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原帖由 龍尊 於 2007-2-8 05:10 PM 發表。

梅花易數是先裝上卦後裝下卦 文王卦與易經占卜則是從初爻往上裝的

原來如此:emm46: :emm46::emm46::emm46:

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第八章 斷欲[/font][/align][/align][font=新細明體] 仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修鍊培補，使其回復原狀。培補之道路有三：﹙一﹚飲食滋養從口入。﹙二﹚空氣呼吸從鼻入。﹙三﹚元氣闔闢從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身，漸採漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏洩而後已。
或曰：「然則何以解於彭祖之說乎？」曰：「彭祖所行，本非仙道，不過以房中術延其年耳。」似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現。然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運用於他處者必少。無論何事，難以成就，豈獨修鍊為然哉？
或又問《悟真篇》云：「休妻漫遣陰陽隔。」此語對於斷欲之義，是否衝突？曰：「吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。」為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若《悟真》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迴異塵凡，非常情所能測也。[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣鍊子精，寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾，葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。〈內景經第二十一章〉
急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活。〈內景經第二十二章〉
長生要妙房中急。〈外景經第七章〉—此句含有深意。 [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體][size=12pt] 欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油。油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明；反之，則油乾火息而光滅矣！火譬如人之氣，光譬如人之神。精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精枯竭。精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣！
然人茍能痛改前非，斷絕淫慾，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰「寸田尺宅」，其細已甚。而保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈；精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿洩，如是則生命可長存矣！
按永久閉精勿洩，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁慾無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣、八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇，若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數次，或數月洩漏一次，固無妨於身體之健康。所惜者，修仙之志願，付諸流水矣！
當知此事要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其餘。傳道者須有超群之學識，受道者須有天賦之聰明。然後循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權。道書所謂「男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。」又謂：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」的確具此功效。世有豪傑不甘為造物陰陽所播弄者，儻有味於斯言乎？[/size][/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第七章 致虛[/font][/align][/align][font=新細明體] 前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。「致虛」者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
醫家用參朮補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修鍊家以風火之力，鍛出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，返使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其真耶？ [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 物有自然事不煩，垂拱無為體自安；體虛無物身自閒，寂寞曠然口不言。〈外景經第十一章〉
眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。〈內景經第六章〉
呼吸虛無入丹田。〈外景經第一章〉
虛中恬淡自致神。〈內景經第二十九章〉
正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五藏視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。〈外景經第十章〉
作道優游身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。〈外景經第十二章〉 [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體][size=12pt] 天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣！身無為而身自安，心無物而心自閒。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：「內以養己，安靜虛無。」又云：「象時順節令，閉口不而談。」又云：「兌合不以談，希言順鴻濛。」正是口不言之意。
眉如華蓋，下覆明珠。「明珠」者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。「呼吸」者，氣也。氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：「『正室』者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢污。」由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度皆可審視；由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
修道之士，或在人間，或入山林，須優游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。「扶疏」者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。[/size][/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第六章 存神[/font][/align][/align][font=新細明體] 神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂「存神」者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。「存神」之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。「存想」者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂；《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 六府五藏神體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。〈內景經第八章〉
心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。〈內景經第十章〉
腎部之宮玄闕圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。〈內景經第一章〉
窮研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。〈內景經第二十三章〉
三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。〈內景經第二十五章〉[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體][size=12pt] 人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其動謂之心，其靜謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故曰：「心內運天經」。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以鍊神，互相為用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調、浮躁不寧之弊，自可長生。
吾人腔內，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰「兩部」。腎為水之主，故曰「水王」。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣！
玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通」。又云：「三光陸沉，溫養子珠。」蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合。水火既濟，自然一身之精神凝結不散。[/size][/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第五章 漱津[/font][/align][/align][font=新細明體] 人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發出一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由鍊氣而生，與常津不同；吞入腹中，大有補益。果能勤加修鍊，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂「玉液還丹」，不外是矣！[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干；體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。〈內景經第三章〉
舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。〈內景經第六章〉
存嗽五芽不飢渴。〈內景經第二十二章〉
閉口屈舌食胎津。〈內景經第二十七章〉
取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。〈內景經第三十三章〉
三十六咽玉池裏。〈內景經第三十四章〉
玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。〈外景經第二章〉[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體] 常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清。往復循環，釀造靈液，則百病不侵；而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣！
舌下有生津之竅，名曰「玄膺」，所關於人者至要。試觀病人，若舌捲、齒槁、津涸、液乾者必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意。存者，存神；嗽者，嗽津。「五芽」者，東西南北中五方之生氣。雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。
又凡呵濁時，必開口；吞津時，必閉口。「屈舌」者，舌抵上顎。「胎津」者，言自身丹田中胎息薰蒸所化生之津液。上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣。氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。「靈根」，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣！修鍊家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣！[/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第四章 呼吸[/font][/align][/align][font=新細明體] 前三章雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死。呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少；粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深，乃修鍊家之大忌也。
仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。何謂「胎息」？即呼吸之息，氤氳布滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應；而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣！
今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步。學者習之既久，可以卻病延年；若仙道全部工夫，尚未論及。[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。〈外景經第十八章〉
噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。〈外景經第四章〉
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣。外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快；急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不壞。〈內景經第九章〉
呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。〈外景經第一章〉[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體] 修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》云：「食穀者，智慧而夭；食氣者，神明而壽。」亦此意也。
夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所，其扼要乃在廬間。「廬間」亦名「規中」，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣！日積月累，迴環於方寸之中，以立命根；借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰：「玉闕」。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰：「七元之子」。肺藏氣，心藏神。道家貴在以神馭氣，故曰：「七元之子主調氣」。肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：「外應中嶽鼻齊位」。素者，純潔之義；黃者，中和之義。心要純潔，氣要中和，故曰：「素錦衣裳黃雲帶」。身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣！道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣！但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相；能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納於下田，以培值命蒂，故曰：「玉池清水灌靈根」。[/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第三章 魂魄[/font][/align][/align][font=新細明體] 自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：
陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
二、以五行論魂魄者：
朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
三、以五臟論魂魄者：
《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者：
《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
五、以動靜論魂魄者：
《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
六、以升降論魂魄者：
《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
七、以志氣論魂魄者：
《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
八、以思量與記憶論魂魄者：
宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
九、以知覺與形體論魂魄者：
《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
十、以生成之先後論魂魄者：
《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。 [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉 [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體][size=12pt] 人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。[/size][/font]

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[font=標楷體]黃庭經講義[/font][align=center][align=center][font=新細明體]第二章 泥丸[/font][/align][/align][font=新細明體] 「泥丸」即上丹田，在頭頂中，針灸家名「百會」穴，乃腦也，為修鍊家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂「還精補腦」是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣！ [/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]引證《黃庭經》本文[/font][/align][/align][font=新細明體] 至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。○但思一部壽無窮，非各別住居腦中。〈內景經第七章〉
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。〈內景經第二十一章〉
保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。〈內景經第二十一章〉
問誰家子在我身，此人何去入泥丸。〈內景經第十九章〉[/font]
[align=center][align=center][font=新細明體]解釋[/font][/align][/align][font=新細明體][size=12pt] 道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
「瓊室」即腦室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
「三奇」即三元，「三元」即元精、元氣、元神。「恬淡」謂節嗜欲，少謀慮。「閉觀」謂閉目返觀，此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。
「誰家子」，乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷；遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。[/size][/font]

[lemaymsm]

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[font=標楷體][size=20pt][font=標楷體][size=14pt]參禪靜坐，依佛法來說，乃指六度中之禪定波羅密而言。」「靜坐派別門戶繁多，修因不同，得果亦異；一則智慧之開悟，二則定力之培養。而持戒是修禪定之基礎，若連戒都無法奉持，那慧與定皆屬空談。」[/font]
[font=標楷體][size=14pt]人在先天，乾性坤命，一落後天，乾天中爻之陽入坤宮，乾三連，變離中虛 ，坤六斷，變坎中滿 ，故後天離性坎命。」[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]坎屬水，水屬智。論語云：『智者樂水』，今用返本還原之工夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧性命合一，不成道而何？」論語一句：智者樂水，揭開返本還原之工夫。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]道本屬先天，非由後天修不可，故易云：『一陰一陽之謂道』一陰一陽之謂道者 水火既濟卦之卦爻也，煉成水火相濟道成矣。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]人先天為乾性坤命，落後天變為離性坎命，必由後天煉回先天，故分天卷上說：『八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離』。」要修聖賢仙佛，與呼吸有絕對不可離的關係。故　由後天氣調順先天炁，由離性坎命煉回先天乾性坤命回皈本來。[/size][/font]
[color=red][font=標楷體][size=14pt]三花聚頂，五氣朝元[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]此為守玄工夫，三花者，精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。」將三花五氣凝聚在鼎中，恆心密煉成丹，或喻仙丹，金丹，其實是復回自性本體。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五氣者，五臟之氣也。心一靜濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若存若亡，多多益善，至道凝矣。」[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五臟之氣為內五氣，尚有金木水火土外五氣，靜中吸此地下五行之氣，上有五行星之五氣，以靈吸其精華，以真意引入元神竅，協助五氣朝元。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]大學知止定靜，以至慮而后得。」「此是聖門修養的工夫。指開玄關即為知止地，內而知止為守性，外而知止不妄為。」[/size][/font][/color][/size][/font][/size]

[ 本帖最後由 lemaymsm 於 2007-2-7 04:03 PM 編輯 ]

[lemaymsm]

好感人哦!

不怕念頭起，只怕覺照遲

[lemaymsm]

[font=新細明體][size=8pt]也奉勸貴友宜退不宜進，此人非她命中良人啊！[/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt]謝謝雪大!曾小姐心裡已經有譜了!感謝各位大大給她下定決心的動力![/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][font=新細明體][size=8pt]另?盡量勿為他人問卦，若貴友有事要問，請他註冊加入本壇，由他本人提問，這樣取用神較不會誤差[color=blue]。　　(是厚!了解:小二: 但這卦是她本人（肉脚甲）取的，只是她貼不上去，所以請(肉脚乙)–即小姐姐我:害羞: 代貼的)[/color][/size][/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][font=新細明體][size=8pt][/size][/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][font=新細明體][size=8pt][/size][/font][font=Tahoma][size=8pt]

[/size][/font][font=新細明體][size=8pt]提問時麻煩照『範例』發帖（在置頂區有範例），感恩[color=blue]！（謝謝指導??遇到肉脚:隱形: 各位大還要順便指導真是辛苦了）[/color][/size][/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=8pt][/size][/font]

[lemaymsm]

原帖由 雪玄子 於 2007-2-2 06:42 PM 發表。
妳確定他們之間感情有『開始』過？

回報雪大我朋友說他們交往4年,男的總說愛女的,但……..,:搖頭:

曾小姐已下定決心分手,
過年後賣房子閃人,(走為上策)
希望能有個新的開始…….
總之謝謝大家的熱心解卦
請問你所問的”妳確定他們之間感情有『開始』過？”
是不是指從一開始男方跟本就是有心欺騙是嗎？

[lemaymsm]

原帖由 小樓 於 2007-2-2 07:51 PM 發表。

慘!少流些淚吧!

謝謝小樓版主的解斷!

曾小姐一直未能下定決心,
結束這段孽緣,
雖然她早已心知肚明….但總有所期待,
~~~~能守的雲開見月明
感情是她的死穴,
每位老師的斷解都這麼不看好……
希望她能有所體悟,
在她內心掙扎無法下定決心時,
各位老師的斷解無疑是一股動力….
將她推到正確的方向,……………………..真是謝謝大家!

但凡事都有一線生機啊!這個卦象真的這麼…….慘嗎？:pig4:

我實在不忍心將各位老師的斷解老實轉告曾小姐,
會請她自已註冊上來查看囉!

[lemaymsm]

原帖由 雪玄子 於 2007-2-2 06:42 PM 發表。
妳確定他們之間感情有『開始』過？

[font=Tahoma][size=10pt] :pig2: [/size][/font][font=新細明體][size=10pt]所以說[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]….[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]雪大的意思從開始到現在[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt],[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]一直都是女方一廂情願囉[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]!:pig4: [/size][/font]
[font=Tahoma][size=10pt] 雖然我朋友心裡早有所覺,雙方的交往並過程不是同等的付出,但這樣的答案…….真令人[font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font][/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]難堪啊![/size][/font]
[font=Tahoma][size=10pt]
[/size][/font]

[lemaymsm]

:飛吻: :飛吻: 術數裡可以挖到很多寶耶!
對初學者來說,
很多大師整理過的訣竅,
可以讓我們更快入門,
也更有信心囉!

:emm46: