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坷宫带黑,身体不好,并有鬼怪缠身之相.
主人家要多积阴德,广结善缘. -
没有吗!!!
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百喻经卷上
引言
闻如是：一时佛住王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，及诸八部三万六千人俱。
是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问。唯愿说之。”
佛言：“甚善！”
问曰：“天下为有为无？”
答曰：“亦有亦无。”
梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”
答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。”
问曰：“人从何生？”答曰“人从谷而生。”
问曰：“五谷从何而生？”
答曰：“五谷从四大火风而生。”
问曰：“四大火风从何而生？”
答曰：“四大火风从空而生。”
问曰：“空从何而生？”
答曰：“从无所有生。”
问曰：“无所有从何而生？”
答曰：“从自然生。”
问曰：“自然从何而生？”
答曰：“从泥洹而生。”
问曰：“泥洹从何而生？”
佛言：“汝今问事，何以尔深？泥洹者是不生不死法。”
问曰：“佛泥洹未？”
答曰：“我未泥洹。”
“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”
佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”
答曰：“众生甚苦。”
佛言：“云何名苦？”
答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。”
佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。”
五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。
佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”
1.愚人食盐喻昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”
愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
2.愚人集牛乳喻昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。”
作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。
却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾，或瞋或笑。
愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。
3.以梨打破头喻昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。
傍人见已，而语之言：“何不避去？乃住受打，致使头破？”
愚人答言：“如彼人者， 慢恃力，痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔！”
傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”
比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。
4.妇诈称死喻昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。”
老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”
夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”
夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。
5.渴见水喻过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”
愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”
尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
6.子死欲停置家中喻昔有愚人，养育七子。一子先死，时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”
尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有智者即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。
7.认人为兄喻昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。
时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。
傍人语言：“汝是愚人。云何须财名他为兄；及其债时，复言非兄？”
愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”
人闻此语，无不笑之。
犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行？”
犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
8.山羌偷官库衣喻过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”
王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返著头上。
王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”
借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。
9.叹父德行喻昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”
时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”
诸人问言：“有何德行，请道其事。”
愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无染污。”
众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁呰。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。
10.三重楼喻往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”
即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”
木匠答言：“是我所作。”
即便语言：“今可为我造楼如彼。”
是时木匠即便经地垒墼作楼。
愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”
木匠答言：“作三重屋。”
愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”
木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”
愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”
时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。
11.婆罗门杀子喻昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术、种种技艺，无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。
有人问婆罗门言：“汝何故哭？”
婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇，以是哭耳。”
时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？”
婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”
为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。
时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错！”
心生信服，悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。
12.煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水，用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。
傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道，不减烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
13.说人喜瞋喻过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
傍人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚，作事仓卒。是故打之。”
傍人语言：“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？”
人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒酗酒，作诸放逸，见人诃责，返生尤嫉。苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。
14.杀商主祀天喻昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。即共求觅，得一导师。
既得之已，相将发引。至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。
于是众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”即杀导师，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。
一切世人，亦复如是。欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。
15.医与王女药令卒长大喻昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”
医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”
于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。
王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。
时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。”
善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。”
16.灌甘蔗喻昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏；其不好者，当重罚之。”
时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”
即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败种子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。
17.债半钱喻往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。
前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。
为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人之所怪笑。
世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。
18.就楼磨刀喻昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。
贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。
如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
19.乘船失釪喻昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪.诸人问言：“欲何所作？”
答言：“我先失釪，今欲觅取。”
问言：“于何处失？”
答言：“初入海失。”
又复问言：“失经几时？”
言：“失来二月。”
问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失釪于彼，而于此觅。
20.人说王纵暴喻昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”
王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。
有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”
傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
21.妇女欲更求子喻往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子？”
有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。”
问老母言：“祀须何物？”
老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈：“愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？
而杀现子！”
愚人亦尔。为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
22.入海取沉水喻昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”
即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。
23.贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊褐种种财物，为智人所笑。
世间愚人，亦复如是。既有信心，入佛法中，修行善法，及诸功德。以贪利故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。
24.种熬胡麻子喻昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”
便熬而种之，永无生理。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。
25.水火喻昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿火，以澡盥盛水，置于火上。
后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。
世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人，亦复如是。
26.人效王眼瞤喻昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”
有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”
此人即便往至王所，见王眼瞤，便效王瞤.王问之言：“汝为病耶？为著风耶？何以眼瞤？”
其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼瞤，故效王也。”
王闻是语，即大瞋恚，即便使人种种加害，摈令出国。
世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便，现其阙短。或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼愚人，亦复如是。
27.治鞭疮喻昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。
有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”
即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。我得好法，今欲试之。”
儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女色，及以五欲。”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
世间愚人，亦复如是。
28.为妇贸鼻喻昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。
其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎！”
即截他妇鼻，持来妇家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”
其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。
世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。
29.贫人烧粗褐衣喻昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。
有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？
我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”
贫人欢喜，敬从其言。
其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”
贫人即便脱著火中。
既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获。如彼贫人，亦复如是。
30.牧羊人喻昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。
时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”
牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。
其人复言：“汝妇今日已生一子。”
牧羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。
其人后复而语之言：“汝儿生已，今死矣！”
牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。
世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑，妄期世乐。如己妻息，为其所欺，丧失善法，后失身命，并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。
31.雇倩瓦师喻昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇倩瓦师。诣市觅之。”
时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。
弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”
其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”
尔时弟子见闻是已，欢喜念言：“此驴乃是佳物！久时所作，须臾能破。
我今当买此驴。”
瓦师欢喜，即便卖与。
乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来？用是驴为？”
弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”
时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”
世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。
32.估客偷金喻昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。
有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。
时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。
如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。
33.斫树取果喻昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。
时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”
即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”
即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。
34.送美水喻昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
即往白王，王为改之，作三由旬。
众人闻已，便大欢喜。
有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
虽闻此言，信王语故，终不肯舍。
世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
35.宝箧镜喻昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。
贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有。不知有君在此箧中，莫见瞋也。”
凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧。著我见者，亦复如是。
36.破五通仙眼喻昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。
国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”
有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”
王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，塚间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养，毁他善法，使道果不成。丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。
37.杀群牛喻昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。
时有一虎，啖食一牛。
尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为！”即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。
凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。
38.饮木筒水喻昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就而饮之。
饮水已足，即便举手语木筒言：“我已饮竟，水莫复来。”
虽作是语，水流如故。便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”
有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来？”即为挽却，牵余处去。
世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之？”
时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。
39.见他人涂舍喻昔有一人，往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正，清净甚好。便问之言：“用何和涂，得如是好？”
主人答言：“用稻谷水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”
愚人即便而作念言：“若纯以稻，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。”
便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正，返更高下，壁都坼裂。虚弃稻谷，都无利益，不如惠施，可得功德。
凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天，及以解脱。便自杀身，望得生天，及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。
40.治秃喻昔有一人，头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”
时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。”
世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
41.毗舍阇鬼喻昔有二毗舍阇鬼，共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。
时有一人，来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异？汝等共诤，瞋忿乃尔？”
二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。”著此屐者，能令人飞行无罣碍。”
此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”
鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。
二鬼愕然，竟无所得。
人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”
毗舍阇者，喻于众魔，及以外道；布施如箧，人天五道资用之具，皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人、天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。
42.估客驼死喻譬如估客，遊行商贾，会于路中，而驼卒死。驼上所载，多有珍宝、细软、上 、种种杂物。驼既死已，即剥其皮。
商主舍行，坐二弟子而语之言：“好看驼皮，莫使湿烂。”
其后天雨，二人顽痴，尽以好 覆此皮上， 尽烂坏。
皮、 之价，理自悬殊，以愚痴故，以 覆皮。
世间之人，亦复如是。其不杀者，喻于白 ；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸、败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。
是故行者应当精心，持不杀戒。
43.磨大石喻譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。
世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻，互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。
方求名誉， 慢贡高，增长过患。
44.欲食半饼喻譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。
其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃。设知半饼能充足者，应先食之。”
世间之人，亦复如是。从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼，生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦；既获得已，守护亦苦；后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐，于辛苦中，横生乐想。诸佛说言：“三界无安，皆是大苦；凡夫倒惑，横生乐想。”
45.奴守门喻譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”
其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以索系门，置于驴上，负至戏处，听其作乐。
奴去之后，舍中财物，贼尽持去。
大家行还，问其奴言：“财宝所在？”
奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”
大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫常护根门，莫著六尘。守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色、声、香、味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正念、觉、意，道品财宝，悉皆散失。
46.偷犛牛喻譬如一村，共偷犛牛，而共食之。
其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”
偷者对曰：“我实无村。”
又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”
答言：“无池。”
又问：“池傍有树不？”
对言：“无树。”
又问：“偷牛之时，在尔村东不？”
对曰：“无东。”
又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”
对曰：“无中。”
又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”
对言：“实食。”
破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏。如彼食牛，不得欺拒。
47.贫人作鸳鸯鸣喻昔外国节法庆之日，一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰。
有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”
其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。
时守池者而作是问：“池中者谁？”
而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”
守者捉得，将诣王所，而于中道复更和声作鸳鸯鸣。
守池者言：“尔先不作，今作何益！”
世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善。临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。
48.野干为折树枝所打喻譬如野干，在于树下，风吹枝折，堕其脊上，即便闭目，不欲看树。
舍弃而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯来。
遥见风吹大树，枝柯动摇上下，便言：“唤我”，寻来树下。
愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走。复于后时遇恶知识，恼乱不已，方还师所。如是去来，是为愚惑。
49.小儿争分别毛喻譬如昔日有二小儿，入河遨戏，于此水底得一把毛。
一小儿言：“此是仙须。”
一小儿言：“此是罴毛。”
尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。
而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐著掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”
而此仙人不答他问，人皆知之。
世间愚人，亦复如是。说法之时，戏论诸法，不答正理，如彼仙人不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。
50.医治脊偻喻譬如有人，卒患脊偻，请医疗治。
医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出。
世间愚人，亦复如是。为修福故，治生估贩，作诸非法，其事虽成，利不补害。将来之世，入于地狱，喻双目出。
百喻经卷下
51.五人买婢共使作喻譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言：“与我浣衣。”
次有一人复语浣衣。
婢语次者：“先与其浣。”
后者恚曰：“我共前人同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。
如是五人各打十下。
五阴亦尔。烦恼因缘合成此身，而此五阴，恒以生、老、病、死、无量苦恼搒笞众生。
52.伎儿作乐喻譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与之。
王语之言：“汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳。”
世间果报，亦复如是。人中天上，虽受少乐，亦无有实。无常败灭，不得久住，如彼空乐。
53.师患脚付二弟子喻譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。
其二弟子，常相憎嫉。
一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。
彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。
佛法学徒，亦复如是。方等学者，非斥小乘；小乘学者，复非方等。故使大圣法典二途兼亡。
54.蛇头尾共争在前喻譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。’”
头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”
头果在前，其尾缠树，不能得去。
放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。
55.愿为王剃须喻昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。”
臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”
王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”
如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。
愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行，自致成佛。若得遇佛，及值遗法，人身难得，譬如盲龟值浮木孔。此二难值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。
56.索无物喻昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”
二人答言：“与我何物？”
将车者言：“无物与汝。”
时此二人即佐推车。至于平地，语将车人言：“与我物来。”
答言：“无物。”
又复语言：“与我‘无物’。”
二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁？”
其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”
世俗凡夫著无物者，使生无所有处。第二人言“无物”者，即是无相、无愿、无作。
57.蹋长者口喻昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。
长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。
有一愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”
于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。
长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”
愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得蹋去；我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。
58.二子分财喻昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”
二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，槃、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓨亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”
如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶道？为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
59.观作瓶喻譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。
一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
愚人亦尔，修理家务，不觉非常。
今日营此事，明日造彼业。
诸佛大龙出，雷音遍世间。
法雨无障碍，缘事故不闻。
不知死卒至，失此诸佛会。
不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。
彼观缘事瓶，终常无竟已。
是故失法利，永无解脱时。
60.见水底金影喻昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中，挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。
其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”
子白父言：“水底有真金。我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”
父看水底真金之影，而知此金在于树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”
即随父语，上树求得。
凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。
61.梵天弟子造物因喻婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”
有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智。语梵天言：“我欲造万物。”
梵天王语言：“莫作此意。汝不能造。”
不用天语，便欲造物。
梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大；如似毗舍阇鬼。”
以此义当知各各自业所造，非梵天能造。
诸佛说法，不著二边，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法。诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。
62.病人食雉肉喻昔有一人，病患委笃。良医占之云：“须恒食一种雉肉，可得愈病。”
而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。
医于后时，见便问之：“汝病愈未？”
病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”
医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”
一切外道，亦复如是。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识，无有迁谢。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道除其常见：一切诸法念念生灭，何有一识常恒不变？如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常、续故不断，即得刬除常见之病。
63.伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中，素饶恶鬼、食人罗刹。
时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。
伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而坐。
时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。
时彼伴中著罗刹衣者，亦复寻逐，奔驰绝走。
诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫，亦复如是。处于烦恼饥俭善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑。至天明者，喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。
64.人谓故屋中有恶鬼喻昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。
时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。
后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言此室中恒有恶鬼，即欲入中。
排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗诤，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。
一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者？然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人，等无差别。
65.五百欢喜丸喻昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，频欲残害。种种设计，不得其便。
会值其夫聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送于尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”
夫用其言，至他界已，未及食之。于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下。
即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。
时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，并及财宝，驱向彼国。
时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。
彼王问言：“尔是何人？何处得马？”
其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，及以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”
王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。
彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚？至于爵赏，逾越旧臣。”
远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试？请于平原校其伎能。”
旧人愕然，无敢敌者。
后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。
时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。
王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。
尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口，师子寻死。
尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。
时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。
其妇人欢喜丸者，喻不敬施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲，并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道，见有智者能断烦恼、及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀师子者，喻破恶魔，既断烦恼，又伏恶魔，便得无著道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识便获胜报。
不净之施，犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。
66.口诵乘船法而不解用喻昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
此长者子善诵入海捉船方法：若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”
众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。
至洄洑驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息，及不净观，虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
67.夫妇食饼共为要喻昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼，入家偷盗，取其财物，一切所有尽毕贼手。
夫妇二人以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”
世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三途，都不怖畏。求出世道，方于五欲，耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患。如彼愚人，等无有异。
68.共相怨害喻昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。
有人问言：“汝今何故愁悴如是？”
即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之。是以愁耳。”
有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼。但有一患，未及害彼，返自害己。”
其人闻已，便大欢喜：“愿但教我。虽当自害，要望伤彼。”
世间之人，亦复如是。为瞋恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，等无差别。
69.效其祖先急速食喻昔有一人，从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”
夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
70.尝菴婆罗果喻昔有一长者，遣人持钱至他园中买菴婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
71.为二妇故丧其两目喻昔有一人，聘取二妇。若近其一，为一所瞋.不能裁断，便在二妇中间，正身仰卧。
值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。
72.唵米决口喻昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。
世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。
73.诈言马死喻昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”
答言：“我马已死，遂持尾来。”
旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
默然无对，为人所笑。
世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。
74.出家凡夫贪利养喻昔有国王，设于教法：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。
有婆罗门，空捉澡罐，诈言洗净。人为著水，即便泻弃，便作是言：“我不洗净，王自洗之。”
为王意故，用避王役，妄言洗净，实不洗之。
出家凡夫，亦复如是。剃头染衣，内实毁禁，诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相。
75.驼瓮俱失喻昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，复不得出。
既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”
即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。
76.田夫思王女喻昔有田夫，游行城邑，见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。
诸所亲见，便问其人：“何故如是？”
答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通，不能得故，是以病耳。
我若不得，必死无疑。”
诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”
后日见之，便语之言：“我等为汝，便为是得。唯王女不欲。”
田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。
世间愚人，亦复如是。不别时节，春、秋、冬、夏，便于冬时掷种土中，望得果实，徒丧其功，空无所获，芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人，修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫希望王女。
77.构驴乳喻昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。
尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。
中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。
众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
外道凡夫，亦复如是。闻说于道不应求处，妄生想念，起种种邪见，裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。
78.与儿期早行喻昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。”
儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。
既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死，寻复回还，来见其父。
父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我，空自往来？
徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”
凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人，虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。
79.为王负机喻昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐。敕一臣言：“汝捉一机，持至彼园，我用坐息。”
时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”
时王便以三十六机置其背上，驱使担之，至于园中。
如是愚人，为世所笑。
凡夫之人，亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物：发、毛、爪、齿、屎、尿不净，不以为丑，三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。如彼愚人担负于机。
80.倒灌喻昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可瘥耳。”便集灌具，欲以灌之。
医未至顷，便取服之，腹胀欲死，不能自胜。
医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”
即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”
医闻是语，深责之言：“汝大愚人，不解方便。”即便以余药服之，方得吐下，尔乃得瘥。
如此愚人，为世所笑。
凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观种种方法，应观不净，反观数息；应数息者，反观六界。颠倒上下，无有根本，徒丧身命，为其所困，不谘良师，颠倒禅法。如彼愚人饮服不净。
81.为熊所啮喻昔有父子，与伴共行。其子入林，为熊所啮，爪坏身体。困急出林，还至伴边。
父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”
子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。”
父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。
旁人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”
世间愚人，亦复如是。为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙。
82.比种田喻昔有野人，来至田里，见好麦苗生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”
其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”
彼人即便依法用之，即以水粪调和其田。
下种于地，畏其自脚蹈地令坚，其麦不生。“我当坐一床上，使人舆之，于上散种，尔乃好耳。”
即使四人，人擎一脚，至田散种，地坚逾甚，为人嗤笑。恐已二足，更增八足。
凡夫之人，亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师谘，受行教诫，令法芽生。而返违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人，畏其二足，倒加其八。
83.狝猴喻昔有一狝猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。
凡夫愚人，亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过去。乃于相续后生之法，谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。如彼痴猴为大人所打，反瞋小儿。
84.月蚀打狗喻昔阿修罗王，见日月明净，以手障之。
无智常人，狗无罪咎，横加于恶。
凡夫亦尔。贪瞋愚痴，横苦其身。卧棘刺上，五热炙身。如彼月蚀，枉横打狗。
85.妇女患眼痛喻昔有一女人，极患眼痛。
有知识女人问言：“汝眼痛耶？”
答言：“眼痛。”
彼女复言：“有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。”
傍人语言：“眼若在者，或痛不痛。眼若无者，终身长痛。”
凡愚之人，亦复如是。闻富贵者衰患之本，畏不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。有人语言：“汝若施者，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。”
如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。
86.父取儿耳珰喻昔有父子二人缘事共行，路贼卒起，欲来剥之。
其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决。为耳珰故，便斩儿头。
须臾之间，贼便弃去，还以儿头著于肩上，不可平复。
如是愚人，为世间所笑。
凡夫之人，亦复如是。为名利故，造作戏论，言无二世，有二世；无中阴，有中阴；无心数法，有心数法；无种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言我论中都无是说。如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果，身坏命终，堕三恶道。如彼愚人为小利故斩其儿头。
87.劫盗分财喻昔有群贼，共行劫盗，多取财物，即共分之。等以为分，唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分，与最劣者。
下劣者得之恚恨，谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。
犹如世人不知布施有报无报，而行少施。得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。
88.狝猴把豆喻昔有一狝猴持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲觅其一。未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽。
凡夫出家，亦复如是。初毁一戒，而不能悔。以不悔故，放逸滋蔓，一切都舍。如彼狝猴，失其一豆，一切都弃。
89.得金鼠狼喻昔有一人，在路而行。道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉道而进。
至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。
傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
世间愚人，亦复如是。见善获利，内无真心，但为利养，来附于法，命终之后，堕于恶处。如捉毒蛇，被螫而死。
90.地得金钱喻昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。
数未能周，金主忽至，尽还夺钱。
其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。
遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便，修行善业，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说：今日营此事，明日造彼事。
乐著不观苦，不觉死贼至。
匆匆营众务，凡人无不尔。
如彼数钱者，其事亦如是。
91.贫人欲与富者等财物喻昔有一贫人，有少财物，见大富者，意欲共等。
不能等故，虽有少财，欲弃水中。
傍人语言：“此物虽鲜，可得延君性命数日，何故舍弃，掷著水中？”
世间愚人，亦复如是。虽复出家，少得利养，心有希望，常怀不足，不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人，素有多闻，多众供养，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道。如彼愚人欲等富者，自弃己财。
92.小儿得欢喜丸喻昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉。
时有一人，持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
比丘亦尔。乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞。如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
93.老母捉熊喻昔有一老母在树下卧，熊欲来搏，尔时老母绕树走避，熊寻后逐，一手抱树，欲捉老母。
老母得急，即时合树，捺熊两手，熊不得动。
更有异人来至其所，老母语言：“汝共我捉，杀分其肉。”
时彼人者，信老母语，即时共捉。
既捉之已，老母即便舍熊而走。其人后为熊所困。
如是愚人，为世所笑。
凡夫之人，亦复如是。作诸异论，既不善好，文辞繁重，多有诸病，竟不成讫，便舍终亡。后人捉之，欲为解释，不达其意，反为其困。如彼愚人，代他捉熊，反自被害。
94.摩尼水窦喻昔有一人与他妇通，交通未竟，夫从外来，即便觉之。住于门外，伺其出时，便欲杀害。
妇语人言：“我夫已觉，更无出处，唯有摩尼可以得出。”胡以水窦名为“摩尼”，欲令其人从水窦出。
其人错解，谓摩尼珠，所在求觅，而不知处。即作是言：“不见摩尼珠，我终不去。”须臾之间，为其所杀。
凡夫之人，亦复如是。有人语言：“生死之中，无常苦空无我，离断、常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。”凡夫错解，便求世界有边、无边，及以众生有我、无我，竟不能观中道之理，忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道。如彼愚人，推求摩尼，为他所害。
95.二鸽喻昔有雄雌二鸽，共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄瞋雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。”
雌鸽答言：“我不独食，果自减少。”
雄鸽不信，瞋恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以喙啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：“彼实不食，我妄杀他。”即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去！”
凡夫之人，亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及。后唯悲叹，如彼愚鸽。
96.诈称眼盲喻昔有工匠师，为王作务，不堪其苦，诈言眼盲，便得脱苦。
有余作师闻之，便欲自坏其目，用避苦役。
有人语言：“汝何以自毁，徒受其苦？”
如是愚人，为世人所笑。
凡夫之人，亦复如是。为少名誉，及以利养，便故妄言，毁坏净戒，身死命终，堕三恶道。如彼愚人，为少利故，自坏其目。
97.为恶贼所劫失 喻昔有二人为伴，共行旷野。一人被一领 ，中路为贼所剥，一人逃避，走入草中。
其失 者，先于 头裹一金钱，便语贼言：“此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。”
贼言：“金钱今在何处？”
即便 头解取示之，而语贼言：“此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。”
贼既见之，复取其衣。
如是愚人， 与金钱一切都失。自失其利，复使彼失。
凡夫之人，亦复如是。修行道品，作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，失其善法，丧诸功德，不但自失其利，复使余人失其道业，身坏命终，堕三恶道。
如彼愚人，彼此俱失。
98.小儿得大龟喻昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”
有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。”
尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。
凡夫之人，亦复如是。欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘，而得解脱？”邪见外道、天魔波旬及恶知识而语之言：“汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”如是愚人，不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。
偈颂
此论我所造，和合喜笑语。
多损正实说，观义应不应。
如似苦毒药，和合于石蜜。
药为破坏病，此论亦如是。
正法中戏笑，譬如彼狂药。
佛正法寂定，明照于世间。
如服吐下药，以酥润体中。
我今以此义，显发于寂定。
如阿伽陀药，树叶而裹之。
取药涂毒竟，树叶还弃之。
戏笑如叶裹，实义在其中。
智者取正义，戏笑便应弃。
尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟。 -
佛说疗痔病经
佛说疗痔病经
唐 三藏法师义净译如是我闻。一时。薄伽梵在王舍城大城竹林园中。与大 刍众五百
人具。时有众多 刍身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。於日夜中极受忧
恼。时具寿阿难陀见是事。以诣世尊所。顶礼双足。在一面立。白佛言
。世尊。今王舍城多有 刍身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。於日夜中
极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。而时佛告阿难陀。汝可听此疗痔病经读诵受持系心勿忘。亦於他人
广为宣说。使诸痔病悉得除殄。所谓风痔。热痔。?阴 痔。三合痔。
血痔。腹中痔。鼻内痔。齿痔。舌痔。眼痔。耳痔。顶痔。手足痔。脊
背痔。粪门痔。偏身支节所生诸病。如是痔□。悉皆乾燥堕落消灭必瘥
无疑。皆应诵持如是神咒。即说咒曰怛侄他 兰帝 兰迷 室利 室里室里 摩羯失质 三婆跋?睹
? 莎诃阿难陀。於此北方有大雪山王。中有娑罗树名曰难胜。有三种华。
一者初生。二者圆满。三者乾枯犹如彼华乾燥落时。我诸 刍所患痔病
亦复如是。勿复血出。勿亦脓流。永除痛苦。悉皆平复即令乾燥。又复
若常诵此经者得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就莎诃又说咒曰怛侄他 苫谜苫谜 舍苫谜 苫末泥去舍苫泥 莎诃
^^此字为小字佛说是经已。时具寿阿难陀及诸大众皆大欢喜信受奉行。
佛说疗痔病经
?阴?= +阴
□ = +娄
?睹?= “者见” -
佛说出家功德经
佛说出家功德经
失译人今附东晋录如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。
时毗舍离城中，有一梨车，名 罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐
。时此王子与诸 女，在阁楼上共相娱乐，耽於色欲亦复如是。尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言：「我知此人贪五欲乐，
不久命终。却後七日，当舍如是眷属快乐，决定当死·阿难，如此人，
若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕於地狱。」尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻
阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起
恭敬心，白八难言：「善哉，好亲友来，我今见汝，踊跃欢喜，汝今当
告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益故
，默然无言。王子又言：「 陀呵牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无
所说，不见少告？」时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言：「汝
今善听，却後七日，汝当命终，汝若於此五欲乐中，不能觉悟，不出家
者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬如火烧
物，终不虚发。汝谛思惟。」时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：「我当出
家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可
之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即
便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：「世尊，此 罗羡
那比丘，今已命终，神生何处？」时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众
妙音声，以八种音，告阿难言：「此 罗羡那比丘，畏於生死地狱苦故
，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四王天，为北方天王
沙门子，恣心受於五欲快乐，贪受五欲，与诸 女，共相娱乐，寿五
百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐
，天妙 女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声音味
触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生於兜率天王子，恣心受於五欲快
乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已
。命终往往自在天上，为天王子，受受种种五欲妙乐，於 女中，化应
恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其
中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐
时，心极迷醉，具足受於诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，於六欲天，
往来七反。」「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生
，常生天人，受福自然，最後人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已
过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服
，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於五阴苦空无我，解法因缘，成
辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生於善根，令诸群
生种於三乘解脱因缘。」尔时，阿难叉手白佛言：「世尊，若当有人放人出家，若有出家者
任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿
世尊，具尽告示。」佛告阿难：「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮
时时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，
常为国王，受天人乐。若有於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘
，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难
，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能尽。」佛告阿难：「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福
藏，坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是
之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生
，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人
，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪
报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以
者何？皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪
，由障出家故。」「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解
脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁
出家故。」「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆
慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲
，不见正道。」「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因
缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。」「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，
於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，
为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。
乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应
当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生
常盲。」「若复有人满白劫中，余方出家修持净戒；若复有人，於此阎浮提
出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒
，十六分中不及其一。」「若有颠倒 乱姊妹女，不应 处强生悭嫉，此中罪报，不可计限
。」「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人
出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」尔时，阿难复白佛言：「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处
，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福
？」佛告阿难：「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此
善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最後人中，
生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟
支佛。」佛告阿难：「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮
提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁
中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘
。後若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以
诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日
一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，
求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗
汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。 -
佛说父母恩重难报经
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译香赞
炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，
随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实意。如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩
萨摩诃萨三万八千人俱。尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向
彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。阿难合掌白言：『世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以
何因缘，礼拜枯骨？』佛告阿难：『汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯\n 骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。』
佛告阿难：『汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若
是女骨，色黑且轻。』阿难白言：『世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子
之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。
而今死後，白骨一般，教弟子等，如何认得。』佛告阿难：『若是男子，在世之时，入於伽蓝，听讲经律，礼拜三宝
，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短於智力，易溺於情，生
男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗
甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。』阿难闻语，痛割於心，垂泪悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何报
答？』佛告阿难：『汝今谛听，我当为汝，分别解说：
母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。
在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。
母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。
母怀胎时，第三月中，犹如凝血。
母怀胎时，第四月中，稍作人形。
母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，
两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，
耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，
八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。
母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，
五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，
一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血
凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。
若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。
倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又
彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
第一. 怀胎守护恩；
第二. 临产受苦恩；
第三. 生子忘忧恩；
第四. 咽苦吐甘恩；
第五. 回乾就湿恩；
第六. 哺乳养育恩；
第七. 洗濯不净恩；
第八. 远行忆念恩；
第九. 深加体恤恩；
第十. 究竟怜愍恩。第一.怀胎守护恩 颂曰
累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。第二.临产受苦恩 颂曰
怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沈。
难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。第三.生子忘忧恩 颂曰
慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。第四.咽苦吐甘恩 颂曰
父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。第五.回乾就湿恩 颂曰
母愿身投湿，将儿移就乾，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。第六.哺乳养育恩 颂曰
慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。第七.洗涤不净恩 颂曰
本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。第八.远行忆念恩 颂曰
死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。第九.深加体恤恩 颂曰
父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。第十.究竟怜愍恩 颂曰
父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。
』佛告阿难：『
我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，
忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。
月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。
受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，
忍寒忍热，不辞辛苦，乾处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，
备求资业，携荷艰辛， 苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。
子若病除，母病方愈。
如斯养育，愿早成人。
及其长成，反为不孝。
尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。
欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。
虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。
出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。
父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，
不伏亏违，反生瞠恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。
或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。
或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。
或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。
或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。
因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。
寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，
或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，
作鬼抱魂，不曾割舍。或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，
触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，
不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，
参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。
昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。
若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。
或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，
尊长瞠呵，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。
父母微瞠，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，
自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，
遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，
慈念後人，无有休息。父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。
』尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地， 胸自扑，身毛孔中，悉
皆流血，闷绝 地，良久乃苏，高声唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！
我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世
尊哀愍救援，云何报得父母深恩？』尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：『汝等当知，我今为汝分
别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓， 须弥山，
经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，
经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，
犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，
经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，百千刀戟，一时刺身，於自身中，左右出入，
经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；
假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父
母深恩。』尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割於心，谛思无计，同
发声言，深生惭愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何报得父
母深恩？』佛告弟子：『欲得报恩，为於父母书写此经，为於父母读诵此经，为
於父母忏悔罪愆，，为於父母供养三宝，为於父母受持斋戒，为於父母布
施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。』佛告阿难：『不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。此大地狱，
纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，
雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏
焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮
，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又
令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂
，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。』尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告於如来：『我等今者，
云何报得父母深恩？』佛告弟子：『欲得报恩，为於父母造此经典，是真报得父母恩也。能
造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千
卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，
常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。』尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非
人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言
，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎
此身犹如微尘，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有
由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以百千刀
轮，於自身中，自由出入，誓不违於如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百
千劫，誓不违於如来圣教；宁以 碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆
零落，经百千劫，终不违於如来圣教。』尔时，阿难从於坐中安详而起，白佛言：『世尊，此经当何名之？云
何奉持？』佛告阿难：『此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！』
尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作
礼而退。经赞
南无阿密栗帝，多婆曳娑诃。（三称）
世尊礼骨，阿难问因，佛说过去父母身，功恩大无伦，垂教後人，众
生可问津。南无报恩德菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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五母子经
五 母 子 经
吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉，在山中奉行道业。
有一小儿，年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，於山
中学道给师所须，诵经行道时无有懈。至年八岁，得慧眼，能通视无极
，耳能彻听，天上天下，所为善恶，皆闻知之，身能飞行所在至到，能
分一身及人自化无所不作，自知宿命，所从来生及人民， 行蠕动之类
，所经历善恶之道，皆悉知之，先世宿命，为五母子时，便坐自笑。
其师问：「何等而笑？」
沙弥答言：「无所笑也。」
师曰：「是山中亦无歌唱伎乐，汝笑嗤我耳！」
沙弥答言：「不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子，母皆为我，昼
夜啼哭感伤愁毒，不能自止，常念子忧思，未常忽忘，我
自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。我与第一母
作子时， 邻亦复生子，与我同日而生，其子出入行步，
我母见之，便悲念我子在者，亦当出入行步如是，愁毒泪
下如雨，悲言念子；我为第二母作子时，我短命又早死，
我母见人乳儿，便念乳我悲哀涕泣，言念我子；我为第三
母作子时，我年十岁，复少死，母临食悲哭泣泪，言念我
子在者，当与我共食，舍我死去，使我独食，哽咽言念我
；复为第四母作子时，我薄命先死，我等辈娶妇，我母见
之，即念我子在者，亦当为子娶妇，言我何负苍天而杀我
子；复为第五母作子时，我始年七岁，好道辞家，舍母随
师，入山求道，得阿罗汉，我母日日啼哭言，我生一子，
随师学道，不知所在，饥饱寒温，不知生死，不复相见，
愁毒言念我子。是五母适共一会，各各言亡我子，相对啼
哭，不能相止，是我一身一魄，展转而与五母腹中作子，
固疑惑人而使众悲哭发狂，但共念我一身耳，各欲自杀，
是故笑耳。发念世间，凡人知不死，当有所至，生皆共言
死耳，凡人何能知死，当有生作善，自得其福，作恶得其
殃，不有所遗人，在世间皆为恶业无所畏难，死後当入泰
山地狱中，苦痛极哉，後悔无所复及，我厌世间勤苦，故
辞父母，入山精进求道，今我自见畜生饿鬼地狱中，代之
恐怖，今被蒙佛恩，得闻经法，今我日夜怜伤五母，不能
自脱，反忧我所求，愿皆以得念世间人，展转相生，亦复
相笑，无有休息，身皆归土，魂当所作，随其善恶，皆不
能自拔，断其恩爱，能离贪欲，可得度脱，我以不复与生
死会，我恨身以断如人不种当泥洹道最乐，长复兴勤苦，
为师说之。」
已便飞去。
五 母 子 经
吴优婆塞支谦译昔者有阿罗汉，在山中奉行道禁。
有一小儿，年始七岁，大好道，弃家去作沙门，随师在山中，从师学法，
精进不懈。年八岁，便得四通，一者眼能彻视；二者耳能彻听；三者能
飞行变化；四者自知宿命，所从来生。坐思念，即见先世宿命所更，为
五母作子，时即还自笑。
师问言：「若何以笑？我是山间无倡乐歌舞，用何等故笑！」
沙弥言：「我不敢笑，师自视我，一身有五母，皆为我昼夜啼哭感伤愁毒
，常言念子未曾忽忘，我自念一身忧毒五家，用是故笑耳，
不敢笑师。我为第一母作子时，比邻有与我同时生者，我死
後同日生者，出入行步，我母见之，便言我子在者，亦当出
入行步如是，即愁忧感痛念我；复为第二母作子，生不久复
死，我母见人有乳养子者，便感痛念我，愁忧啼哭我；复为
第三母作子，不久复死，我母临饭泪出，念我言，子在者，
当与我共饭，为那弃我死去，便愁忧念我；复为第四母作子
，不久复死，我同时等辈娉娶者，母即复念我言，子不死今
亦当复娶妇，复啼哭愁感我；复为第五，今见在母作子，舍
家学道，母日啼哭言，我亡子不知所在，饥寒生死，不复相
见，慷忾悲痛念我。今五母共一会，各言亡子，相对啼哭，
我念一人魂神，为五母作子，令五母啼哭念我，我用是故笑
耳。世间人不知，有後世生，但言死耳，人作善自得其福，
作恶自得其殃，人在世间，喜怒自恣，无所畏恶，後苦痛不
可言，入恶道中，悔无所及，我厌世间故，去父母求道，我
视地狱畜生饿鬼贫穷，代其恐怖，我得师恩，受佛经戒，今
以度脱，我念是五母，不能得脱，反忧我故身，我所愿者皆
已竟，世间人展转相忧哭无休止者，身但作土耳，魂神空去
，随其施行，不能自断拔其根株，便可得脱，但日秽恶是痴
所为，我今不复与生死同伍，如人不种但当泥洹，泥洹快乐。」
为师说是语，前作礼已，便飞去。回向文
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国 -
上香拜佛吉日
有的时间烧香拜佛大吉，有的时间烧香拜佛不但无吉事，还会出现凶事，拜佛的吉日如下：
法师选择记日期
贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚：“朕见天下万姓，每三四日长明设斋求福，如何却有祸生当时？”三藏法师奏：“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日，所以致此。臣今录《藏经》内《如来选择记》奏上，见其祸福由日之吉凶也。”如下：
甲子，乙丑、丙寅，庚午，
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯，
甲申、乙酉、丙戌，己丑，壬辰，
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，
壬寅、癸卯，
戊申、己酉，
庚戌、辛亥，
壬子、癸丑、甲寅、乙卯，
己未，庚申、辛酉。
佛法无边！
以上之日拜佛大吉大利。
农历初一、十五不论何干支日烧香拜佛都大吉大利。 -
新三世因果經
佛说三世因果经 因果宣来佛子听
要知在世现生报 但听今朝三世因
尽心受持因果经 佛说因果不亏人
有人肯讲因果经 就是龙华会上人身边佩带因果经 路逢凶险不来侵
随所住处常安乐 天龙护佑福如增
要问前世因果事 但看今生享福人
要问后世因果事 今生念佛保来生发愿早修来世果 累劫修来成佛身
有人肯信因果事 身近弥陀礼世尊
千万田地为何因 吃素念佛拜莲经
擢坏鸟巢无屋住 后世落地没娘身被人轻贱如猪狗 皆因前世害人多
今生轻贱儿女身 后世孤单独自身
耳聋口哑为何因 污秽僧道毁经文
头上发草好何因 佛前多挂琉璃绳身多污秽为何因 衣裳邋遢佛前行
有眼不能识一字 前世作遢字纸人
聪明智能为何因 敬惜字纸看经人
穿绸着缎为何因 装佛贴金助钱文懒滩多病为何因 捐伤塔院毁经文
厅堂大屋为何因 装佛造殿盖山门
害人性命为何因 前世原是对头人
冤家斗格为何因 欺压穷人僧道人多财多富为何因 持斋受戒看经人
驴牛骡马为何因 欠负恩钱义债人
多能伶俐为何因 持斋受戒看经人
如何变做犬羊身 图赖恩钱义债人今世登在清净地 前生担扫佛前尘
受冻受饿为何因 前生犯戒女尼僧
娘胎落地早亡身 都是前生游方僧
犯上之人逃出家 多生恶疾病缠身声音响亮为何因 三宝门中歌唱经
经忏本上涂墨迹 面上剌字犯官刑
今世为人多智能 前世劝力诵经文
今生福禄为何因 前世斋戒念经文今生多受人供养 前世常常供佛僧
布施作福与佛殿 来生必定住高厅
无病无痛为何因 施送灵丹妙施人
眼光明亮为何因 点了天灯燃佛灯同住好友为何因 前世同修佛殿亭
拖黎拽把为何因 忘恩员义坏良心
为人动了邪念心 报在妻女不正经
家眷和睦为何因 前世结伴同修行冬舍姜汤夏施茶 来世做个好医生
黄牛水牛为何因 衙门铜钱丧良心
登车坐轿为何因 修桥补路造凉亭
施舍棺木为何因 来世多收屋租金蛇咬虎伤为何因 前生大恶对头人
为人长寿是何因 幢旗卓围助欢人
更有寿长多富贵 放生物命救鱼鳞
下身浓血生暗病 杀猪杀狗杀鸡禽今生富贵为何因 修桥造路广斋僧
今生穷苦为何因 前生不舍半毫文
为官为相为何因 放生积德苦修行
堂堂相貌为何因 装修佛像贴金身今生无子为何因 前生不肯孝双亲
今生瞎子为何因 明瞒暗骗害他人
今生哑子为何因 打僧骂道毁经文
今生矮子为何因 前生着地看经文今生癞子为何因 偷勒稻头饲鸡禽
痴癫呆汉为何因 昏迷酒醉骂平人
沿街求乞为何因 作贱五谷坏良心
今生多病为何因 杀生害命打飞禽
今生短命为何因 怨天恨地杀生灵今生寡妇为何因 前生怒骂丈夫呀
今生光棍为何因 强占人妻娶妾身
抽肠而死为何因 偷佛灵圣卖钱文
流症症毒为何因 鸟鎗打猎丧残生多生瘟疫为何因 杜子毒约约滨鱼
今生烂脚为何因 活剥山林树皮恨
天雷打死为何因 三世不孝父母亲
官刑牢狱为何因 打骂善良养飞禽自身造孽自身当 苦楚万般前世因
劝人及早修善道 皇天不负善心人
活佛叫醒迷羔子 速速早行善功德
佛说三世因果经 愿子早悟因果经
早晚恭念此<三世因果经>，
了悟因果报应之理，勿再作恶为歹，体悉上天慈悲之意 -
<三世因果经>解说 邵伟华
《三世因果经》揭开了做人的秘密
从九五年开始，我就运用佛家的《三世因果经》、毛泽东思想、命理学作为对中心的工作人员、对全国的学员进行思想品德高尚、技术过硬教育的主要内容。思想品德高尚，技术过硬，是我们办学的方针、用人的标准。实践证明，这是培养易学工作者思想品德高尚、技术过硬行之有效的好方法。?
我们坚持思想品德高尚、技术过硬的教育，已经形成一个制度，不管是”中心”开会，还是主办全国性的学习班，首先都要学习《三世因果经》、《为人民服务》、《反对自由主义》。特别是通过学习《三世因果经》中心工作人员和广大学员都深刻认识到人的命运是自己造就的。一个人来到人世间，是享福，还是受苦，是吉还是凶，是行善积德，还是行凶作恶都是因果循环报应的结果；一个人行善积德，不仅是为自己造一个好命，而且是为儿孙积福打基础。总之，一个人做了好事就得福报，做了坏事就得恶报。因此广大易学爱好者，要我将《三世因果经》写一个详细的辅导材料，以供大家在学习中参考。?
要学好、真正的领会《三世因果经》做人的真谛，我想首先要在思想上解决两个问题，一个是有没有佛?一个是人有没有生死轮回??
我国的佛教是从印度传来的，有两千年的历史。我国的佛教从无到有，从小到大，现在发展到寺庙遍及祖国山河，信佛教的人越来越多，从古至今，信仰佛教的人，不仅有贫民百姓，而且有帝王将相和一些高层人物高级知识分子。毛泽东同志和江泽民同志都信仰佛教，我国江苏镇江灵山大佛的地址，就是江泽民同志亲自指示选定的。?
每一尊佛，每一尊菩萨，都有自己的法像。但是有的人认为有关佛和菩萨的传说及法像，不过是历代艺术家塑造的一种偶像而已，并非真有其事，进而把信佛看成是封建迷信。
在这里我要告知大家，观世音菩萨的法像，不是古代艺术家凭空塑造的，而且是自然就有的。在云南省昆明市西北方约18公里处，有一个自然形成的大溶洞，因洞里有一尊观世音菩萨的像，故称为”观音洞”。”观音洞”有70多米高，20多米宽，溶洞的正中央竖立着高达30多米高自然形成的观世音菩萨的巨像。其像与寺庙中或电影中的观世音菩萨一模一样，栩栩如生，就连观音身上披风领结也极为逼真。据说这个观音洞距今已有几亿年的历史，是清朝末期发现的，1993年起才小规模的对外开放。?
大家知道，我国的佛教是从印度传来的。不过两千年的历史。可是昆明市”观音洞”里观世音菩萨的法像却有几亿年的历史，这就是说，观世音菩萨早就来到了我国，而我国寺庙中所塑的观世音菩萨的法像，与观音洞中的像一模一样，这并非巧合，而是我们的祖先确实看到过观世音菩萨显身。因此，佛的存在，佛法无边，是不容置疑的。?
人的生死轮回，本身就存在。轰动世界的班禅的转世灵童，就是一个有力的证明。人死了后，再投胎转世为人，当转世的小孩在两三岁会说话时，就知道前世之事，这不仅外国有，我国也有。特别是改革开放后，我国不少省市都有转世的事例。如河南省周口地区，虽然有关科学单位的专家、记者进行实地考查、录相。但因现代科学无法解释此种现象。只好作为资料被封存。为了解释人转世的情况，现将柯云路同志采访王小田一事转告大家：??
南街柳巷一号院内外，闹闹嚷嚷，挤满了看热闹的人。一个十五六岁的小男孩站在院子中央，他叫王小田，是距这里一百多里的黄龙乡的人。他今天到的这一家，姓葛。老头儿，葛山虎，原是镇上开豆腐坊的，十几年前死了。老太太健在，姓魏，六十多。儿子葛大林，煤球厂的一个工人，还有儿媳、孙子、孙女。?
那个叫王小田的小男孩对大家说，他就是葛山虎!原来是这家的主人，他是十五年前死的。现在转世在黄龙乡了。叫王小田。他今天是回来看看，认认家人，认认街坊邻居。人们都说他有精神病。?
这位王小田，眉目清秀，穿着干干净净，是个中学生模样。他说：”我不神经。我就是葛山虎。你们过去不都叫我葛老大吗?你们这些上年纪的人，我都认得!”?
“你认认看!”人们说。?
“您不是开饭店的乔大哥吗?那个王小田对一个老头说，您和十几年前的模样差不多。你忘了，咱俩还有一笔账没清呢?您还欠我三十块钱呢!”?
那位姓乔的老头红红脸，很老实的样子，这时惊骇万分，如见鬼一般，连连说：”是，是!我后来都还给您家里了!您问魏大嫂!”?
老太太，葛山虎的老伴儿，此时看着王小田，也眼直了：”是，是……他乔大哥把钱还了。
那个叫王小田的小男孩继续叫着人：”您是卢三小吧?您记得不，咱俩晚上，常在一块儿喝茶歇凉?您是凤来吧，您这胳膊怎么了?啥时候坏的?您过去可是好好的啊?您那时在自行车铺对吧?现在不在了?您那时好下棋，夏天每晚在街上摆棋摊，对吧?”?
小男孩把满院上年纪的人叫了个遍，认了个遍。人们全傻了，惊惶万分。葛大林扶着母亲立在一边，眼瞪得大大的，不知如何办。王小田看着葛大林：”你不是我儿子吗?大林，我死那年，你正准备结婚，还没结呢!”?老太太直着眼，好一会儿才喘过气来。她颤颤巍巍地说：”你好好的去吧，别来吓唬你儿子、孙子了。他们对你都挺孝顺，每年都给你扫墓，没忘了你……”?
王小田说：”你们不要害怕，我不是鬼，我现在又活一世了。我就是回来看看，认认你们。以后我就不来了。我今天回来，还要告诉你们一件事，我有一张存折，藏在墙缝里了，我过去没告诉过你们。我是想等大林结了婚，要是生了孙子，就给孙子好好过百日的。”?
王小田说着往家里走。一家人，还有几个胆大的邻居跟着也进了屋。西边屋，挺暗，在柜子后面，挪开柜，抽出一张存折。一看，有三百元存款。?
王小田看着家人说：”这钱，我不要，还是给了孙子吧。我这就回去了。”?人们都惊恐、惊疑。(见柯云路《神密的现象》一书)。
关于人的生死轮回事，我们国家最近连续出了三部这方面的书，这就说明我国对人的生死轮回早有研究。现在我们明确了世上有佛，佛法无边，又明确了人有生死轮回，这就为我们学好《三世因果经》从思想上扫除了障碍，为学好用好宣传好《三世因果经》打下了坚实基础。现在我就自己学习和理解的程度谈谈自己的体会。?
一、因果报应的形式：
佛教《三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。?
因果循环报应规律有三种形式：《涅木经》讲：”业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
(一)现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报。?
祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。?
有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。?
(二)生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。?
有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。?
(三)速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点就遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事同样得速报。?
速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结，而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事，如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。如有一个人，她在特别困难时，本人无饭吃，无房住，孩子无钱上学，丈夫的饭碗也丢了，在这种情况下，有一个老人出来帮助她安排工作，并且借房给她家住，有了饭吃，有房住，孩子上了学，她不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，贪污老人的钱，结果苍天有眼，让她跌断手，看你还贪不贪。
又有一人，多年来，他有困难，其朋友总是无私帮助他，但他总觉得一年给一万两万元太少，心有贪念，就起黑心，有一天他一手拿着其朋友给的钱，一手就要害其朋友，相害未成，又对朋友进行敲诈钱财，当朋友看出他良心坏，就警告说：”你这样做，定遭恶报”，结果不仅家中凶灾未平，第二天本人突然腿断痛得要命，后又突生奇病。?
还有一人，他找到一个如花似玉的对象，对象遗憾地说：”你什么都好，就是多了一个八十多岁的老母亲”，他听后，回家就磨了一把锋利的刀，并写了一张纸条： “母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，该上天享福了”。然后把刀和纸条藏起来。奇怪的是那是四月天气，这一天万里无云，下午5点左右，突然乌云盖顶下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电，一个炸雷把这个企图杀害老母的不孝之子打得七窍流血而丧命。其老母痛失其子后，收其遗物，发现枕下面有利刀和纸条，才知其子遭雷打是报应。因此，忘恩负义之人，极易遭凶速报。?
上面讲的做了坏事，遭凶速报的事例。现在讲做了好事得福速报的事例。某市有一个叫张秀花的老太太，早年丧夫，后儿女相继都去世了，孤身一人，怕今后生活无着落，就想自杀了事，免得活着受罪。后经左右邻居劝说才未轻生。?
她为自己在老年不痛苦，就烧香拜佛，天天口念《三世因果经》，经常做好事，做善事。一九七五年春，她在外面散步，看到路上昏倒一个不省人事的中年妇女，就叫了一个架子车将人送到医院抢救。病人脱险后，医生告知病人：”你的命是老大娘救的，这两天她一直守护在你的跟前”。病人听后感动得抱着张大娘大哭，感谢她的救命之恩。后来病人出院时，张大娘把自己仅有的一点积蓄为病人付了医药费，不留名也不留姓就走了。?
张大娘的钱为病人付了医药费，生活上自然就紧张了。她为了生存，就出外挖野菜度日。一天中午她在地里挖野菜时，挖出一个象铁球样的东西，她不知铜还是铁，就卖给上门收废品的人。收废品的人付几元钱后，又把这个”铁球”卖给废品站。当时收购人员经检查，就问收废品的人这个”球”是在那里收来的?”那人一五一十的把当时收购时情况讲得清清楚楚。
当时收购站的领导同志就派两个人和收废品的人一起去请老太太来，收废品的不知发生了什么问题，多次解释说：”我确实是收购来的，绝没有干违法的事”。”你不要急，把老太太请来再说”。?
张老太太看到收废品的人和另外两个人来请她去，也是丈二和尚摸不着头脑，只好跟着他到收购站。站领导详细问了张大娘挖”球”的地点后，表扬老太太说，”你老人家为国家挖出一个很贵重的宝，是汉朝王室的’;纯金花球’;，现付给您老人家人民币八万元。”?
关于行善积德得福速报的事例很多，古今中外都有。张大娘行善救人而得福速报的事实，有力地证明了，种善因，得善果，种恶因，得恶果的真理。?
二、凡是善恶终有报：
上面讲了善恶因果报应的三种形式，现在讲，凡是善恶终有报。有的人认为，自己一生行善积德，从不做坏事，但什么好处也没得到，而有的人干坏事，不仅没有得恶报，并且活得很快活，日子过得红火，认为积德缺德都一样，有的不但不坚持做好事，而且也干起损人利己之事。有的坏人认为那些行善积德的人是傻瓜，自己干坏事没有什么恶报，因此，就坏事越干越多，越干越大，从偷一个鸡蛋到偷一条牛，从偷一分钱到拦路打劫，从贪污一分钱到贪污几千万，从损人利已到暗害别人，但是干坏事的人，老是把自己估计过高，认为自己干坏事是神不知，鬼不晓，自己不说别人不知道，而他们忘记了《宝鉴篇》中：”湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟”。《楞严经》也讲：”善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到”。?
为什么会有的人认为，行善积德的人而没得到福报，干坏事的人而没得到恶报。究其原因，他们不懂得人的命运是自己造就 和因果循环报应的道理。任何事物的发生，都有其因果关系。
上面已经讲过，虽然有的做了不少好事没有得福报，是上一世欠的债没有还清，所做的好事还不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了坏事，没有得恶报，就是上世做的好事像银行存的款一样，还未用完，从命理学上讲，行善积德与行凶作恶报早与报迟的问题，是一个运气问题。如有的小偷，在他运气好的时候，作案不易被抓住，但他的败运一到，他的盗窃罪暴露而被抓住。这就是”时刻一到，统统都报”，大家想一想，世上凡是损人利已的，坑害别人的，干坏事的有那一个能逃脱恶报。
三、三世因果明报应
佛家《三世因果经》既指出了人的命是自己造的，又指出了怎样做一个有益于社会的人；既指出了因果循环报应规律，又指出了人只要弃恶从善及行善积德，就可改运的道理。因果经前面的四句话，就是因果循环报应的总纲。
我们每个人都是由前世转世来的，有的是神仙转世，有的是由人转世的，有的是由动物转世的，……。不管是什么转世的，都不知上世之事，据佛经讲，凡是转世来到阳间为人的，在来阳间时都必须喝一碗”孟婆汤”(即迷魂汤)，把前世的事都忘掉。前面讲的有的孩子一生下来，或两三岁就说话，记得前世之因，就是因为在来阳间时，因人太多，故有的人被挤掉而没有喝着孟婆汤。又有一说，阎王老爷，看到阳间有的人不信修行，不信行善积德，不信行凶作恶，有福祸的因果报应，就有意识的，在不同时间里，不同的地方让极少极少的人不喝孟婆汤，使阳间人知道人有转世轮回，行善积德有福报，行凶作恶干坏事有祸报，甚至转为畜道，下辈子当猪当狗等。
我们每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先就讲：
“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
就是让我们每一个人用今天的享受，来检验前世所做的事，你前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知道了今天的福是前世行善积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉的去行善积德，就会知道下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得一个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。看来这也是一条规律。
“善男信女至诚听，听念三世因果经”。
这里的”善男信女”，广指信佛信教，心地善良的人们。”至诚听”。就是善男信女这一部分有接受《三世因果经》朴素的行善积德的愿望的思想基础。但是他们不一定懂得三世因果循环报应的规律，以及行善得福报的好处，作恶得恶报的恶果。因此，要他们诚心实意的学好、用好三世因果经。
“三世因果非小可，佛言真语实非轻”。
我们要重视，时时事事想到三世因果的循环报应的重要性和利害关系。要认识到一毫之善，一毫之恶的因果报应不仅完全相反，而且关系到人的一生苦乐。《三世因果经》是佛讲的真言，是因果循环规律，千万不要当儿戏，不要这个耳朵进，那个耳朵出，做了坏事得恶报，后悔也来不及。?
“今生做官为何因，前世黄金装佛身”。?
《三世因果经》现在就具体讲因果循环报应规律，就种什么因得什么果的因果报应。有的人之所以当官，其原因，就是他在上世，省吃省用，或者发了财，用钱买黄金或金粉或黄金箔纸，装在佛身上。
“前世修来今世受，紫袍玉带佛前求”。
有的人现有生活过得很幸福，享受着人间的快乐，都是前世修来的。紫袍玉带，旧时的官服，是当大官的标志。佛前求，不是每天去庙上去向佛求官要福，而是要信佛，遵照佛”以善为本，慈悲为怀”的意志，时时事事行善积德，多做善事好事，才能实现你的愿望。?
“黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身”。
把黄金贴在佛的身上，等于贴在自己的身上。所以，我们有钱的时候，不要浪费，把钱捐献给庙上修庙，给佛贴金。古时有一个青年柴夫打柴，看到一个庙的遗址处有三尊菩萨，正被大雨淋着。柴夫发慈悲心对菩萨讲：”菩萨，我现太穷了，没有钱给你修庙，。现在只好委曲你了。”一边说着，一边把自己的草帽戴在菩萨的头上，又把自己的衣服脱下盖在第二尊菩萨的头上，第三尊菩萨没有遮雨的，他就捋了一把草做了一个类似帽子的草圈，给菩萨带上。有一天，柴夫上山砍柴，身后突然一声虎啸，接着老虎就向他扑来，正在这危难之际，突然有一个老人用手向老虎一指，老虎调头就跑。柴夫惊喜之际，再看老人，老人没有了。柴夫想这就怪了，莫非有神仙下来保佑我?不对呀，这个老人好面熟，在那里见过他，但就是想不起来。柴夫回家，把老人赶走老虎救了他的事向老母细说了。老母惊喜地对他说：” 儿呀，老者一定是个神仙，你明天拿三碗饭供一供菩萨，感谢救命之恩。”第二天，他去供菩萨时，发现那个赶走老虎的老人，正是头戴草圈的菩萨。后来这个柴夫果然当了官，发了财，给三尊菩萨修了一座庙，这就叫”遮盖如来盖自身。”?
“莫说做官皆容易，前世不修何处来”。
有的人看到人家升了官，就眼红，就嫉妒，认为有的人之所以当了官，就是吹牛拍马屁，这种认识是不懂得因果报应的关系，是十分错误的。人家当了官，一是上世修来的，二是在实际工作中实干苦干的结果，如果前世不修，今世不干怎么会有官呢。?
“骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。”
马轿是交通工具，一指当了官，有马骑有轿坐；二指有福之人，也是骑马坐轿。现在社会发展了，当官的和有钱的人，都是坐的小汽车。他们之所以有小车坐，都是他们前世拿出钱来捐献修桥修路，或者自己拿钱修路补路，因此，这一世就有小车坐。拿钱修桥补路，也是化灾的办法之一。有一个人，算他的命只活四十岁，而且无子，后来他把钱拿出来修了一座桥，不仅活60多岁，而且生了两个儿子。故修桥补路有增福延寿的好处。?
“穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。”
衣服是人类生活中不可缺少的重要必须品。但是，人们在生活中，有的有衣穿、有的无衣穿，有的穿得好，有的穿得差。这有和无，好和差的差别为什么这样大，究原因，就是在上一世，有的人看到穷人无衣服穿，就把自己的衣服，或把家中多余的衣服施救穷人，所以他这一世穿绸穿缎，穿高级料子服。?
“有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。”?
我们在这一世有吃有穿，就是上一世看到穷人要饭，就毫不在惜的给穷人施茶施饭，因此，我们看到要饭的，特别是一些老人和小孩子，不仅要同情他们，而且应该给点钱，这样做，就是为我们下一世更加吃得好穿得好打基础。?
“无食无穿为何因，前世不舍半分文。”
有的人现在无吃无穿到处讨饭，就是在上一世，看到穷人无吃无穿，没有同情心，小气，连半分文也舍不得施舍。?
“高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。”?
有的人住高楼大厦，或在高楼大厦里工作，从表面上看是人们的生活水平提高了，工作条件改善了。其真正的原因，那些住高楼大厦的人，他们在前世捐钱修庙建庙。又看到有的路程较远，路途中间无人烟，特别是到了夏天，人们走累了，也没有一个地方休息。所以就拿出自己的钱，在半路建造一座凉亭，让过往的行人有个暂时休息的地方。
“福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。”
福为幸福，或儿孙满堂有福，一生平安，故平安就是福。禄为俸禄，薪水多，富足的意思。福禄两足的人，是前世给寺庙施米救济僧道。?
“相貌端严为何因，前世花果供佛前。”
人相各异，有的人长得特别漂亮，有的长得一般，有的长得较丑。有的父母并不漂亮，生的儿女都很漂亮。这既有前世修来的，也有今生做的。比如有的人经常买些花，买些水果供佛，这一世他就长得相貌端正漂亮。如果我们现在要生一个漂亮的儿女或孙子，我们也可以采用给佛供花果的办法，同样达到目的。我在实际预测应用中，有的人想生一个漂亮的儿女，问我有什么好的办法，我就告诉我们，在怀孕前或怀孕中多给佛供些花果。他们按我的方法做结果生的孩子都很聪明漂亮。?
“聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。”
有的很聪明，智慧多，成为国家有用的人材，其原因就是上一世经常不断的念经信佛。我们这一世如果常念经信佛，下一世不仅聪明，而且有大智慧。
“贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。”
有的人妻子贤惠又美丽，主要前世在庙上与信佛的人结下了善缘的原故。因此，我们要与人多结善缘，不要树敌。?
“夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。”
幢为旗子一类，幡是竹杆上挂着的长条形旗子。故夫妻长寿白头到老，就是前世为庙上送了旗子，供在佛前。?
“父母双全为何因，前世敬重孤独人。”
有的人父母双全而寿长，就是在前世敬重孤独老人。现在我国政府要求青年人敬重关怀孤独老人，这不仅是中华民族的美德，也是我们修行的一个重要内容。?
“无父无母为何因，前世都是打鸟人。”?
有父有母是金元宝，无父无母是路边草。因此，父母双全尤其是对小孩来说，是最大的幸福。有的人从小无父无母，就是前世打鸟太多。?
“多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。”?
有的人为了玩乐观赏，长期把鸟关在笼里，鸟就象坐牢一样，失去了自由。因此，我们要爱护鸟类，把关在笼子里的鸟儿放归大自然。?
“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。
有的人生男孩总是养不成而夭折，就是前世生一个女孩就给溺死，所以这世就没有儿子。现在有的人，因为计划生育，想传种接代，结果生下一个女孩，夫妻二人就把婴儿给弄死，有的在怀孕时，因知道是女孩，就采用人工办法把她打掉造了孽。后来她连怀孕四个女孩，都被打掉，从此再也怀不上了，最后想要一个女孩也没有办法生了。?
“今生无子为何因，前世填穴覆巢人。”
填穴，即指把动物出入的洞穴给堵住，有意不让动物出入。有的洞穴被堵死，而使动物窒息死去。陕西长安县有一个农民，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇出入的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子突然不会说话，后经很多医院治疗都无效。两个孩子不会说话已经三个多月了，一天有一个老和尚经过他们家门口。孩子的妈妈就求和尚给他的两个儿子看病，并把两孩突然不会说话的经过给老和尚讲了，又把两个孩子拉给和尚看。正当和尚给两个小伙子看病时，小伙子的父亲从外面回来了。和尚看了一会，指着小伙子的父亲严厉地说：”你这个人无慈悲心，一条蛇它又没有妨碍你，你把蛇洞堵了干啥，你赶快把蛇洞挖开。”蛇洞挖开后，两个儿子也就说话了。覆巢，即是把鸟窝捅掉。洞穴填住，动物不得出入，鸟窝被捅掉，鸟儿就无家可归。所以，填穴覆巢也是一种孽，直接影响到无子的结果。?
“今生长寿为何因，前世买物放生灵。”
人要想长寿，主要是在上一世用钱买动物类去放生。如我们现在多放生，不仅下一世长寿，而且可以为现在减灾化灾。?
“今生短命为何因，前世宰杀众生命。”
这一条，主要教导人们不要杀生。杀生多了，就会短命。因此，寺庙上要求皈依佛门的居士，不仅要做到不杀生，而且要做到：”专为我杀的不吃。”如你去人家做客，主人为了招待你而杀鸡。”闻杀者不吃，知杀者不吃。”就是听到杀猪的声音，我知道人家今天要杀猪，象这样的情况，不能吃。?
“今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。”
有的人今生无妻，就是前世挖了别人的墙角。和有夫之妇的女人偷情，或用种种办法，把人家的妻子据为己有。?
“今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。”
女人守寡的原因，就是前世虐待丈夫，所以，让她这一世守寡，过孤独生活，因此，夫妻要相亲恩爱。?
“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。”?
人的罪孽之大，莫过于忘恩负义。忘恩负义之徒，一忘父母养育之恩；二忘师长教育之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩负义之徒的特点是：把自己的利益看得高于一切，一切都是为了自己。凡是对自己有利的事，就不惜用卑鄙手段去得到，所以，什么父母、什么师长、什么兄弟姐妹、什么亲戚朋友、什么恩人，统统都抛到九霄云外。狗能报主人之恩，人反而忘恩负义是狗不如也。?
世上万物都有规律，忘恩负义者，也是如此。凡是忘恩负义之人，他必然不孝父母，凡是不孝父母的，必然是忘恩负义之徒。因为重父母养育之恩者，他就不会忘他人之恩情。现在有的人之所以为奴为婢侍候别人，就是他们前世是忘恩负义之人。?
“今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。”?
眼为人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人虽然七十多岁，仍然双目炯炯，看报读书，其原因就是他在前世，经常给庙上送油为佛点灯。如果我们现在做到经常给庙上送油为佛点灯，不仅下世眼明，而且在当代可防眼疾。?
“今生瞎眼为何因，前世指路不分明。”?
有的人出差到外地，因人生地不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，免不了要向当地人问一下路，有的人心肠十分热情的告诉你怎样走，使你很快的找到了要找的地址。但有的人却心肠很坏，你问他路怎样走，明明是向东走，他却指你往相反的地方走，不仅害得人走了不少冤枉路，而且耽误了人家办事，此为指路不明。阎王爷为了惩罚这种人，故叫他在这一世瞎眼睛。大家不要认为指路不明是小事，而落个双目失明的报应，那是很痛苦的。?
“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。”
我们在日常生活中往往会看到，有的人嘴是缺的，就是因他前世吹灭了佛前的灯。你的嘴不是好吹佛灯吗，给你缺嘴的报应，看你还吹不吹佛前的灯。?
“今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。”?
孝为做人的第一条品德，一个人连自己的父母都不孝，是难以立足于社会的。就是他在社会上立足，也绝对不会有好报。从历史上看，凡不孝父母的逆子逆女，都没有好死。那些动不动就骂父母的人，就叫他得有嘴不会说话，有耳听不见的报应。
?”今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。”
有的人不信佛，认为这是”封建迷信，对别人信佛拜佛，他就耻笑，因此落个驼背的后果。
? “今生拙手为何因，前世造孽害旁人。”
世上手残废的不少，手残有各种原因，有从胎里带来的，有后天生病而得的，有因伤所致，不管哪一种原因造成的，归根结底，是他前世心眼坏，制造各种事端，去陷害别人的结果。
“今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。”
我们看到的那些因残废而跛脚的人，虽然残废的原因多种多样，究其前世，就是他们不务正业，好吃懒做，不顾别人的痛苦，干出拦路打劫的坏事，所以，罚他们这一世为人，叫他跛脚，再不能干拦路打劫的坏事了。?
“今生牛马为何因，前世欠债不还人。”
借别人的钱不还，就会轮为畜道。欠的钱少，转世为鸡鸭为债主还债。欠得多者不还，就转世牛马为债主干活，直至把所欠的债还清为止。湖北阳新县有一个叫张明的男子四十岁还单独一人。七零年他借了同村的徐老汉三百元钱说是当年还，后因生病，一连三年也未还钱。七三年冬姓张的看到自己快死了，他叫人把他抬到徐老汉家中，很难过地讲：”徐大伯，我借了你三百元钱，看来这一辈还不了，我死后投胎为一个没有尾巴的猪到你家为你还债。”
徐老汉看到他在病危中还不忘记还钱的事，认为他有良心，很感动地对他说：”张明，不要把三百元钱放在心上，更不要说下辈子当猪来为我还账之事，这样会减我的寿的。”说完就安慰他回去好好养病，不久这个姓张的就病死了。?
一九七四年春天，徐老汉家的老母猪，一连下七个小猪，第七个小猪崽不但很瘦，而且没有尾巴。因为他没有尾巴，故无人买他，徐老汉只好自己养着。没有尾巴的小猪，虽然瘦小但很能吃，在三个月之内就长到五十来斤。有一天下午，徐老汉无事坐在门口抽烟，他看到没有尾巴的小猪正在吃食，突然想到，难道这个没有尾巴的猪是张明来投胎还帐的?他就有意识地喊：”张明，你过来。”那个没有尾巴的猪果然很听话，跑到徐老汉跟前来，与徐老汉亲亲热热的。徐老汉一边摸着没有尾巴的猪，一边对猪说：”张明，我叫你不要把三百元钱放在心上，叫你不要当猪来我家还债，你为什么不听，你这样做，我心里很难受，你去吧，算你还了账。”这个猪听了徐老汉的话，仍然回到猪棚吃食。奇怪的是这个猪并没有病，第二天早上就死了，徐老汉伤心的把猪埋了，并给他烧了一些钱纸。我们在日常生活中，还看到有的人脸、或手上、或腿上、或身上留有前世动物的记号，如有一块黑记上长有几根毛，很象猪的皮毛，有的人腿上留有一块黑记，很象牛的皮。身上留有动物的记号的人，就是告知他上世是动物，如果这辈子再借钱不还，或者干坏事，下世又会转到畜道上去。?
“今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。”
大家看了这一条，都知道当猪做狗的原因。这些猪狗在前世为人时，因良心坏，心黑既骗人又害人，因其罪孽深重，这次叫他投胎为猪狗，让他吃屎吃粪。那些骗人害人的人，你们如继续不改，下一世定会为猪为狗。?
“今生多病为何因，前世杀生害命人。”
多病，一指长期生病，一指今天生这个病，明天生那个病，或者同时生好几种病。主要是前世杀生太多，如杀鸡、杀猪、杀狗、杀龟、总之，是杀害有性命的动物。《转世轮回》一书中讲：”得癌症的人，主要是前世贪污了钱财。”?
“今生无病为何因，前世施药救病人。”
上面讲的是多病，这一条讲是无病。无病就是身健壮，人体健壮是一个人最大的财富。身体健壮无病，说明他上一世不但未杀生，而且对有病的人及时施药救助病人。如有的人，看到别人有病，一个是拿钱为别人买药，一个是从自己家里拿出药救助病人，这都是施药救病人。?
“今生囚牢为何因，前世作恶害别人。”
有的人被捕坐牢不管是什么原因，他的四柱中有牢役标志，到时会有牢役之灾。四柱中的信息标志和前世作恶害别人是信息同步的。也就是说，你前世作恶害别人，在转世为人时，你的四柱中必有牢役标志的信息。因为你前世作恶害别人坐了牢，这次你也得坐牢，这叫一报还一报。?
“今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。”
糟塌五谷，统称糟塌粮食。糟塌粮食，一个是有的人粮食多吃不完，把粮食糟塌了也不救济穷人，一个是指有的人根本不爱惜粮食，随便浪费，因此这一辈子就无饭吃，得饿死的报应。?
“毒药死者为何因，前世药物毒众生。”
“毒药死者”，指因各种原因喝毒自杀的，或者因药物中毒而死的，都属于毒药死者。药物毒众生，就是用毒药害了很多的人。如在水中放毒，食物中放毒。又如有的人为了发财，在普通酒中加敌敌畏充茅台酒，有的把化学药品甲醇加水当酒卖，结果毒死不少人。这种在本世遭到枪决的恶报，他下世就是转世为人，也会喝毒而死或者被药物毒死。?
“伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。”
“伶仃孤苦”，多指老来孤独一人，而且生活无依无靠，无吃无穿，苦不可言。造成这种恶果就是他在前世，心地险恶，暗地里害人。?
“眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。”
“眷属欢笑”，指全家老少济济一堂，生活过得欢欢喜喜，快快乐乐的。他们今天之所以有这种福气，就是他上世，无私帮助孤独的老人。孤独的老人之所以孤独，说明他上世作过恶，算计过别人，这是他应得的报应。但对我们来说，我们就不能因他上世作过恶，这辈子孤独，我们就不同情他们，就不帮他们。我们看到老人，就是我们的未来，看到小孩就是我们的过去，因此，扶老携幼，不仅是社会的美德，而且是我们行善积德为自己造命，为儿孙积福的机会。?
“今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。”
“疯”多指精神错乱而得精神病。”癫”，一指疯得发狂；二指羊癫疯病。得了疯癫病的人，就是前世霸道，或者利用手中的权力逼着出家的和尚吃肉喝酒，也逼着和尚破戒。?
“今生吊死为何因，前世劫索在山林。”
不管何因，上吊而死的人，就是因他在上一世专在深山茂林之处，不是抢劫，就是勒索过往行人的财物。因他作恶多端，所以在转世为人时，落个上吊身亡的下场。?
“鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉护人。”
男的无妻或丧妻为鳏。死了丈夫的妇女为寡。他们之所以鳏寡孤独无依无靠，就是上一世看到人家升了官，发了财，出了名，人家生了儿，人家日子过得好……等，他就狠心嫉妒别人。嫉妒别人的人一是思想品德坏，二是这种人恶毒，没有本事，没德性，有本事的人是不会嫉妒别人的。?
“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。”
“斗”是旧时秤粮食用的量具。一斗等于25斤。这一条主要讲，有这样的人，他们往外卖粮食时，用的斗小，不是25斤，或向外借出时，用不足25斤的斗，别人来还粮时，用的25斤斗，甚至更大一点的。如果用秤称。向外借出用小秤，到还粮时用大秤。这种靠短斤少两来坑骗别人而发了财的人，不遭雷打死，就被火烧，火烧是指他家的房屋遭火而烧毁。?
“蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。”
前世的冤家对头人，因作恶多端而轮为畜道，投蛇虎之胎。蛇虎是前世的对头人，今日为何又出来咬伤人呢?原因是，今日被蛇虎咬伤者，在前世也是陷害过他的冤家对头人。虽然前世的冤家对头后来轮为畜道，成为今世的蛇虎，但并没有忘前世被陷害之仇，所以他们见到仇人就咬，见到仇人就伤的因果报应。?
“万般自作还自受，地狱受苦怨何人。”?
“万般自作还自受”，有两种含意，一个是在前世做了好事善事，来到这一世享受。一个是在前世作了孽，在这一世不但不行善积德，而且继续干坏事，比如有的人，好逸恶劳，拦路抢劫，杀人放火，盗窃钱财，贪污贿赂，吸毒贩毒等，公安将其逮捕入狱，这不能怨别人，而是他自己造成的自作自受的报应。?
“莫道因果无人见，远在儿孙近在身”
“莫道”指不要认为因果报应看不见，是看得见的。你做了善事就得福报，做了坏事就得恶报。”远在儿孙近在身”，就是一个人做了善事，如他捐钱修桥，不但为自己免去死亡之灾而增福延寿，而且为儿孙积了阴德，儿孙个个好学上进，成为国家栋梁之才。又有的人，心生贪念，损人利己，作坏事，有的人贪污敲诈别人钱财而断胳膊断腿；有的拦路抢劫而被公安部门逮捕入狱，这就是近在身，恶报报在自己身上。有的人干了坏事虽然漏网，没有立即遭报，但他的罪孽报在儿孙上，他的儿孙不是多病多灾，就是残废，这就叫祖上不积德，害了儿孙。?
“不信吃斋多修积，但看眼前受福人。”
“斋”，指素菜素食，不吃荤，”修积”，指修炼，修心养性，积德行善。有的人既不相信拜佛，又不相信行善积德，而且认为是封建迷信。希望这种人看一看眼前有福的人，这些有福的人之所以有福，就是因为他们相信行善积德的因果。?
“前世修善今享福，今生作恶后沉沦。”
今生那些享福的人，是前世修善而得的。我们要想在下世享福，今生就要多做善事。”沉沦”，这里指沦落为畜道，就是今生做了恶事，下一世就会当猪当狗作牛作马。?
“有人毁谤因果经，后世堕落失人身。”
有人若今世毁谤因果经的伟大作用，下一世必然堕落妓女娼妇而失身。?
“有人受持因果经，诸神菩萨作证明。”?
受持，指不但相信因果循环报应，而且在实际行动中坚持做行善积德之事，所以，诸佛菩萨可作证明。?
“有人书写因果经，世代儿孙家道兴。”
书写因果经，一指把因果经的经文抄下来经常学习，二是把因果经书写下来作为赠送品，向大家宣传学习《三世因果经》的好处。如果坚持这样做，世代儿孙的家都很兴旺。因此，现在不少人，把《三世因果经》印成册子免费赠送别人。?
“有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。”
一个如果经常把《三世因果经》带在身上，坚持不懈地学习，常做行善积德之事，就是遇到凶险之事，绝对会逢凶化吉保平安。?
“有人讲说因果经，生生世世得聪明。”
讲说因果经，就是向大家宣讲，解释《三世因果经》每条每句包含的内容，使人们更深刻认识到学好、宣传好《三世因果经》，多做善事，是为自己造命的伟大意义。现在有的人自己很聪明，儿孙也很聪明，就是他在上世向人们讲解过因果经。因此，我们如果经常向人们讲解《三世因果经》必然是今生下世是聪明之士。?
“有人高唱因果经，来生为人受恭敬。”
我们在这一世做到了经常向人们宣传《三世因果经》是做人的宗旨，下一世必然受到人们的恭敬。?
“有人印送因果经，富贵荣华报来生。”
把《三世因果经》大量印成册子，免费送给人们，下一世必然会受到富贵荣华的福报。?
“有人顶礼因果经，事事件件皆称心。”
顶礼，广指把《三世因果经》放在高处或供起来，常向因果经跪拜，那么干什么事情都称心如意。?
“有人深信因果经，同生西方极乐人。”
深信因果经的人，必然会时时事事，处处都坚持做到行善积德，与人为善，宽怀为人，一心为大众的事业而献生的人。西方多指诸佛菩萨居住的地方，称为极乐世界。极乐世界是无限美好的地方，只有那些一生行善积德之人，死后才能够条件上西方极乐世界，过着神仙的生活。?
“三世因果说不尽，苍天不亏善心人。”
学习《三世因果经》的好处很多，说也说不尽。只要我们坚持不懈的做到行善积德，苍天是不亏待心地善良之人的。?
“大众发心广劝化，印送此经吉星临。”
我们大家都发动起来，都发慈悲之心，用《三世因果经》的佛力来劝道人们，教他人多做好事，多做善事，不要做坏事恶事。做善事会得福报，做坏事会得祸报的道理。如果大家把《三世因果经》大量印送给众生，必得吉星高照，好事喜事多来。?
“一人传十十传百，明因识果做善人。”
大家都知道了行善积德是为自己造命，为儿孙造福打基础的伟大而深远的道理，知道了恶有恶报，善有善报的因果循环报应的道理，人们都会自觉自愿的做一个行善积德之人。
邵伟华 -
好
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