會員 sender
會員論壇回覆創建
-
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金1611個美元。大佛頂首楞嚴經正脈疏
交光大師述
本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當體號首楞嚴定。豈惟世出世間從來不動。亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛。夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉。於無生內而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫於瀑流。是雖權小劬勞。亦未免於細注。率由未見天真之本定。徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因。終無實果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果。??? -
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3733個美元。１．英文名稱/拉丁文名稱/拉丁學名：all-grass of Heartleaf Houttuynia/Herba Houttuyniae/Houttuynia cordata Thunb.
２．中文名稱及別名：魚腥草（岑草，蕺，蕺菜，紫背魚腥草，紫蕺，臭豬巢，側耳根，豬鼻孔，九節蓮，重藥，狗貼耳，肺形草，魚鱗真珠草、豬姆耳，秋打尾，狗子耳，臭草、野花麥，臭菜，熱草，臭質草，臭腥草，臭牡丹、辣子草、乳頭草，草攝、紅桔朝、臭蕺）。
３．來源：為三白草科植物蕺菜Houttuyniacordata Thunb.的乾燥地上部分。
４．主要活性成分：全草含揮發油0.0049%，油中含抗菌成分魚腥草素〔即癸酰乙醛（Decanoyl acetaldehyde）〕、甲基正壬基酮（Methyl-n-nonylketone）、月桂烯（Myrcene）、月桂醛（Lauric aldehyde）、癸醛（Capric aldehyde）、癸酸（Capric acid）。尚含有氯化鉀、硫酸鉀、蕺菜堿（Cordarine）。花穗、果穗含異槲皮甙（Isoquercitrin），葉含槲皮甙（Quercitrin）。也有報導花、葉、果中的黃酮類相同，皆含槲皮素、槲皮甙、異槲皮甙、瑞諾甙（Reynoutrin）、金絲桃甙（Hyperin）。
５．採收加工：夏、秋採收，將全草連根拔起，洗淨曬乾。
６．性味與歸經：辛，寒。入肝、肺經。
７．毒性：魚腥草毒性很低。魚腥草素給小鼠口服之半數致死量為1.6±0.081克/公斤；對犬靜脈滴注，38~47毫克/公斤不致引起死亡，如增至61~64毫克/公斤則可引起死亡，解剖可見肺臟有嚴重出血和血栓。給犬灌胃，每日80~160毫克/公斤，連續1個月，可見有大量流涎現象，早期常出現嘔吐，此外則未見異常。
８．傳統功效：清熱解毒，消癰排膿，利尿通淋。用於肺癰吐膿，痰熱喘咳，熱痢，熱淋，癰腫瘡毒。
９．現代藥理：
A．抗菌作用：有效成分魚腥草素在體外試驗對卡他球菌、流感桿菌、肺炎球菌、金黃色葡萄球菌有明顯抑制作用，對痢疾桿菌、大腸桿菌、傷寒桿菌則較差。亦有報告，魚腥草與桔梗的合劑，對肺炎球菌無抗菌作用（試管法，平板法）。魚腥草能延緩小鼠實驗性結核病變的發展，延長小鼠壽命。從魚腥草提出一種油狀物，對許多微生物生長都有抑制作用，特別對酵母和黴菌。
B．抗病毒作用：用人胚腎原代單層上皮細胞組織培養，觀察到魚腥草（1：10）對流感亞洲甲型京科68-1株有抑制作用，也能延緩孤兒病毒（ECHO11）的生長。
C．利尿作用：用魚腥草灌流蟾蜍腎或蛙蹼，能使毛細血管擴張，增加血流量及尿液分泌，從而具有利尿作用。其利尿作用可能由有機物所致，鉀僅起增強利尿的附加作用；也還可能由於槲皮甙的血管擴張作用。
D．其他作用：魚腥草還有鎮痛、止血、抑制漿液分泌、促進組織再生等作用。煎劑對小鼠腹腔注射有止咳作用（氨水法），但無祛痰、平喘作用。
１０．臨床應用：
A．呼吸系統疾病：肌注複方魚腥草注射液可治療肺炎；天突穴注射魚腥草注射液可治療上呼吸道感染；雙側肺俞穴注射可治療慢性支氣管炎。
B．咯血：魚腥草煎服，另配合魚腥草注射液肌注。
C．盆腔炎：與何首烏、赤芍、鳳尾草、馬鞭草等配伍，水煎服。
D．鼻竇炎：魚腥草注射液滴鼻；或與桔梗、甘草配伍水煎過濾濃縮備用。
１１．用法與用量：內服：煎湯，15~25克（鮮者1~2兩）；或搗汁。外用：煎水熏洗或搗敷。
１２．宜忌：虛寒症及陰性外瘍忌服。
-
楞嚴咒持誦需知
作者–宣化上人楞嚴咒是最長的咒，又叫「靈文」因它太靈太妙，妙不可言，誰念誰就有感應，誰持誦誰就得到金剛藏菩薩的護持。
所以你修這咒必須要誠意正心，修身，格物，何謂「格物」？即格除一切物欲，也就是沒有貪心，能格物致知，誠意正心，修身，則持此咒就有大感應，有人不懂咒的意義就冒冒然說楞嚴咒是許多小的咒合成的才這麼長，說這話的連小孩子都不如，小孩子說的話也會聽見大人說過跟著說，不會錯的那麼厲害。
若說楞嚴咒是許多短咒接連在一起，那麼這些短咒是什麼咒？若你說不知道何以便說它是許多短咒合成呢？這簡直沒有根據，這些短咒自己有沒有名字呢？若沒有，這咒是誰說的，連個名字都沒有，還算什麼咒？所以說話必須負責任，不能隨便說說。
尤其是個學者，自己隨便說說，教出的學生也一定隨便說說，一點根據也沒有。
所以楞嚴咒從一開始就是皈依十方盡虛空遍法界一切諸佛，然後又皈依十方盡虛空遍法界一切諸菩薩，然後又皈依初果聖人二果三果四果阿羅漢，然後又皈依天，這皈依天並不是要奉行諸天的法，只是恭敬諸天，本來出家人誰也不必禮拜，出家人應受諸天的供養，為什麼又要恭敬諸天，諸天禮拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有貢高心說：你知道嗎！一切護法諸天都向我叩頭頂禮，不可生出如此貢高我慢的心，覺得自己了不起。就算自己道德圓滿了也要有若無、實若虛，自己有道德而不執著，你有真實的學問也不要自滿，這樣才是一個修道者。
所以修行人誦持這個咒也要恭敬諸天善神。
不但善神須恭敬，就是惡神也要恭敬。
要把自己貢高我慢的習氣收歛起來。
所以受持楞嚴咒的好處說也說不完，我也不想說究竟有何好處，因為我若說出，你們去誦持又生出一種貪心，誦持楞嚴咒能得到什麼好處。
這便不是真想持誦楞嚴咒，你若真想持誦楞嚴咒，就要把楞嚴咒當成吃飯，穿衣，睡覺那麼重要，我們就是應該這樣做去，至於會得到什麼感應，靈驗都不去想它，因為你這一想也是妄想，未成功，怎可打這個妄想，就像一個小孩才生出來，連坐都不會坐，就想要跑路，走路還不會呢！怎麼會跑路！他為什麼這樣想呢？就因為不懂，等到會跑路了，又想要飛，你說這能辦得到嗎？根本不可能的事，何以要想？又不是小鳥，也沒長翅膀，就要飛，這個妄想實在太大了，誦持楞嚴咒也是如此，修行就修行，不要存著有所得的心，說我一定要怎麼樣，如你說我一定不要死，到時還是要死，沒有辦法不死。所以這想只是妄想，若能認真修行，證果了，生死了了才算。
你想不死就不死，而不是在那兒想，我不死我不死，我要保護這臭皮囊，保護來保護去，到時還是說聲再見就跑了！
楞嚴咒是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞嚴咒怎麼沒有什麼效驗，吃飯不餓就算了，要想吃了這頓飯永遠都不餓，那怎麼可能!到時你還要再吃，誦持楞嚴咒也是如此，你天天誦，功不唐捐，久而久之就有它的功用。
吃毒菇的蕭居士不久前還硬充內行說誦楞嚴咒的人有光，難怪他見著誰有光，好像滿在行似的，他若真懂就不會去吃毒菇，險些把命都送掉了。
誦持楞嚴咒有金剛藏菩薩常隨著你左右護持你，這是真的，不過在誦咒時不要亂打妄想，否則金剛藏菩薩，一看會認為你沒有出息沒有什麼前途，浪費我的時間，護法菩薩是會生憎，會發脾氣的，要很注意。
所以持楞嚴咒最要緊的是嚴持戒律，若不持戒律，怎麼誦持也不靈，若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪瞋癡，那麼誦持楞嚴咒便有大感應，大利益。
告訴你誦持楞嚴咒比買賣黃金更賺得多，誦楞嚴咒一遍就等於幾萬萬盎斯的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。
實際上你學楞嚴咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的！──以上節錄自宣化上人講述之《楞嚴咒句偈疏解》上冊第78至81頁。
-
念誦首楞嚴真言(最佳時空)
如果可以的話，以早上三時或三時半開始念咒，如出家人做早課之時間，效果及感應奇佳。若朝早要上班，那就要早點睡覺了，一切都要視乎行者發心、發願。最好是早點睡覺，大約晚上十時許，然後三時至三時半間起床開始持咒；持咒畢，可再作小休。早上三時開始，特別三時半後，此段時空開始天清地靈，人間普遍來說大部份殺業未起，是故未致於巨大殺氣瀰漫天際，令天神遠避；而且多數人正處於睡眠中，人間意念波生起的場態亦較平穩。這些時段，宇宙中的負離子場正處於豐溢狀態，是以在天台高處等露天地方持咒，人體可吸進大量負離子，對身體健康有莫大裨益。
但在秋冬兩季來說，露天持咒要當心身體著涼，假如是以禪坐持咒的話，一定要放坐墊，不可席地而坐，以免身體吸進過多冷濕之氣致病。行者若是誠心持咒，此時較易與天地正陽之氣交感，巡遊在上空身負天職的正神，或其它異類空間的護法聖眾，必然會聽受行者的誠心念誦。如果護法善神對《首楞嚴法門》鍾愛有加的話，便可能發生雲中合掌跪聽之事；所以行者持咒要念足五會，不要中斷；古人提倡在沒有遮擋的地方念咒，大概都是這些原因。
[ 本帖最後由 sender 於 2006-6-16 10:04 PM 編輯 ]
-
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金1929個美元。人人都可以輕鬆地背熟楞嚴咒（楞嚴咒背頌法）
許多人都知道持頌楞嚴咒是很殊勝的，但往往一提起楞嚴咒就說：「楞嚴咒好長，好難念，更不好背。」因此持頌的人很少，能背的人更是寥寥無幾。這篇文章篇名是「人人都可以輕鬆地背熟楞嚴咒」，所謂「人人」是指全部的人－－無論資質好壞；「輕鬆」是指背楞嚴咒並不難，而且是很簡單、輕鬆愉快的。這是我持頌楞嚴咒的親自體會，也感受到許多人因為誤認楞嚴咒太難念，所以放棄持頌楞嚴咒，其實過去的我，也曾經有同樣的觀念。高中時，時我讀了宣公上人的開示，我就知道持頌楞嚴咒的重要與殊勝，上人說：「背誦楞嚴咒是所有佛教徒應做的事。」但那時，我並沒有念。因為當我第一眼看到楞嚴咒時，面對二千多字又難以解釋的咒語，我只有一種想法：背楞嚴咒，那有可能？對我而言，那太難了，所以我連念都沒有念，自然也不可能會背。
上了大學時，因緣際會，我接觸了「兒童讀經」，也因此開始讀頌古文，我在很自然的情況下，背了一小部分的四書五經及古文，即使那時我還是沒有背楞嚴咒。
時光匆匆，又過了一年，我已經大學三年級了。那時，我突然想起楞嚴咒，也開始持頌，因為在背誦古文的過程中，使我知道自己有能力背熟楞嚴咒。四個多月後，我成功地背熟楞嚴咒，也深深地體會到，其實楞嚴咒是所有的人只要願意去背（無論資質高低），都可以背熟，而且方法非常簡單。
三年級的我，並未比以前聰明，只是那時的我知道自己一定可以將楞嚴咒背熟，但其實這是我本來就有的能力，只是以前不知道罷了，就像華嚴經中的富家子，衣中自有摩尼寶珠而不自知。
為什麼說楞嚴咒是「人人」都可以「輕鬆地」熟記的呢？因為背誦的方法很簡單，只要一遍唸完再念一遍，自然會背。不用刻意去背，因為刻意去背太辛苦，效果未必好，很容易半途而廢。讀頌是過程，而背誦是自然的結果，多念幾次，自然會背。所有的人只要是看得懂注音，甚至只要跟著出聲，都可以輕鬆地熟記楞嚴咒。這種方法不是很簡單嗎？你只要看得懂注音，一遍唸完又一遍，哪裡會困難呢？即使剛開始念的很不順口，但只要繼續念下去，所有的人都可以克服這個問題。
或許有人說：我的記憶力不好，我背不起來，沒這回事。背誦楞嚴咒和算數學不一樣，算數學笨一點的人真的沒辦法，但背誦楞嚴咒確是可以靠「勤能補拙」的方法來克服。在高雄舉辦「小狀元會考」的活動，發生了一個令人感動的故事：有一個腦性麻痺的特殊需求兒，他將「大學全文」背熟了，共一千七百餘字。連在語言及智力上有所障礙的孩子，在背誦方面都可以靠「勤能補拙」的方法克服，所以大家要相信自己絕對可以背熟楞嚴咒。
或許有人會認為，自己沒時間持頌，其實這是不可能的。我的老師曾告訴我說：「記得以前去求學，回家時已經天黑了。我一個人走在山路上，一手拿著書，一手拿著手電筒，手電筒是用來照書的。我一邊走一邊讀頌，那時真的很愉快，絲毫不覺得累，還曾經讀著讀著，一不小心就掉到水溝裡去了。」如果大家真能持頌楞嚴咒，相信是心中是法喜充滿，絲毫不會累的。
其實在日常生活中是有很多時間可以利用的，在走路時可以念，公車時可以念，騎車遇到紅燈也可以念，在電梯上也可以念，隨時有空都可以念，相信不可能有人忙到沒空走路吧！
此外還有一些背誦的技巧，法界印經會有文句經過分類整理的楞嚴咒背頌版，或許有助於記憶。持頌者可以每天念一遍全文，其他時間分段將部份咒文念熟，記得是「念熟」不是「背熟」，只要多念自然會背。不要給自己太大的壓力，要求自己刻意去背或者是每天一定要背多少句，因為如此很容一起煩惱。
能背頌楞嚴咒可以說是「甚難稀有之事」，因為楞嚴咒是百千萬劫難遭遇且不容易相信的。但從另一觀點來看，背頌楞嚴咒也可以是一件很簡單的事，因為所有的人只要願意去背，都可以做到。用輕鬆喜悅的心，用恭敬虔誠的心持頌楞嚴咒，一定會成功！
簡單地做個結論，如何能輕鬆地背楞嚴咒呢？
一、 相信自己一定可以背熟楞嚴咒。
二、 自然地持頌，不要刻意去背。
三、 以輕鬆喜悅而又恭敬的心持頌。
四、 利用所有空暇，善用時間，持之以恆，必能成功。最後祝福所有的人都能很輕鬆愉快地背熟楞嚴咒！
[ 本帖最後由 sender 於 2006-6-16 09:58 PM 編輯 ]
-
原帖由 qiankun 於 2006-6-16 06:12 PM 發表
:查找::查找::查找:看不到???
:背:
我也不知道啊??
-
又學到了:學習雷::學習雷::學習雷:
-
PDF檔
續修四庫全書之馬王堆帛書周易經傳釋文 廖名春釋文 影印寫本[ 本帖最後由 sender 於 2006-6-5 03:13 PM 編輯 ]
-
-
厲害!!厲害!!:呆若木雞::呆若木雞:
-
[font=標楷體][轉貼]書 籍 詳 介[/font]
[font=標楷體]珍惜生命 本書教生教死，因著認真看待生命，才能認真面對死亡。因著嚴肅直接地教導死亡，才會尊嚴地活好生命。它從西藏佛教的生死觀出發，具體有系統地闡述生的修習及死的修習。臨終者如何在大安詳中放下，而在臨終者床邊的關懷者也學得重要的叮嚀。 大多數人自然都希望死得安詳，但如果大家的生活充滿暴力，如果大家的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控制，顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果希望死得好，就必須學習如何活得好：如果希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。在這一本契合時代需要的書中，作者深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。作者簡介 索甲仁波切 出生於西藏，由本世紀最受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人，後來被上師認出是拖頓索甲的轉世。 一九七一年至英國劍橋大學專研宗教學，一九七四年開始弘揚佛法。在歐美各國生活、教學已二十多年，使他通達西方的心靈。由於他思路清晰、從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽講者的歡迎，成為許多國家的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。[/font][font=標楷體]譯者簡介 鄭挀煌 台大外文系畢業，政大新聞研究所碩士 學生時代即活躍於佛學社團，舉辦各種佛學講座與研習營，修習佛法至今三十餘年。 現為慧炬出版社社長、慧炬雜誌社發行人。[/font] -
隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金2918個美元。《四庫全書》與《續修四庫全書》
一項浩大的文化工程《續修四庫全書》歷5年之久，已於2000年全部完成。該書由上海古籍出版社和北京中國線裝書局聯合編纂出版，由著名版本目錄學家顧廷龍主編，彙集了各學科專家學者分頭進行。全書沿襲四庫舊例，仍以經、史、子、集四部分類編排，收錄書5000餘種，可與《四庫全書》配套。這是我國規模最大的一部古代百科性質的叢書。讀者也許會問，既然有了《四庫全書》，為什麼還要出《續修四庫全書》？兩者具有什麼淵源關繫？它的價值和意義體現在什麼地方？要回答這個問題，首先得從乾隆為什麼要修《四庫全書》說起。
乾隆修《四庫全書》前後整整花了10多年，一說10年編纂，10年抄寫。全書修成後由於工程浩大，未能刻印，全繫手工謄抄，共計25萬餘冊，1600多萬頁，前後用了將近4000人抄寫，近200人校閱，工程極為浩大。全書分經、史、子、集四大部，分45類，收3400餘種，79000餘卷，相當於明代《永樂大典》的三倍半，故而人們把它與萬裡長城、大運河並列為中國三大工程。
乾隆花費如此巨大的人力財力來編纂這部龐大的《四庫全書》，按他自己說是為了整理文化古籍，一些古籍因此而得以保存下來，這總算是一件功績。但同時也應該看到，乾隆也在借“修書”之名而行毀書之實，禁毀他認為有“違礙”的以及“不合教化”的書。借編修《四庫全書》這一名義而號召“獻書”，把隱散於民間的豐富藏書征集至朝廷，比行令強制毀書，要高明得多。所以說，乾隆編纂《四庫全書》，其目的不在文化而在政治。
僅乾隆三十九年到四十七年間，據兵部奏報毀書共24次，538種，13862部之多（《政治學研究》1988年第二期）。據海寧陳乃乾《禁書總錄》中的統計，其毀書總數是：全毀書目2453種，抽毀書目402種，銷毀書版目50種，銷毀石刻24種。郭伯榮依據《禁書總錄》、《文獻叢編》、《辦理四庫全書檔案》等書來核對，認為“四庫”開館10多年中，被銷毀的圖書總數至少在10萬部左右，冊數之眾，那就更無法估計了，這個數字如果可信的話，則是《四庫全書》總數的10倍。
乾隆既以“文治”標榜，而又不惜大量地銷毀書籍，看來似乎很矛盾，其實這裡有著深刻的歷史背景。因為清朝是以異族入主中國的，漢族知識分子不願與異族統治者合作，他們或隱居不仕，或著書立說，發洩他們的“黍離之悲”，其中《揚州十日》、《嘉定三屠》二書，記述了清兵南下時對漢人殘酷的大屠殺，秘密流傳不止，無疑會勾起人們的亡國之痛和仇清情緒。至於一些反清的詩文、野史、筆記之類散布流傳則更不計其數。清代文字獄之所以酷烈，正是出於這一原因。
因此可以說，《四庫全書》是一部被嚴重篡改、刪削了的並不完整的“全書”，很多內容被抽毀，即使幸存於《四庫》中的一些古籍也很難說是本來面目，有的僅錄了書目，為後世研究學術帶來很大困難。鋻於此，“歷來學者如蔡元培、傅增湘、陳恆等都主張選用善本或原來底本重加影印，以恢復原書之廬山真面目。”但由於當時軍閥割據、戰亂頻仍、社會動蕩不安，人們不能專心致志於這項重大的文化建設，直到改革開放後的今日，國泰民安、學術繁榮，已具備了盛世修書的條件，終於在20世紀八十年代完成了影印《四庫全書》的巨大工程，接著一部規模更大、難度也更大的《續修四庫全書》的任務也被提到日程上來，作為20世紀中國最大的一項古籍整理出版工程，從1994年7月正式投入編纂，1995年開始分批出書，首批出版經部易類近250種。《續修四庫全書》如期圓滿完成，是文化學術界的一件大事，引起了海內外讀者的廣泛關注。
由於《四庫全書》編纂者的學術偏見以及政治等方面的因素，對一些優秀著作應該選錄而未予入選，乾隆以後200年來還有一些重要著作和失散於海外而回歸的與秘藏於民間而獲得發現的優秀著作，對此，《續修四庫全書》都盡量予以編入。
《續修四庫全書》所選的古代典籍，都是具有學術性、史料性的，注重各學術門類、流派的代表性著作，尤其注重名家、名著及已有定評的著作。它彙集了中國古籍之精華，收錄範圍上起夏商周三代，下迄清末，對原《四庫全書》未收的古典小說、戲曲也擇其典要予以收錄，可謂凡我中華重要之典籍與精華，盡備於斯編。
全書共收書5000餘種，豪華型精裝1800冊，為《四庫全書》的1﹒5倍。每種入選圖書，均選取最佳版本影印，每種書均請專家撰寫簡明扼要的內容介紹，反映最新學術研究成果。
《續修四庫全書》不僅匡謬補遺，彌補了《四庫全書》之不足，使其成為一部名副其實的集中華文化之大成的“全書”，並且還將對弘揚中華優秀傳統文化產生深遠影響，它將對國學的研究與文化復興繁榮，以及促進“中國東方文化世紀”的早日到來，作了文化奠基。
-
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金812個美元。是《續修四庫全書》吧!!
《續修四庫全書》作為我國迄今為止最大型叢書《四庫全書》的續編，是經國家新聞出版署和國家古籍整理出版規劃小組批準的國家重點出版工程。《續修四庫全書》從1994年開始啟動，曆時8年，到2002年4月完成了全部1800冊的編纂出版工作。
從《四庫全書》到《續修四庫全書》經曆了一個漫長的曆史過程。
《四庫全書》編成以來，數代專家學者和有識之士曾多次倡議續修。清嘉慶初年，時任浙江巡撫的阮元利用職務之便，在江南陸續采購《四庫》未收書 170多種，向朝庭進呈，并撰寫《四庫未收書提要》。這可以說是乾隆以後對《四庫全書》拟加補修的開端。光緒十五年（1889），翰林院編修王懿榮上書提議“重新開館，續纂前書＂；此後，喻長霖、孫同康等也都有續修之議。1919年，葉恭綽等赴歐洲考察回國，動議影印《四庫全書》，金梁複以為“書不易續，目則易修＂，建議将“二百年來新出書籍＂，“始存其目，以待後來＂。二者皆因亂世未果。1924年，上海商務印書館計劃影印文淵閣《四庫全書》，以銷售赢餘“請海内通人，選擇四庫存目及未收書，刊為續編＂。1928年，東方文化事業總委員會下屬的北平人文科學研究所，拟利用日本退還的庚子賠款将續修《四庫》之事列為課題，并開始購求古書。同年12月15日，當時兼任東北大學校長的張學良将軍，也曾提出“拟墊私财＂對《四庫全書》進行影印、增補、續修的倡議。但其後因日軍侵略我國東北、華北，時局動蕩，續修之事也就逐漸停息，隻有北平的一些中國學者為續修撰寫了相當一部分乾隆以後著述的提要，總算為近百年來未能實現的各種動議、各種籌劃留下來一些實績、一點見證。
續修《四庫全書》之所以必要，還因為随着時代的發展，從乾隆中期以後至辛亥革命（1911年）以前，中國學術又積聚了大量重要的成果。清中期的“乾嘉之學＂是清代學術中最具特色的，其代表人物如紀曉岚、戴震等均參與編纂《四庫全書》，受編纂體制的限制，他們的著作不可能收入《全書》。清後期，尤其在鴉片戰争（1840年）以後，文化學術因受國勢陵替的刺激和西方思想的沖擊而另辟新境，新思潮層出不窮，形成從魏源到章太炎為代表的“新學＂；加上散失海外的古籍善本回歸本土，考古發掘使竹簡帛書重見天日，秘藏民間和以稿本形式流傳的優秀著作不斷面世。以上這些數量可觀的古籍，都還來不及進行系統整理。通過編纂、出版《續修四庫全書》，既可為《四庫全書》匡謬補缺，又能繼往開來，對清代乾嘉至辛亥革命以前的學術文化發展進行新的歸納總結。
《續修四庫全書》的收錄範圍既包括對《四庫全書》成書前傳世圖書的補選，也包括《四庫全書》成書後著述的續選。補選之書主要是被《四庫全書》遺漏、摒棄、禁毀，或列入“存目＂而确有學術價值的圖書；《四庫全書》已收而版本殘劣，有善本足可替代的書籍；四庫館臣對戲曲、小說持鄙視态度未予收入，此次編選根據這些作品的文學價值擇優選收，這也是“續修＂具有開創意義之處。對乾隆中期以後至辛亥革命以前的圖書，盡可能選收各學術門類和流派的代表性著作，主要是清代中期以紀曉岚、戴震、翁方綱、彭元瑞、任大椿、孫希旦、王念孫、阮元等為代表的“乾嘉學派＂著作，清後期以魏源、龔自珍直至康有為、梁啟超、章太炎等為代表的“新學＂著作。此外，新從海外訪回而合于本書選錄條件的古籍，以及新出土的整理成編的竹簡帛書也酌予選收。《續修四庫全書》總共收書5213種，比《四庫全書》增加51％。在編纂、出版過程中，曾向國家圖書館、上海圖書館等82家藏書單位商借底本，每種入選圖書，均選取最佳版本影印，其中大量的宋元刻本、名家稿本，為四庫館臣所未見。這是繼18世紀清朝編修《四庫全書》後，又一次在全國範圍内對中國古典文獻進行大規模的清理與彙集。
《續修四庫全書》沿襲《四庫全書》體例，按經、史、子、集四部分類，用綠、紅、藍、赭四色裝飾封面，16開本、精裝1800冊，分經部260 冊，史部670冊，子部370冊，集部500冊。它與《四庫全書》配套，構築起一座中華基本典籍的大型書庫，中國古代即1911年以前的重要典籍，可大緻荟萃于此。 -
隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金685個美元。出處http://www.epochtimes.com/b5/5/5/20/n927939.htm
【麥克考依醫師信箱】談談骨質疏鬆症
【大紀元5月20日訊】【編者按】英文大紀元特請精通家庭醫學與另類醫學的美國西醫麥克考依（Franklin McCoy, MD）回答讀者醫療健康方面的問題，特選擇部份稿件翻譯成中文。您如有問題可以用英文通過電子郵件與麥克考依醫師聯繫︴email]Gdr.mccoy@epochtimes.com[/email]
問：我是一位更年期婦女，骨質密度低於標準值，醫生建議我服用治療骨質疏鬆症的藥物福善美錠（Fosamax）。我讀到，福善美錠會殺死幫助骨骼溶蝕吸收及骨骼生成的破骨細胞（osteoclast）。因此，我拒絕接受這種治療。請問醫師，還有甚麼其他方法可以幫助我加強骨質密度呢?
福善美錠（學名alendronate）並不能殺死破骨細胞，但是它的確可抑制破骨細胞促進骨骼再吸收的功能，從而增加骨質密度。除此之外，還有許多可以增加骨質密度的藥，但最好由醫師選擇最適合的治療方式。本文只著重於骨骼健康的營養層面。
要瞭解骨質疏鬆症之成因，必須先對骨骼之代謝過程充份瞭解。人體之骨骼終身都在不停的進行「換舊更新」，除了能修補微小創傷以外，尚能使骨骼維持機械性，以便能承受更多壓力。骨更新簡單來說包涵骨骼之溶蝕作用（bone resorption）,及隨之而來之骨骼生成作用（bone formation）。骨骼生成包括新骨質形成及其後之骨礦質化。骨換舊更新之所以能順利進行，有賴於骨骼中二種不同之族群細胞通力合作才行。這二種細胞為負責骨骼溶蝕作用之「破骨細胞」及負責骨形成作用之「造骨細胞」（osteoblast）。這二種細胞間之協調如果出現失衡現象，將導致骨換舊更新失衡，而出現臨床上常見之骨質流失現象。
抽煙、飲酒過量、每天攝取超過300毫克咖啡因（大約相當於兩到三杯咖啡）、鈣質攝取量少、血液中維他命B12含量低、維他命D缺乏、不均衡的脂肪酸比例，以及服用某些藥物，都會導致骨質疏鬆。
關於維他命D最理想的吸收量，在醫學界有相當大的爭議。曬太陽或許無法使身體生產足夠的維他命D，特別是使用防曬係數8或以上的防曬乳的時候，比如，醫學研究發現，波士頓從11月到隔年2月期間的陽光，不足以使皮膚合成足夠的維他命D。
美國國家健康機構（NIH）發佈的維他命D的每日攝取量如下：嬰兒到年齡50歲的人5毫克或200國際單位（IU）；50到70歲的中老年人10毫克（400 IU）；71歲以上的老年人15毫克（600 IU）。
然而，《美國臨床營養學雜誌》（American Journal of Clinical Nutrition） 2004年12月的一篇文章指出，維他命D功能性狀態的指標是血清中25羥基維他命D3[25（OH）D3]的濃度，若此濃度低於80微摩/升，與鈣質吸收減少、骨質疏鬆症，以及骨折風險增高有關係。對於老人而言，每天大約必須口服1300IU以達到需要的最低指標。（林佩萱譯）
