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这很好解的

1.道教可念：南北斗经，斗姥经，三官经，还有司命的（如灶王，泰山或茅山，都是有司命管命的功德）以及拜一下三太子与十二婆姐，便好养了

２．佛念：南无斗母摩利支天

３．密法：南无斗母摩利支天，度母，西藏念哈萨嘎巴（文殊太岁），东密加念泰山府君与星宿

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奇异之处一：
　　据《周礼》记载，中国古时候有3部《易经》，即《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《连山易》和《归藏易》早已失传，但在贵州省荔波县的馆藏水书中却发现了《连山易》，水族人则称之为“连山卦”。
　　奇异之处二：
　　河南偃师市二里头遗址出土了大量的珍贵文物，是研究中国夏文化的重要遗址之一。两年来，荔波组织几十位精通水书的水书先生对二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辨认、识读，已破译出一半以上符号的含义；更令人惊奇的是，在现存的水书文献中，找到与夏陶符号完全相同的文字符号就有13个。水族古文字与夏陶符号的相同，有助于认定夏陶符号就是一种原始文字，而且说明古老的水族文字可能是夏文化遗存的一脉，说明水族先民至少在夏商时期与汉民族的发展是并行的，水族在原始社会就已经存在。
　　关于水书：
　　　　 2002年3月，有象形文字“活化石”之称的“水书”，被国家档案局、中央档案馆列入首批“中国档案文献遗产名录”，而且被认定为40件（组）文献档案中的4件精品之一。目前，我国正在积极向联合国教科文组织申请将其列为人类口头与非物质文化遗产。
　　　　
　　　　谁创造了水书？
　　　　 传说水族文字是水族的一位名叫陆铎公的先祖创造的。他花了6年时间创制文字，起初,水族文字多得成箱成垛,堆满一屋子,后来天帝派天将烧了装着文字的房子。陆铎公生怕再遭天帝算计,此后全凭记忆把文字装在肚子里。
　　　　
　　　　 水族人自称“睢（音sui）”，把自己祖先创造的文字和用这种文字写成的典籍统称为“泐（音le）虽”。“泐”在水语里含有“书”和“字”两种含义。所以人们一直把这种文字和用这种文字记录成册的书籍统称为“水书”。
　　　　 很多专家认为，水书相当于汉族的《易经》，它记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，是水族的百科全书。
　　　　 传说“水文字”是一个叫陆铎公的人创造的。在贵州省独山县水岩乡水东村，当地的水族和布依族人都用布依语和水语吟唱一首古老的民谣，好在笔者是地道的布依族，听后翻译成汉语是这样的：“有个老人叫陆铎，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字测吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房时。书上已无好日子，无奈只好住洞中。若问深洞在哪里，就在水岩和水东。”
　　　　 由此看出，陆铎公造字不仅仅是民间传说，像是有根源和依据的，而且造字的地点就在今天的独山县水岩乡水东村一组（地名：纳表）或二组（地名：龚陇）寨子的山洞内。
　　　　 在民国三年编印的《独山县志》卷十三“风俗篇”中，笔者也发现有对水族水书的描述：“南疆苗蛮各种，皆无文字，惟水家独创反书，略似小篆也。”其时，人们对水族人称“水家”，水家的“水”字还加反犬边旁，这种带有歧视色彩的语言说明了社会对水族人民的偏见。但是，人们不得不承认，水族人民是南疆各民族中惟一能独创自己文字的伟大民族。 　　
　　　　　　
　　　　水书为何神秘？
　　　　 水族古文字沿用至今,具有深厚的文化精神依托和底蕴支撑。现在,水族古文字在水族社会中,仍然具有神圣而崇高的地位,对写有水族古文字的水书,哪怕是一张纸屑,人们都不能跨之、坐之、踩之。
　　　　
　　　　 非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、审美习惯的“活”的显现，它依托于人本身而存在，并以身口相传作为文化链而得以延续。几千年来，水书因其神秘的文字结构和特殊的用途，依靠手抄，口传而艰难地生长、成活于这一偏僻的地方。
　　　　 水书的神秘，就在于它的“古”和“反”。
　　　　 打开水书和古汉字甲骨文的文献加以对照，你会感觉到它们有一定的“姻缘关系”，仿佛一脉相生。甲骨文是100多年前才被人发现的，但水族地区的墓碑，有水书记载的目前已发现是明代的有两块。同时，荔波县还发现明代弘治年间水书的木刻本。我国由于出现两次民族大迁徙活动，其文字、语言就会自然地出现同源分化、融合的现象。去年五月，贵州省荔波县的水书先生对河南偃师二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辩读，并与征集到的水书资料比较后，找到了十多个与夏陶符号完全相同的文字记载，从而破解了困扰考古界40多年的二里头遗址“夏都”的千古之谜。这至少说明水族先民在夏商时期就已存在。
　　　　 水书的“反”表现在几个方面：
　　　　 首先，一些水文字的结构与地支类的汉字相反，如“子、丑、午、九、五”等字，其构字法可以反写、侧写、倒写，甚至很多图案以反为正。
　　　　 其次，水书观念相反，神本意识浓重。因为创制水书的初衷是通鬼神、探玄机，与鬼神打交道，与鬼神对话等。所以水书典籍中神仪符号夹杂其间。
　　　　 再次，水书的月份与汉族的日历顺序推算错位。如，水历的年终12月、新年正月对应夏历的8、9月。
　　　　水书独特的反写文字，来自于水族人民在各封建王朝的残酷统治下，长期受到歧视而形成的强烈的逆反心理。
　　　　 为什么水书的传承极为艰难呢？
　　　　 大多数水族人只能依靠上一代口传学习水语，会说，却看不懂文字，更无法了解其中的神秘内容。那些能看懂水书的人，则被称为与鬼神对话的巫师或牛鬼蛇神。所以在长期的生产、生活中，水书的传播和运用被人为地局限在宗教活动中，排斥了普通人学习与运用的主动性。加上这些文字都是通过手抄传承下来，越抄异体越多，致使同为水书先生却有不识彼此之字的现象不时出现。
　　　　 成为水书先生，就要依靠水书为族人占卜凶吉、还愿祭祀等，这必然要求水书先生除精通水族天文历法外，更要通晓易卦、星象、五行之理，能推演凶吉、预测祸福、消灾避难。所以，能够运用水书进行占卜的人非常少。据《光明日报》报道：“三都县水族人口约占全国40万水族人口的一半，初步普查后，结果发现水族人口中懂水书者仅1000人左右，其中三都县约500人，其他地区估计也仅有500人。”随着时代的变迁，读懂水书、运用水书的人更是越来越少。因而，日渐稀少的民间“水书先生”同样是“水书”文化抢救与保护的重要内容。
　　　　
　　　　水书的抢救和破译
　　　　 随着散落于民间的水书得到收集和破译，越来越多的国内外专家学者来到三都、荔波，长期住在当地，出资请水族人教他们水语。
　　　　 在三都，随时都可感受到当地政府和人民对自己水书的热爱，县委、政府的牌子都用汉、水两种文字书写，有的商场店铺也将水书印在招牌上。接待和陪同我们的县文物管理所所长梁卫民介绍了目前水书研究取得的成果，“目前已征集到水书手稿5618卷，完成了《泐睢•金堂卷》、《泐睢•日历卷》、《泐睢•时辰卷》、《泐睢•寿寅卷》4部的破译、注音工作，待定稿后便可以出版了。”
　　　　 荔波县对“水书”的抢救工作也成绩斐然。除已征集到6000多册（卷）后，经过研究和破译又有了新的发现：
　　　　 原认为“水书”最早发现于清末及民国时期，但从征集到的“水书”上，发现了明代手抄本及木刻版本的“水书”，这是目前国内保存的最古老的惟一孤本；
　　　　原认为“水书”只有400多个单字，但最新研究发现，如果再加上异体字，“水书”的单字约有1400个左右；
　　　　荔波县档案馆馆藏水书中发现有“梅花鹿”的记载。部分专家由此推断水族先民有可能来自北方，因为南方不是“梅花鹿”的繁衍和活动地区；
　　　　 2004年12月，在荔波县玉屏镇水甫村的石棺墓群中的3个墓碑上发现了水族文字，由此对水书形成的时间又可向前推进几百年；
水书是水族文化的传承载体，在水族人民的生产生活中扮演着重要角色。笔者在我国水族聚居地采访时发现，由于历史的变迁，工业的发展，汉文化传播的日益深入，水书赖以传承的社会生态环境发生了极大变化，传承人青黄不接、研究队伍人员匮乏等问题成为研究和传承水族文化的瓶颈——

[align=center]水书文化流失严重传承艰难[/align]

[align=center] 周荣 文/图[/align][align=center] [/align][align=center][/align][align=center] [/align][align=center]贵州民族学院收集的水书[/align]

[align=center]“水书先生”面临消亡[/align]

　“水书先生”是指那些能看懂水书，“能与鬼神对话的人”，被称为“鬼师”或“师人”。专家学者们以“先生”冠之，表明了对他们的尊敬。这是因为，每位“水书先生”的头脑，就是一座水族文化知识的“活宝库”。
　
　 蒙熙能是水族地区较为出名的“水书先生”之一，现在贵州省荔波县档案馆无偿帮助有关专家、学者研究水族文化。
　
　 几年来，蒙熙能准确破译了水族古文字，促使荔波县档案馆近年来在水族历史、文化等各方面的研究上取得了重大突破。比如在水书中找到夏陶神秘符号，推断出水族先民可能来自夏代，水书可能与《周易》有密切联系等，引起国内外有关专家的兴趣和关注。
　
　 荔波县档案馆馆长姚炳烈感慨地对笔者说：“尽管我们生于斯、长于斯，是地地道道的水族人，但因从小没有学过水族文字，看不懂水书。没有这些‘水书先生’，我们的研究将无从下手。”
　
　 或许是为了迁徒的方便，千百年来，水书和水族古文字的传承一般是通过两种方式进行传承，即祖传和选择徒弟传授。无论是哪一种，都只传男性，不传女性。
　
　祖传方式是从祖辈传到父辈，再由父辈传到子辈，一辈辈往下传。一般传授的条件是，所传的子辈不仅自己愿意接受，而且还必须具有接受的基本能力和素质。
　
　 择徒传授是“水书先生”的儿子不愿意学或不具备条件学的情况下，“水书先生”才选择徒弟进行传授。选择徒弟比选择儿子的条件要高得多。这个人首先应该是品性好、大家公认没有劣迹；在同辈人中，有一定威望。重要的是要看他的生辰八字是否硬朗。据说“这样对鬼神才有威慑力，不怕被鬼神纠缠”。
　
　 水书和水族古文字就是这样代代相传。在传承过程中，有固守祖宗遗训的，稳固保留了大量古文字；也有为解决现实巫事活动中的难题而发展了不少的变异字。在现今的水族社会中，在立房造屋、接亲嫁女、丧葬祭典、出行农事、节日喜庆、消灾避邪时，水族群众依然以水书作为依据，以祈求安康、顺利和幸福。
[align=center][/align][align=center]“水书先生”正在研读水书[/align] 　 水书研究专家、贵州民族学院研究员潘朝霖说，“文革”时，水书被视为“迷信”、“鬼书”、“牛鬼蛇神”而惨遭焚书的劫难，不少明清时期抄写的水书被抄没焚烧。“水书先生”为求自保，将水书烧毁，还有的把水书埋在土里或藏在山洞里。而不少专家学者对搜集的水族古文字，也不敢整理研究而散失，造成了非常大的损失。但仍有许多非常执着的“水书先生”，一代传一代地保存了大量水书和水族古文字，并让其流传发展至今。
　
　 因此，“水书先生”是中华民族文化的财富。一个“水书先生”，就是一座水族传统文化活生生的图书馆。一个“水书先生”离世，就是倒掉了一座无法再生的水书图书馆。抢救水书，如果不首先抢救“水书先生”，不解决水书传承断层问题，不解决水书传承的社会生态环境问题，水书的抢救工作也就失去了意义。

[align=center]水书流失严重[/align]

　 笔者在水族地区看到，赶集小贩竟公开摆摊收购水书。姚炳烈说，由于这些小贩收购价比档案局的收购价要高，受经济利益的驱动，生活本来就处于相对贫困状态的水族群众，就选择小贩了。其实水族同胞是非常敬重水书的，但是为了生活、为了给孩子交学费，不得已而卖掉。
　
　面对水书流失状况，专家们无不忧虑。据他们所知，集市上的小贩，仅仅是最底层的一个销售链条，中间还要经过多人之手，许多水书就这样流失出县、出州、出省甚至出国。

　　改革开放以后，受经济利益驱动，许多嗅觉敏锐的商人、文人和当地人也操起了这一行业，走村串寨、摆摊设点收购民族文化各类工艺品。由于地方财力弱，政府收购价远远无法与商贩竞争，专家、学者们只能眼睁睁地看着民族文化瑰宝流失而无可奈何。

　　自愿无偿为档案局工作的许多老文化人，则长期坚持走村串寨收购水书。今年已近70岁的原县档案局局长蒙熙儒就是其中的一位。他说：“为了民族文化遗产不被流失，我们再苦再累也情愿。只是现在收书比过去难多了，过去一天可以收四五十本，多的时候可以收100多本，现在是几天才碰到一本。政府如果再不采取积极有效的措施，水书流失就会愈演愈烈。”

[align=center]水书传承后继无人[/align]

　随着时间的推移，能较精通使用的民间水书先生绝大多数已年逾古稀，而年轻一辈又少有致力于水书研究的，这给水书及水族古文字的传承带来很大难度。
　
　 蒙熙能忧心忡忡地对笔者说：“现在多数年轻人远离家乡外出打工，愿意学习水书的人越来越少了，‘水书先生’的培养就更是难上加难。”
　
　 据调查，在我国唯一的水族自治县贵州省三都水族自治县水族聚居地区，7岁至16岁的水族子女已无人能识读水族文字；中青年中仅仅是极少数读书人对水书略知一二；全县60岁以上的“水书先生”就占90%。
　
　 姚炳烈说，老一辈的“水书先生”年纪都很大了，很多受人尊敬的“水书先生”，还没有找到继承者就已经过世。“水书先生”过世时，由于家族内没有继承者，家人会把水书作为祭品烧掉或陪葬。因此，水书及水族古文字正面临失传危险。
　　近些年来，随着贵州各级政府抢救水书工程的不断推进，水族地区一方面加紧对水书的收集整理、注录破译，一方面加快培养继承者。如三都县拟编写水书教材，在水族地区小学阶段增设水书学习内容，融合现行的双语教学法，聘请民间较精通的“水书先生”讲课，让水族孩子们从小熟悉自己本民族的文字，继承和弘扬民族文化。
　
　 然而，令潘朝霖研究员担心的是，培养水书及水族古文字的继承者，是一个较为漫长的过程。目前征集到的水书，仅仅只是水书内容的三分之一，大部分的水书内容都存在于“水书先生”脑中，靠口传心授，而现在很多年轻人又不愿意学。水书继承者的后继无人，预示着水族古文字濒临消亡。因此，对水书及“水书先生”的抢救已是刻不容缓。

[align=center]亟待保护的民族文化遗产[/align]

　 潘朝霖分析说，水书等民族文化严重流失的原因有：一是法律法规缺失，缺乏健全的文化市场管理机制；二是政府有关部门缺乏足够的征集经费，征集的价格难以和小商贩竞争，持书者受利益驱动就高弃低；三是持书者因生活困难，希望得到更多的帮助；四是持书者对政府部门征集水书的重大意义认识不足；五是水族地区之外对水书收藏或倒卖的需求量增大。
[align=center][/align][align=center]专家收集的彩绘水书[/align]

　 潘朝霖认为，民族文化是一个民族生活的历史遗存，也是民族现实生活中不可缺少的主要内容，在民族发展的历史长河中发挥着重要的作用。在经济全球化的大背景下，我们更要强调文化的差异性，绝不能丧失本民族的文化传统。而目前的情况是，滋养传统民族文化的土壤正在发生变化，年轻人对本民族传统文化的了解越来越少，抢救、保护和弘扬民族文化已刻不容缓。
　
　有关专家建议，应从法律层面加强对我国民族文化的抢救和保护。
　
　 ——尽快制定、出台有针对性、操作性的法律、法规、条例。目前，国家还没有专门系统的法律制度，只是《民族区域自治法》第三章第三十八条和《文物保护法》第十章第二条第五款有所提及。
　
　 ——地方财政要大力支持少数民族传统文化的抢救保护工作。各级地方政府和财政部门要把民族传统文化的保护纳入当地财政预算，只有有了经费的保障，才能把民族传统文化的抢救保护工作做好。
　
　 ——发挥各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用。文化行政管理部门要做好文化抢救、保护的组织、指挥和管理工作；具有收藏保护职能的博物馆则要把即将消失的民族文化瑰宝征集进馆，给予最佳保护。在征集、抢救和保护过程中，不仅要注重对有形物质文化遗产的抢救，还要通过文字、图绘、录音、摄影、摄像等手段注意对无形精神文化遗产的抢救。
　
　 ——营造和保护民族文化的生存环境，建设文化生态保护区。在具有民族文化氛围的民族聚居地建立民族生态保护区，如民族村寨博物馆、民族文化生态博物馆、民族文化艺术之乡等。对民族文化进行立体保护，是民族文化得以持续存在和发展的最佳手段之一。

——处理好民族文化保护与旅游开发的关系。一方面，很好地利用民族文化资源，对其进行包装、宣传、促销，并组织引导民众自我保护和传承，防止资源枯竭；另一方面，引导民族地区老百姓充分认识到自身文化的巨大魅力和文化价值，在开发民族文化资源中得到经济效益，以实现对民族文化的自我保护、自我传承、自我整合、自我发展的良性循环。

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清時《大清會典》列載品官墓園有其築造方法及佈置規模。通禮規定凡二品官員塚地，自墓塚中心數自四旁，發步行走八十步距離為佔地，官員墓碑後堆土小丘，古稱為封丈，現代稱呼為墓龜。

[color=#8b0000]大清會典：一品茔地九十步[/color],封丈有六尺,递杀至二十步封二尺止，缭以垣 。

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[font=宋体]我国早期殷周时期的“封树之制:pig2: [/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]有封，所以坟上有加土，加成了一个＂土馒头＂，台湾人也有叫墓龟[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]但现在人，却不种树，使水土保持不好，破坏了生态[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]殷周时期的“封树之制，所种的树，与现在宽大叶子的风水树，或三元九星中所说，在那一个运如八白或九紫要种的树，又有不同[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]这值得我们探讨[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]目前，在中国有个趋势：[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]在中国北部，坟上有树，在田里种了松柏（还不立碑，使坟自然成为田里一个小数的也很多，到江苏都有这个作法）[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]南方却不树，多搞了加土的墓龟[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]会不会使北人有官贵，南人有材气呢？[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]江西湖南的老乡，把风水师土话叫地仙[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]各位＂地仙们＂，大家由事实真相上，看一看探讨封树的问题吧[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][/font]

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风水林:松柏；大夫栾；士树槐；庶人树杨柳

[size=13px][align=center][font=宋体][size=16pt]古代风水林探析[/size][/font][size=16pt][/size][/align][align=center][font=Times New Roman][/font][/align][font=Times New Roman][/font]
[font=宋体]内容提要[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。风水林培护体现的风水绿化思想：体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想，[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]体现了倡导植树的风水绿化思想[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，体现了禁止毀林的风水护林思想。研究和保护风水林具有以下现代意义：风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，风水林具有重要的科研价值，风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值，风水林具有旅游观光价值。[/font]
[font=宋体]关键词[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]风水林，绿化思想，产生，意义[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体]风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。这些风水林木长久的生存和发展，对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。本文对此作一深入的探讨，敬请诸方家指教。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman]1.[/font][font=宋体]风水林的类型[/font]
[font=宋体]风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。[/font]
[font=Times New Roman]1.1 [/font][font=宋体]村落宅基风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。福建闽西南客家人的山村后面[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]几乎都有一片古老的树木[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]少则几亩、多则几十、几百亩。这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。村落的主人称之为“风水林”。安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达[/font][font=Times New Roman]140[/font][font=宋体]余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周[/font][font=Times New Roman]2000[/font][font=宋体]多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有[/font][font=Times New Roman]300[/font][font=宋体]多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。[/font]
[font=宋体]村落宅基风水林主要有四类，一是水口林，主要种植在村落的水口处，具有护托村落生气的风水意义。水口是村落的总出入口，也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。水口常常是三向环山、一向出口。只有在水口处种植大片村落水口“风水林”，才能保护一村生民之命脉，抵挡煞气（东北风和北风）的侵入。水口林又有“抵煞林”只称。在村口（即水口）往往建有亭、楼、桥、坊、寺、庙、塔、书院等建筑，与水口林共同构成水口园林景观。二是龙座林，主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。三是垫脚林，主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。四是宅基林，古代人门在宅基周围和庭院里种植的风水林木，主要是护卫居宅和庭院环境。[/font]
[font=Times New Roman]1.2 [/font][font=宋体]坟园墓地风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的风水林，共有[/font][font=Times New Roman]16[/font][font=宋体]株，是国内较为罕见的古杉树群。山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相传孔子死后，他的弟子各持家乡异种树木来植，二千四百多年延续下来，如今方圆二百万平方米，古木参天，有古树[/font][font=Times New Roman]10[/font][font=宋体]万多株。陕西黄陵县黄帝陵墓，有古柏林[/font][font=Times New Roman]89[/font][font=宋体]公顷，古柏树[/font][font=Times New Roman]8[/font][font=宋体]万余株。这是中国最大的古柏树林，其中千年以上的古柏约[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]万株。[/font]
[font=Times New Roman]1.3 [/font][font=宋体]寺院风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]古代僧侶道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。安徽九华山和齐云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武当山等寺院，都有大片的风水林木保存分布。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman]2. [/font][font=宋体]风水林的产生及渊源[/font]
[font=Times New Roman]2.1 [/font][font=宋体]风水林的产生：风水林是风水意识的产物，它是受传统风水观支配的。所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识，其目的是追求理想的生存环境。理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，注重选择风、水结合和富有“生气”之地，特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现。帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”[/font][font=Times New Roman][1] [/font][font=宋体]可见，古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现，把肆意破坏森林看作是“凶”的行为。因此，风水理论常把“土高水深，郁草林茂”（《葬书•内篇》）的生态环境看成是理想的风水环境，并且把“气好[/font][font=Times New Roman]—[/font][font=宋体]林茂[/font][font=Times New Roman]—[/font][font=宋体]大吉”相联于一起。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现，即林木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好[/font]
[font=宋体]风水。古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。所谓“龙脉”，即依拒山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭，要求山势高大绵长，不能有断山、石山、过山，山上必须林草郁茂，能阻挡北来寒风寒气。四周林木茂密，则村中不受凶风恶暴。否则就没有“生气”、“生机”、“气不和，山不植”[/font][font=Times New Roman][2][/font][font=宋体]。所以“龙脉”就是“藏风”、“得水”、“乘生气”的山脉和山岭。“龙脉”又被冠以风水山之名，山上的郁草茂林就是风水林。风水林则是保护龙脉的龙之毛发，也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对“龙脉”的培护，实际上就是对风水山、风水林的培护，通过培护风水山上的林木，来防止山上的水土流失，保持风水山的稳固和优美的自然环境。有山有水而无林木，有如人之失却衣饰与毛发。山青水秀，人文才能康健发达。故此，风水林就是基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。[/font]
[font=Times New Roman]2.2 [/font][font=宋体]风水林的渊源[/font]
[font=Times New Roman]2.2.1 [/font][font=宋体]村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。《礼记•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可见，“社神”是土地神，是古代社会里一位非常重要的神袛，它是古代人们的衣食父母。古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜祈祷，用社主作代表的实体，作为社神的依附对象和标志。社神的标识多种多样，或以大树为主称“社树”，或以丛木为主称“社丛”，树木便成为“社主”的标识。早期的社主大都选用丛林中五大三粗、枝繁叶茂的自然树木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位。”这里“丛位”就是“丛社”。社必有树，不同时期不同的社，所植树木不同。《论语•八佾》载：“哀公问社于宰我，宰我对曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可见，树木与社不可分地相联系于一体，社的神灵当然也就要附于树上。《汉书•郊祀志》曰：“及高祖祷丰、枌、榆社。”颜师古注云：“此树为社神。因立名也。”在长期宗教生活中，社树就具有社神的宗教意义，如福禄、国祚、国运及宗教祖先、故里亲亲等内容。所以社树作社的标识，易为人们所接受，无论是本地人、还是迁徙的流民，多受到树木的恩惠和庇护。把树木种植在村边和宅旁，久而久之便成为村寨和居宅的象征。村落宅基风水林就是在当时的社会条件下对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生，相信他们的好坏会预卜未来的祸福吉凶。培护村落居宅风水林成为封建宗法制度下祖先崇拜的表现，为民间接受仿效。广西、湖南、贵州苗族地区在每一村寨中都植有风水林或树，相信这些树木支配着人们的命运。云南沧源班洪地区的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被称为“龙木依吉”，即树木之神的意思。[/font][font=Times New Roman][3][/font]
[font=Times New Roman]2.2.2 [/font][font=宋体]坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]蝹[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。[/font]
[font=Times New Roman]2.2.3[/font][font=宋体]寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman]3.[/font][font=宋体]风水林培护所体现的风水绿化思想[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]中国古代人对风水林的培护活动主要从三方面体现了中国风水的绿化思想。[/font]
[font=Times New Roman]3.1 [/font][font=宋体]体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]风水理论主要是相宅术，追求理想的风水环境。宅有阴、阳之分，阳宅是指居宅、村落、城镇，阴宅则专指坟园冢地。按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。”[/font][font=Times New Roman][4][/font][font=宋体]《宅谱尔言》也有阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非常林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁，则生气旺盛。护阴地脉，斯为富贵坦局。”[/font][font=Times New Roman][5] [/font][font=宋体]北宋李思聪撰《堪舆总索杂著》书有：“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不祥。乙未前，树木或皆葱茜如油，公发大魁。”[/font][font=Times New Roman][6] [/font][font=宋体]可见林草是产生“吉气”和“生风”的源头，具良好的林木景观的绿化环境是形成“吉地”、“龙穴”的必要条件。不吉的凶地是不可居、葬之地。《葬书•内篇》中说：“山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因行来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”这是说无草木的童山不可以葬，同样断山、石山、过山、独山等也不可以葬，认为这些山没有“生气”、没有“生机”，气不和则山不植。而林木茂密的地方则是后代儿孙显贵的发祥之基，所以这是古代人在村宅选址时优先考虑的条件。徽州裴氏宗族在村落选址时就注重林木的景观，谱云：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”[/font][font=Times New Roman][7] [/font][font=宋体]徽州方氏宗族荷村派始祖见此处是：“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。”遂“慕山水之胜而卜居焉。”[/font][font=Times New Roman][8] [/font][font=宋体]所以，重视林木景观、讲究绿化环境是古代风水理论展示其绿化思想的一大内容，体现了林木景观与风水环境之间的关系，成为培植和保护风水林的理论基础。[/font]
[font=Times New Roman]3.2 [/font][font=宋体]体现了倡导植树的风水绿化思想[/font]
[font=宋体]由于林木景观对形成所谓“吉地”、“龙穴”的风水环境具有十分重要的作用，所以风水理论注重倡导植树、培植风水林。表现在阳宅方面有：福建莆田浮山东阳村的村落，“自公卜居后，凡风水之不足者补之，树林之凋残者培之”，最后变成了所谓的“真文明胜地”[/font][font=Times New Roman][9][/font][font=宋体]福建龙岩县的银澍村在村落背后种有各种树木，形成了“峦林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木荫蔚”、“茂林修竹”等林木景观。[/font][font=Times New Roman][10] [/font][font=宋体]建瓯县的古村落则喜欢在水口处广植树木，形成大片水口林。因为树木的种植可起到挡风聚气的功效，还能改善和维护小环境的生态，使村落小环境在形态上完整，在景观上显得丰富和有生机。所以风水典籍对风水林木的种植有如下的规定和要求：“如四应山环局窄，阳气不舒，不可有树以助其阴，即或堂局宽平而局外有低山护卫者，亦不可种树；惟于背后左右之处有疏旷者则密植以障其空；若上手不是障空，不必种树以闭天门。”[/font][font=Times New Roman][11] [/font][font=宋体]表现在阴宅方面：风水理论强调在坟园墓地周围种植风水林木护坟，保全生气。仡佬族人死埋葬后，在坟地栽植枫树或柏树作风水林或风水树。湖南土家族人墓地四周植以松树。皇家陵园种植风水林更为兴盛。明朝十三陵植树不断，《明史•刑法志》载当时朝廷采取植树赎罪的方法，动用犯人种植皇陵风水林，“发天寿山种树赎罪者：死罪终身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的风水林景观至今仍郁郁葱葱，古木繁茂。南京钟山明孝陵：“孝陵之建，有松十万株，长生鹿千。”[/font][font=Times New Roman][12] [/font][font=宋体]到“崇禎十年，修孝陵，凡树有二千九百五十七株，删枯树五百八十六株。”（《枣林杂俎》）足见明孝陵当时风水林木之盛况。[/font]
[font=宋体]风水理论对风水林木的种植都有严格的规定，如种植的密度、高度、方位和树种的选择等。清人林枚说：“村乡之有树木，犹人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”[/font][font=Times New Roman][13] [/font][font=宋体]强调风水林木种植数量要适当，不要过密或过稀。还规定不可在大门前、天井中栽植树木，主要隔挡阳光、使室内阴气不易驱除，进出屋不方便。在树种选择上，风水理论有：“东种桃柳、西种栀榆、南种梅枣、北种柰杏”；“中门有槐、富贵三世，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”；“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”[/font][font=Times New Roman][14] [/font][font=宋体]等等，看似无稽之谈，实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学的特性，又满足了改善村落和居宅小气候以及观赏的要求，还给人以积极的吉祥寓意。[/font]
[font=Times New Roman]3.3 [/font][font=宋体]体现了禁止毀林的风水护林思想[/font]
[font=宋体]风水理论认为“吉地”虽然“本自天成”，但仍然须辅以人力的保护，否则“龙穴河水一处受伤，则体破气散，焉能发福。”[/font][font=Times New Roman][15] [/font][font=宋体]《宅谱指要》则说：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”[/font][font=Times New Roman][16] [/font][font=宋体]所以风水理论十分重视对风水林木的保护，坚决反对伐树，即使需要伐树也只能渐渐除之。正如《阳宅会心集》所言：“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐，……或有高密之树，当位之不吉而应伐者，……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。盖树之位吉者，伐则除吉；位凶者，动亦招凶。”[/font][font=Times New Roman][17] [/font][font=宋体]所以古代不仅对村落居宅的风水林、风水树严加保护，禁止砍伐。而且对坟园陵地和寺院的风水林木也严加保护，禁止毁坏。在坟园陵地方面，最为严厉是对皇家陵园风水林的保护。《明会典》载：“正统二年（[/font][font=Times New Roman]1437[/font][font=宋体]年），谕天寿山祖宗陵寝所在，敢有剪伐树木者，治以重罪，家属发边远充军。命锦衣卫官校巡视、工部同钦天监官，环山立界，界外听民樵采。”又载嘉靖二十七年（[/font][font=Times New Roman]1548[/font][font=宋体]年）“令于天寿山前龙脉相关处所，大书禁地界石，有违禁偷砍树木者，照例问拟斩、绞等罪。若止是潜行拾柴拔草，比照家属事例，向发辽东地方充军。”清东陵、清西陵周围都树有层层界桩，并有驻军看守，界桩内严禁樵采，至今陵园内仍树木常青，如一幅山青水秀的画卷。[/font]
[font=宋体]对寺院风水林木的保护，僧道徒们也制定有许多戒规。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时、选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵。…左右前后诸峰[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]林壑尤美[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]望之蔚然而深秀者[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]桐茶也、松柏也、各色树竹也[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]倘有入山悄伐者[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]寺僧固不得诿其咎[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]族人亦不得徇其情。”[/font][font=Times New Roman][18] [/font][font=宋体]浙江《普陀洛迦新志》中强调的禁令更为明确：“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水悠关，竹木务悠久培荫，斫石取泥，俱所当慎。”[/font][font=Times New Roman][19] [/font][font=宋体]所以至今寺院的周围仍古木参天、竹树葱倩。[/font]
[font=Times New Roman]4.[/font][font=宋体]研究和保护风水林的现代意义[/font]
[font=Times New Roman]4.1 [/font][font=宋体]风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体]风水林是在宗教意识和风水意识共同支配下营造和保护下来的历时久远的林木。宗教本身具有严格的教义，对风水林的关照和保护发展在自然和情理之中，并被赋予了特定的宗教意义和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看来，这种带有神秘性的迷信色彩的约束力比世俗的约束力更为有效。从一定程度上说，它对古代部分地区的林木培护立下了汗马功劳，对这写地区的林业事业和园林事业的发展作出了重要贡献。这些地区残存的风水林是古代人们培护林木、发展林业的历史见证，对考察和探讨地方林业史和林木培护史及园林史，均具有特别重要的意义。?[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]4.2 [/font][font=宋体]风水林具有重要的科研价值[/font]
[font=宋体]开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启迪。风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的保护，使生态环境达到平衡、达到天人和谐。它是风水理论中科学成份的发明与成功实践，是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要贡献，为人类社会提供了一种极具地方特色的环境保护的模式和生态平衡的样板。现今残存的风水林木一般都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境，形成了较为壮观的古树群落。它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁，是研究探索一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生发展以及植物起源、演化和分布的重要实物；也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。所以研究探讨风水林，对丰富和发展环境科学、生态科学、林业科学和园林科学，造福于现代人类社会，无疑是非常有益的重要的科研课题。同时对于制订一定地区的林业、园林区划和规划，发展园林绿化和林业生产也具有特殊的科学研究价值和借鉴作用。[/font]
[font=Times New Roman]4.3 [/font][font=宋体]风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值[/font]
[font=宋体]风水林历时久远，它代表着一定地区的文明和历史，反映了一个地区的历史兴衰，是绿色的历史文物，是大自然和古代人们留给我们的宝贵财富和文化遗产，所以具有景观文化的价值。风水林木和周围的建筑（如寺院、民居、桥亭、塔）达到和谐浑融，还具有景观美学价值。徽州古村落水口处的风水林为主体组成的水口园林就是典型代表，它反映了风水林木等组成的自然景观与建筑等人文景观的高度和谐，表现出天人合一的自然哲学观。[/font]
[font=Times New Roman]4.4 [/font][font=宋体]风水林具有旅游观光价值[/font]
[font=宋体]风水林是风景资源的典型代表[/font][font=Times New Roman].[/font][font=宋体]现今留存的风水林木一般枝体苍劲、奇姿异态，与周围的建筑构成别具一格的园林风貌景观，集科学、历史、观赏、文化价值，吸引了千千万万的人们去游览饱偿，丰富了人们的生活情趣，今日已成为宝贵的旅游资源，具有旅游观光价值。许多保存完好的风水林景观现已被规划、建设批准为国家级、省级风景名胜区和森林公园，如陕西黄陵县黄帝陵风景名胜区、清东陵和清西陵、明十三陵等陵园风景名胜区，徽州地区的歙县唐模檀干园，黟县的宏村、西递村等古民居村落的风景名胜区，安徽九华山、齐云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武当山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院为主体的风景名胜区，都是国内重要的风景名胜区。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体]注[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]释[/font]
[font=Times New Roman][1] [/font][font=宋体]邓球柏：《帛书周易校释》[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]湖南人民出版社[/font][font=Times New Roman]1987[/font][font=宋体]年版。[/font]
[font=Times New Roman][2] [/font][font=宋体]宋黄妙应：《博山篇•论穴》。[/font]
[font=Times New Roman][3] [/font][font=宋体]田继周、罗之基：《西盟佤族的自然宗教》，载《世界宗教研究》[/font][font=Times New Roman]1981[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]期。[/font]
[font=Times New Roman][4] [/font][font=宋体]《青乌先生葬经》（题金丞相兀钦仄注）。[/font]
[font=Times New Roman][5] [/font][font=宋体]清乾隆年间《宅谱尔言》“阴阳宅树木》。[/font]
[font=Times New Roman][6] [/font][font=宋体]刘沛林：《风水——中国人的环境观》第[/font][font=Times New Roman]170[/font][font=宋体]页，上海三联书店[/font][font=Times New Roman]1995[/font][font=宋体]年版。[/font]
[font=Times New Roman][7] [/font][font=宋体]徽州《湾里裴氏宗谱》卷[/font][font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]“鹤山图记”。[/font]
[font=Times New Roman][8] [/font][font=宋体]徽州《尚书方氏族谱》卷[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]“荷村派基图小引”。[/font]
[font=Times New Roman][9] [/font][font=宋体]福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》卷二。[/font]
[font=Times New Roman][10] [/font][font=宋体]福建《银澍王氏族谱》。[/font]
[font=Times New Roman][11] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font]
[font=Times New Roman][12] [/font][font=宋体]陈文述：《秣陵集》，引自罗宗真《明孝陵》，载《东南文化》[/font][font=Times New Roman]1997[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]期。[/font]
[font=Times New Roman][13] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font]
[font=Times New Roman][14] [/font][font=宋体]清高见男南：《相宅经篡》卷四“阳宅宜忌”，清道光二十四年刻本。[/font]
[font=Times New Roman][15] [/font][font=宋体]徽州《明经胡氏龙井派宗谱》卷首。[/font]
[font=Times New Roman][16] [/font][font=宋体]《宅谱指要》卷二“宅基纳气”。[/font]
[font=Times New Roman][17] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font]
[font=Times New Roman][18] [/font][font=宋体]《衡阳宋氏六修族谱》卷一。[/font]
[font=Times New Roman][19] [/font][font=宋体]《普陀洛迦新志》卷八。[/font]
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[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体]本文刊载于《农业考古》[/font][font=Times New Roman]2002[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]期[/font][/size]

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[font=宋体]天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳[/font]
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[font=宋体][/font]
[font=宋体]这是礼记－孔子的古礼[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]各位认为呢？[/font]
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至今，希腊人常在墓地种植此花，就是希望人死后的灵魂能托付爱丽丝带回天国，这也是花语一“爱的使者”的由来。鸢尾在古埃及代表了“力量”与“雄辩”。
以色列人则普遍认为黄色鸢尾是“黄金”的象征，故有在墓地种植鸢尾的风俗，即盼望能为来世带来财富。
莫奈在吉维尼的花园中也植有鸢尾；并以它为主题，在画布上留下充满自然生机律动的鸢尾花景象。
缤纷多彩的鸢尾各代表不同的含意。白色鸢尾代表纯真，黄色表示友谊永固、热情开朗，蓝色是赞赏对方素雅大方或暗中仰慕，紫色则寓意爱意与吉祥。

学名： Iris tectorum
鸢尾花为蓝紫色，花形似翩翩起舞的蝴蝶。五月，鸢尾花开的季节，你就可以看见一只只蓝色蝴蝶飞舞于绿叶之间，仿佛要将春的消息传到远方去。
法国人视鸢尾花为国花。因为相传法兰西王国第一个王朝的国王克洛维在受洗礼时，上帝送给他一件礼物，就是鸢尾。
在法国，鸢尾是光明和自由的象征。
鸢尾属植物是对一族草本开花植物的统称。这种花由6个花瓣状的叶片构成的包膜，3个或6个雄蕊和由花蒂包着的子房组成。
这种植物的名字是由上帝的信使和联接地球和其他世界的彩虹而来的。
还有一种传说就是彩虹曾经拯救了6世纪法兰克国王的性命，当他看到彩虹从莱茵河上升起的时候就知道这时的河水已足够的浅，于是过了河逃脱了敌人的追击。
鸢尾属植物成长在日本、中国、西伯利亚和几乎整个温带世界。
鸢尾花因花瓣形如鸢鸟尾巴而称之，其属名iris为希腊语“彩虹”之意，喻指花色丰富。一般花卉业者及插花人士，即以其属名的音译，俗称为“爱丽丝”。爱丽丝在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡间的使者，主要任务在于将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。

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http://www.shaolinnet.com/hyxx/more.asp?page=5&txtitle=&typeid=16&newstype=人生催吉助绝招

好似是由这ＣＯＰＹ出来的

一、颜色五行生旺秘法
癸亥年生人，主色是：黑色、白色。
各人应以生旺本命五行主色布料制成被套、床罩、窗帘、外衣、内衣等。其人一生必定兴旺！

二、食物助旺秘法
癸亥年生人应多吃马肉、蛇肉、兔肉莲子等。
这样即可填补自身五行不足部份，而改变生命磁率，其人自然会达到吉祥如意的目的。

三、修行助旺秘法
修持延清禅学即可护佑其人一生吉祥快乐

四、床位助旺秘法
癸亥年生人，床位在未位。
以上床位是癸亥年生人的文昌、文曲、官星、天医、天寿、长寿、横财吉星贵神位。依虚岁布置床位，必定福寿富贵大吉昌。

五、六明磁铁催吉助旺绝招

癸亥年生人，应取一小块磁铁，神咒合一地念六明咒念2345遍。然后意想北方一团黑光、东方一团青光、南方一团红光、脚下一团金光、西方一团银光灌注入磁铁内。

这是以佛咒灌输强烈的吉祥如意信息，用磁吸力科学原理聚天地之灵气，按阴阳、五行、八卦、天干、地支的生克制化、刑冲合害等传统学术理论指导实施，是传统学术和现代科学最完美的融合，是真正人天相应的顶级催吉助旺技术。将此六明磁铁佩带在身边，足以改变其人身体场能以及生命磁率，一生必会获得强劲的催吉助旺神秘力量，肯定会吉祥如意，前途一片光明！

六、催官贵绝招

癸亥年生人，于乙酉年在卧室的丑位贴一张十六开大小的黄纸，上书“官贵”二字。

可催动其人一生官贵能量，大幅度地提高高升机率。
如在各方位用六明磁铁代之，效果更佳。

七、催财绝招
癸亥年生人，在卧室的申位贴一张黄纸，上书“天财、金柜”四字。
可大旺其人财运！如在相关方位以六明磁铁代之，效果更佳。

八、催文昌绝招
癸亥年生人，在卧室卯位贴一张黄纸，上书“天贵”二字。
可才思敏捷，灵感大发，力助学文和文职工作，有升学、升职的神秘力量。
如在相关方位以六明磁铁代之，效果更好。

九、催婚绝招
癸亥年生人，在农历二月巳日巳时于卧室的巳位贴一张黄纸，上书“凤凰”二字。
可催动红鸾星的神秘力量，使婚缘速成。
如在相关方位以六明磁铁代之，效果更好。

十、优生优育绝招
癸亥年生人，于丁亥、戊子、己丑、庚寅年，在农历未月未日未时，农历酉月酉日酉时，农历丑月丑日丑时行房，将是官星、太极、河山、科明、官印吉星当令。
可生育出富贵、聪慧可爱的小宝宝（阳重生男，阴重生女）。

十一、延寿绝招
癸亥年生人，在卧室的辰位贴一张黄纸，上书“长寿星”三字。能催动长寿能量，可令人延年益寿，青春不老。
如在相关方位以六明磁铁代之，效果更佳。

十二、大发横财绝招
癸亥年生人，于农历二月卯日卯时在卧室的震方（东）贴上一张黄纸，上书“横财”二字。
此法可以催动横财吉星能量，可以大发意外之财（如买彩票中奖等）。
如能在相关方位挂上一枚六明磁铁，效果更

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1.他在文革时不是佛教徒,晚年更无可述,看人要看一生,他正是所谓的”晚节不保”,半生牙尖嘴利,吕在文革露出原形

2.台湾印顺死在癌症(一个有修的人,这样死法,算死的很难看!),印顺一生牙尖嘴利,批判净土,诋毁密法,在死亡前也露出原形

不要只看文章,要看修证!特别是死亡与大节,半生牙尖嘴利自己遇大难挺不住,这是哪门子大师呀?

抱歉,我说了事实,万勿见怪!

[kevinkshr]

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