後人。“玄空術”緊繫於“九宮”，故必須作一剖析。
什麼是“九宮”
“九宮”的說法，古有：曆中九宮；九宮貴神；曲中九宮；明堂九宮等。風水學中主言“明堂九室”，原為天子宮室之名，作為“政教”、“祭祀”、“朝聖”、“養老尊賢”等，後來卻作風水術之用，稱為“玄空術”。
九宮最早是取意於“洛書”，後來，“洛書”與“後天卦”互滲，才出現“後天卦”數，進而，加上五行內容，形成一種體系，有稱“五行易”，其實，“五行易”不能與《易經》相提並論，前者屬五行系統，應屬自然哲學體系；後者為陰陽系統，應屬中國哲學體系。再者是“洛書”與“術數”掛鉤，主要有“歷數九星”，如“奇門遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星攝提坤土黑，天衡星軒轅震木碧，天輔星招搖巽木綠，天禽星天符中土黃，天心星青龍乾金白，天柱星咸池兌金赤，天任星太陰艮土白，天英星天一離火紫等，其中顏色部分有稱“紫白九星”；“北斗九星”，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星（左輔），弼星（右輔）等。另者是“洛書”與“數學”結合，可見《術數記遺》所載的古算法“九宮”數。其特點是：縱橫交叉皆為十五。后代風水術者則抓住這一機會，用除中五之數皆可“合十”，為成數的規律，自認為是萬物化成規律。沈氏走得更遠，他認為，這是夫婦合十的大道理。因此，他還很神秘地解說：“世俗但知一白坎與九紫離對，二黑坤與八白艮對，三碧震與七赤兌對，四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十；而不知坎宮藏一二三，離宮藏七八九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。乾宮藏四五六，巽宮亦藏四五六，巳為四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。艮宮藏七八九，坤宮藏一二三，申為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宮藏一二三，兌宮藏七八九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。”
這些說法使我們可以提出質疑：一則，“合十”就是夫婦之數嗎？若說坎一與離九可合十，那麼坎中男，離中婦可成配，而一與九皆陽數，又是如何相配呢？陽與陽相配乎？同樣的，四與六、五與五、三與七、二與八相配能成嗎？二則，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫婦嗎？此陽配陰，陰配陽乎？我認為這是悖理，確實不敢認同。三則，所謂互藏，如坎藏一、二、三；離藏七、八、九。坎本為水，為什麼要藏二土、三木呢？離本為火，為什麼要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那麼離之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八與六，不是一樣也可以嗎？諸如這些，都只能說是一種人為“迎合”的做法，不足為憑。
沈氏“互藏”的演法，說明他確實沒有研究到它的真“藏”。我認為這一藏的真實所在應在中宮，中宮非是單一的“五”，還有“十”等，（這是我多年研究的結果，可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等）。統觀“玄空學”，其最突出的是“九宮飛星”（有稱“紫白飛星”），以及“三元氣運”。所以人們神其說，謂之“三元玄空”，有稱“三元飛星”。其簡單步驟是：先立“九宮”，加“紫白”。
戴九履一（即九南離紫，一北坎白），左三右七（即東震三碧，西兌七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四東南巽綠）；六八為足（即六西北乾白，八東北艮白）。
然後進行互換，稱“易位”，如原“九宮”數為戴九履一，調換成為一南九北。這一變化所產生的新數位，正與原數位相反，若元運合原數位，於時新數位則稱為“零神”。這一變法，沈氏稱“玄空大卦之法”，也是“玄空要訣”。其實這一“易位”，是沈氏試圖為說明宇宙“通氣”格局，為了證實該法的原委，他還強調一下說：“易位”之法亦源於先天卦。是這樣嗎？我不妨引與之有關的“易、說卦傳”作說明。如言：
天地定位（南為天，北為地）；山澤通氣（東南為澤，西北為山）；雷風相薄（東北為雷，西南為風）；水火不相射（東方火，西方水）。
這種排列，是“易”對自然界的定位與演化的一種歸納，如天地定為上下，天氣下降，地氣上昇，二氣運化於天地之間，非是上下易位。山地氣隨天運行，為內流，潤下到澤地凝成水，水再上昇於天成雲，實在是一種氣的流行，這種流行仍然範圍於天地之間，非易位。風者，氣動成風於上，雷者，二氣相交所引發，古人認為，雷發於澤，實事上，風雷都是氣動的不同形式，兩者在一定的時候，又有一定的關係，這種關係決非“易位”能說明。水火在此是指日月，“日東昇，月西落”，其運行規則稱為“不相射”，那有什麼“易位”可言呢？因此，沈氏的說教，未必能說服人。不過古人有講過“先後天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“離坎”，易位成“後天”之“南北”，這是另一種意義，也決非沈氏之“易位”所同語。
第二步定“三元九運”。沈氏在“易位”後，就進行定“零正神”。它不是什麼神秘的法寶，原來“玄空學”安排了一項以“元”作“相對說”的規定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一運，共三運，上中下三元，共一百八十年，有九運，故稱“三元九運”；一到九運以“後天八卦”加“洛書數”定“九宮”數序，並以正運加臨為正神，對宮為零神，如：
一運一（坎）位為正神，對方九（離）位為零神；
二運二（坤）位為正神，對方八（艮）位為零神；
三運三（震）位為正神，對方七（兌）位為零神；
四運四（巽）位為正神，對方六（乾）位為零神；
五運有二十年，五運屬土，而上元二坤及下元八艮也屬土，故五運前十年運與二運相同，以八（艮）位為零神，後十年運與八運相同，以二（坤）位為零神；
六運六（乾）位為正神，對方四（巽）位為零神；
七運七（兌）位為正神，對方三（震）位為零神；
八運八（艮）位為正神，對方二（坤）位為零神；
九運九（離）位為正神，對方一（坎）位為零神。
此步明顯地看出，它是以“相對說”定“零神”與“正神”為名，談山水，談“運化”，然而他談不出什麼原因和理由，只是用“以我的主觀規定”而已，這一點，可以從第五運二十年中看出梗概，即為什麼上元依二坤，下元寄八艮，而且還要每分十年呢？有的風水師更有風趣，他乾脆把前十年掛到第四運，後十年掛到第六運，這為什麼呢？解釋無非兩種。一則，以“五行說”：中宮為土。然而八卦中已有坤艮二土，怎麼辦呢？他大概認為，反正有“依據”就行了。二則他可能發現一卦中有三個土不好說，就來個兩分法，總可以說得通吧。事實上，這種弄巧成拙的現象，乃是對中宮不理解的誤會。更有甚者，當零正神確定後，他又來一個新的規定，即正神順依山，零神逆據水。他為什麼要這樣做呢？無非是說明，山水非固定的說法，並盡可能提高“神秘”度，而讓人糊塗。在這個基礎上，聰明的沈氏接著就提出“飛星說”。
第三步，演“飛星”。“玄空學”談“飛星”者，無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運而異的運作而已。沈氏認為：“山向飛星一概隨運流轉，亦因向變遷，乃變化無定者也”。這一說法已明白地指出“飛星”的意義，既“無定”與“變化”和“對象”（即謂“運”與“山向飛星”）。雖然他沒有直說“運”變，事實上“零正神”之“固定地盤”是以“運”轉後才確立本具“變”的概念。如上元運的列序：一入中宮二乾，三兌，四艮，五離，六坎，七坤，八震，九巽。
這就有异於原來的“九宮”數列，（以沈說該數實為“五運”列序）如：五於中，六乾，七兌，八艮，九離，一坎，二坤，三震，四巽。
現舉上元一運“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神，下元相反）即：以山向分別作出“飛星圖”：
“正神指山上排龍者”：子山得六（屬乾，屬陽，順排）繼之七乾，八兌，九艮（此七八九為上元衰氣，其方宜低，宜見水）。
“零神指出上排水者”：午向得五（屬中，屬陰，逆排）繼之六巽，七震，八坤，九坎，一離（“一”方有水則為吉水）。
“飛星”的演法似乎很神，確實把人搞得眼花繚亂，但靜思一下，我們要問，什麼叫“飛星”呢？大概它是可以隨意地取“運”與“山象”而飛吧。有了它，就管不得“當元運”之“合十”格局了，也管不得天地運行時的“春夏秋冬”與“地律”了，那些山形地勢，深谷急流，河流順逆，日月東西，天地經緯，八卦陰陽，身心“素質”，陰陽宅的“陰陽”有別等等更不足論了，只要憑我“飛星”一轉，就可長壽、發財了。“飛星神矣”。到底是怎麼回事？又“玄”又“空”矣。
統觀“三元”與“九宮”的創立，本具深繸的科學內容，而秦漢後，人們沒有很好地去理解它，研究它，因此產生了諸多誤會，加上術者多跪秘、讓它披上神秘的外衣，大師又不多加思考，亦步亦隱，因此，才有今天的“飛星”世界，有人若問，“三元玄空”如何：回答是：
三元聖定三五數，
二十春秋思何苦，
九宮假眼迷九竅，
大易知中探二五。 -
我剛才提到此人以前是有很多小弟的，所以現在那些小弟們可能看見此人風頭不錯，想出去跟他混，又怕押寳押得不好，以後混不出名堂來，所以那幫傢伙都來問這個事，熱切盼望各位大大指點迷津的說。
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韋小寳口頭禪：“辣塊媽媽的！”我找了他表弟問都不知道他老爸老媽的生辰，要等一等的說。不過從小小朋友的論斷看，這個盤還是不錯的吧！
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回復austin大大：
1.austin大大對人的心態的判斷還是不錯的。當然，我在貼命盤的帖子上也講了此人可能是野心太大。
2.此人的兇狠不是表面化的，表面看來並不兇狠。之所以表面不兇狠，而行爲兇狠，我想是不是因爲命宮無主星，把遷移宮作爲命宮看，從而形成“殺破狼”格局所致？當然，，這些都是他小時候的行爲了，現在當然是不幹那些事的了。
3.他的官位還是不錯的了，因爲有人賞識嘛！再加上中國大陸的政治體制與香港、臺灣不同，律師、教授都屬於有官位的人，還屬於挂行政級別的人，而且屬於政界的儲備幹部基地。只要有人賞識，一轉眼閒就榮登高位，目前中共的大員基本上都是這樣走上來的。austin大大認爲此人無貴氣，可能是不對的了。以大陸的標準看，他就是從現在起一直到死都不升一步，那麽也屬於很有貴氣的了。
4.因爲此人大學畢業後並沒有囘本地發展，而是在外地，所以它的六親資料要花時間找一下，找到后再囘復。 -
先回復小小朋友大大：
1.1991年此人高分考上本省的百年老字號、排名NO.1的高中。
2.1994年此人以本省第五名考上北京某大學法律係。
3.此兩次考試之前，沒人認爲此人會走到這一步，因爲他實在太坏了——與黑社會沒有區別。算命先生們也只能估計會有些好轉，並估計是在從商道路上的。
再回復austin大大：
1.此人目前沒有在政界發展，也並不想往政界發展。之所以問他是否適合從政，是因爲有一政界大佬想提擕他，該大佬找他來是傳承衣缽的。
2.他目前除了是個職業律師外，還是一個學術界中人，將平時在法律界和財經界的活動，寫些研究文章發表在學術界的刊物上。
3.如果austin大大認爲此人命中注定在政界只能當副手，那麽他應該不會往政界發展。因爲他不會當副手的，在他小時候在本地打打殺殺的時候也是當老大，後來因爲考上重點高中，一時間沒工夫打理地盤，被人兼併了去，那人還想請他合作，他一聼是合作，就糾集了一幫人把那人硬打了出去，奪回地盤，後來考慮到學業無法兼顧，才退出。這在我們那個地方大家多少都有些耳聞的。 -
小小朋友大大，我想您判讀有些失誤，這並不是我的命盤，因此無法馬上回答，我打聽一下再來回復。關鍵是請您解讀一下第一帖提到的理論的對錯。
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謝謝austin大大，您的熱情讓人感動！
您的論斷有道理，此人的事業運按理說不會太差，但是精神方面卻絕無問題。只是他自身可能心頭太高了吧，又或者説難聼一些“野心太大”，總是不滿足，這一點如何從斗數上看呢？
而且我們都不知道此人未來的事業定位應該在哪個方向，讓人又覺得他好像近來好像事業上不得意，要謀求事業上的轉型或者換個職業似的。順便提一點，此人現在是執業律師。請問此人近來的考運如何呢？以後從政適合嗎？有機會在政界登上高位嗎？又或者在學術界發展怎樣呢？總的來說，此人的事業方向是什麽呢？我們討論了很多，覺得都適合，又都不敢下結論。
真切盼望得到各位大大的指點！總之，這個命例讓我們這裡的業界感覺很傷腦筋。
如有任何論斷，一定及時反饋，若涉及隱私，也一定偵查后告知。 -
貼一個那位先生唯一斷不准的實例吧，不過我看見他用上述理論斷了二十幾個實例都准，但這個不准，不知爲何。我考慮是不是這個實例中天府星的位置是在官祿宮的緣故呢？也請各位大大斷斷這個實例的事業、考運等情況，我一定反饋實際情況。這個命例在我們這裡也算是個怪命，好像很多人都斷不准，那位先生斷的有六、七成准了，但在事業、考運、財運等方面不很准。
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謝謝austin大大的指點，“逢府看相”我是知道的，但用於這裡好像不合。那位先生提出的觀點是：只要天府單守一宮，無其他主星同宮，天府就會變質為大兇星，從而使所在宮位所主情形大勢變坏。在這裡，不管三方四正的組合有多麽漂亮，只能在程度上稍作改善，而不能在本質上改變。說實話，在學理上來説，我是不能同意這個觀點的。總之，我很迷惑，好像在古籍和今人著作中都沒有看到這樣說的。
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小小朋友大大，您好！文章就是上面那句話而已，沒有其他引申論述。我對於這句孤零零的話之所以發生興趣，是因爲說這句話的人在論命方面很見功力，想來這句話所來有本。而我是近來才對斗數發生興趣的，沒有什麽自己的觀點，只是看到這句話好像沒有人提到過，古籍也沒有對天府的性質做過這樣惡劣的定性，所以就拿出來討論。
希望各位大大多多發表意見。並感謝小小朋友大大的獎勵。 :em22: -
我看到有人提出天府星其實是大兇星，關鍵在於若天府單守某宮，無其他主星同宮，則所在宮位主應之事不利，在這種情況下天府星變爲兇星。
對於這種觀點，諸位大大有何見解？ -
郑重感谢癸海斑竹的奖励，只有以后发多些帖子回报论坛了。 :em22:
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理由：若是有空常常上來逛逛，相信很快就補償回來了。
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操作者: 癸海，本貼有金錢操作記錄。奇怪，无法上传，贴在上面，随便看看。顺便多谢风红告知补救损失的办法，我损失的美元不多，没必要追讨了。若是有空常常上来逛逛，相信很快就补偿回来了。