會員 kevinkshr
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離邊法界之中雖不動 無邊弟子依怙現色身
具有一切功德海寶藏 無邊諸佛之母前頂禮
不染輪迴過失蓮華上 安住菩提心性明月墊
煩惱不動金鋼迦伏坐 世尊準提佛母前頂禮
以四無量常垂慈悲眾 運四攝法調御利眾生
四種事業吉祥四臂嚴 世尊準提佛母前頂禮
凡誰僅為心中憶念及 一切願求如意得成辦
右手勝施滿願布施印 堅固準提佛母前頂禮
空性甚深緣起心內證 誕生三時一切諸佛母
左手執持般若經莊嚴 世尊準提佛母前頂禮
尊心雖然專心於法界 依據願力滿足眾生願
根本雙手手結禪定印 托持甘露缽尊前頂禮
皎潔一如中秋圓明月 能滿眾多有情之希願
端妙相好莊嚴為顏飾 等同端嚴佛母尊之身
傲慢戶國天王之琵琶 廣大顯密法音歌詠曲
眾多有情如願而歌詠 等同悅耳佛母尊之語
廣大無垠虛空之所知 極無相雜各自明辨知
若能顯現佛母之色身 等同寂滅佛母前之意
如是向汝恭敬作頂禮 專一贊頌祈請威神力
現世任誰心願皆成辦 祈願迅速能得證佛果此讚乃仙多祖古仁波切於2004年於尼泊爾新造此尊之聖像唐卡
妥善竣工之喜莚時,靈感所至速寫而成,以此讚願如母有情眾生
一 切所求如願成辦。 ) -
唐東嘉波
觀音菩薩與馬頭明王雙入之化身、成就自在主唐東嘉波，是蓮花生大士表示入胎而生者。於第六繞迥年乙丑歲，在後藏之鄔巴拉則出生，及其稍長，同時依止師長凡五百人，故於聞、思、修三慧，是無可限量者。
唐東嘉波原是自生大成就自在者（即不須苦修），但由於在所化前示現之關系，乃從袞邦敦宇嘉參，聞受完全之北伏藏法。從喇嘛多傑雄努，亦聞受香巴法要。且為表示從此兩位上師得到成就之示現，乃以神變之力量，用禁戒之行為，到全世界與各小洲。尤其是到妙拂洲蓮花光宮殿，朝見蓮花生大士，及許多大成就者，聞受多種法要；而空行與護法等，皆皈依其足下。為使在西藏傷害佛法之邊軍，全部回轉，遂於主要地區，修建佛堂多座。於是一切神及魔鬼，極難調伏者，悉皆調伏焉。
唐東嘉波複從桑耶青普，取出無死長壽紙卷五卷，從沼澤取出意修無上密；從珠措貝瑪林，取出《圖珠揚桑喇美》；從門隅巴若達倉取出一切經續其深心要選錄紙卷十叉（兩手平伸之量為叉）；從嚓日密咒宮內，取出意伏藏深法；從嚓日茲欽普，取出自己之授記，名《授記光明燈》，與保護法界之修法等，深法甚多；而其再將之埋成伏藏者，亦不少也。
在印度之嘎瑪達，是外道之王者，與西藏之邊境，一切蔑戾車等；唐東嘉波均能將之調伏，使之皈入佛法中，其神變是無礙者。其所修是佛身語意之所依，亦是無數焉。
唐東嘉波並造世間福利之事，如修建鐵橋五十八座，皮船一百十八艘，泊於河邊，以利益眾生，真是不可思議，故其聲譽極大。當時為勸人學佛法，自出財物，編輯以前菩薩法王之歷史，以歌舞方法示現，以資普及，傳至於今，即所謂“阿切拉摩”（一種藏戲表演方式）之流傳；我輩看之，真是極有意義，而於弘利事業，卻是異常稀有者也。
唐東嘉波一百二十五歲，當往空行法界時，其子尼瑪桑波，發出極痛苦之聲音，因此他又回來，給予以許多未圓寂前之教訓。然後在日沃切示現圓寂。
阿裏之大成就者慈誠桑波，住世一百三十歲，身體化無餘光蘊以圓寂。與多康之大成就者察圖欽二人，我等皆知其為唐東嘉波之化身。其餘如瑜珈之具福緣者，唐東嘉波便示現智慧身，隨後以護持之，如是者甚多。唐東嘉波已得無死長壽之成就，因此其弟子中，亦有得到長壽成就；而唐東嘉波深法之耳傳，猶有存者。其無死長壽之修法，名澤珠其美華德，成就遍滿一切（按即弘揚一切之意）其後至尊貝瑪沃瑟多昂林巴，常得其加持，因此便從意裏，流出許多意之伏藏法，名成就心要根本上修類，亦是生起圓滿之深法。後有基本續部幻化網相同五種儀軌，及修部八教之經續、傳教、口訣之心要，一併搜集，如此許多稀有之法要，均加以抉擇，而置之于諸伏藏法內。
－－《西藏古代佛教史》 -
近今一些學密者及傳授密法者頗喜在忽略種種基礎下，動輒強調”視師如佛”的規條及違反此誓約的過患，至令正邪不分，是非莫辨；盲信加持之風日長，正智法炬之光漸晦。此舉除招世間所垢病外，更讓無德欺詐之輩有機可乘，實令衛道賢者所憂。雖知事師如佛，於顯教經律而言，實為通過對四諦等的認知後，從而引發出對傳授滅苦之道者的一種純淨、謙遜的受學心態，若心態偏執驕慢、桀驁難馴，便如容器之不潔，難獲法雨甘霖之益。
於密教而言，此乃是依果位淨見所施設的調心方便之一。彼有助行者對治自心的貪瞋二邊庸常執見。由此而安立的真言密法修持，乃重於認知一切有情本心皆是平等一如、本來清淨且具足成佛的一切功德生源的自性空明心。三界有情既有如是之德，何況早我發心，先我入道的師長？故爾此實為順見起修的必然去向。
但現今世人卻視此為一規條誓約，用帶有濃厚極權主義色彩的心態來遵行，那便盡失密乘三昧耶的根本意趣。戒體戒相皆不明了又談何學戒守戒？見行兩失，又如何成辦世出世之功德？（因各三昧耶戒的性格是與本尊中圍的性格皆一氣相連，故若不明或毀犯諸三昧耶，即是對本尊瑜伽的見行有偏差！）
故”視師如佛”不論在顯在密均有別於宗教神權規條，而是調心修持之方便。有鑒於此，特節譯嘉瓦仁波切對此法要的教誡，願讀者能深思體味個中理趣。
嘉瓦仁波切對”視師如佛”的教誡
1. 如何親近善知識
2.
一位具量的善知識，會帶給修行者極大的利益，故我們應盡力去尋找具足條件的善知識。並且以財資供養、身體承侍，如教奉行等三法與善知識建立起良好的師徒關係。密勒日巴尊者說：’;我缺乏足夠的財務供養，但我代之以如教奉行來令我的上師歡喜。’;（密勒日巴尊者就是以此供養上師，依此而修行，獲得即身成就之果。）如教奉行雖然一般不容易做到，但就其結果來看，卻是所有供養上師法門當中最為殊妙的。所以為人師者，不可以把財供養看得比依教奉行更重要；而為人弟子者，則應盡己一切努力以如教修行來供養上師。
所謂如教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先很善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的人必須毫無選擇的加以抗議。但是態度仍必須非常的恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。
2.做金剛上師的條件為什麼必須是佛？
小乘和顯教大乘的經典，雖然也說上師的種類、修學者必須依止條件夠的上師、上師應具備什麼條件，以及弟子應該有的修學態度等等。這幾個問題在（無上）密續中也同樣提出來討論，但密續中除了規定密宗上師必須具備上述之種種條件外，他必須是佛，因為他必須有能力以自己的修行證驗傳授生起和圓滿兩種次第，特別是他必須有能力以自己的證悟為弟子傳授第四灌頂。這意思是說，作為一個合格的上師，他必須有能力為弟子介紹大雙運，而具有這種能力的人，則唯有金剛持佛。
一個能如法為弟子傳授（無上瑜伽密法）第四灌頂的上師，他必須現證幻身與究竟淨光。而淨光與幻身的關係，就如人禦馬匹一樣。故同時上師亦必須親證大雙運位，並以此傳授給他的弟子。這是為上師應有的條件。
在弟子方面來說，即使上師沒有獲得如上述那樣的成就，而向你灌頂的話，這樣的灌頂主要是替你在心識中種下殊勝種子，其力量的大小則完全取決於你在灌頂時的心態。當時如果你能視師如佛的話，那你就獲得最有力的種子。事實上，這也正是上師在第四灌中該教你做的。
3.上師的行為一切都是圓滿的嗎？
一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看到”（上師的行為）一切都是圓滿的”這句話，但是我們仍然必須籍佛陀之光明去瞭解它。因為佛陀曾經說過：’;’;要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑒定一樣。’;’;（比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。）
“把上師的一切行為都看成完美”的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。
以我為例：因為過去歷代的嘉瓦仁波切都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖，那”于上師的一切言行都看成十全十美”這教法，很容易在人民間推行宗教或法令時變成毒藥。因為我可以這麼想：他們既然把我看成佛，那我無論說什麼他們都接受，所以說，太過分的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。
因此，我一直建議大家，’;’;把上師的一切行為都看成十全十美’;’;的這個教法，絕不可以在一般的修行人當中強調它。如果人們將此（修無上瑜伽密才須要用的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。
或許你會想，嘉瓦仁波切難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道”沒有上師就不可能學到佛法”的道理呢？事實上，我（嘉瓦仁波切）不是不認同《菩提道次第論》裏所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思維上師之種種功德的。但這個”把上師的行為都看成十全十美”的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此”十全十美”的教法，乃是出自於”無上瑜伽密續”中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修”無上瑜伽密”的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。
上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。
弟子觀此能淨惡業，加持善取諸緣。全面的觀察善業乃至於只須以世俗的看法，把上師看作佛陀的代表，而不須認為他是真正的佛陀。至於”把上師的一切行為都看成十全十美”的這個教法，則留到修學無上瑜伽密法時才全面運用它，那時這個教法就有新的意義了。因為修學密乘（尤其是無上瑜伽密）中有一個主要的本尊瑜伽法，就是將整個世間看成佛的壇城，把一切眾生都看成佛。此時在這種每一個人都是佛的情況下，上師反而不是佛，這豈不是既荒謬又可笑嗎？
佛法在西藏已廣泛的流傳，又由於歷代上師們的慈悲，一般西藏人對佛法都能普遍生起很大信心，即使是一塊小紅布，他們也能把它視為真實的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是紅色的）。對他們來說，修習”把上師的一切行為都看成十全十美”的這個教法是不大困難的，所以淨化傳承教法的責任，就完全落在上師的手裏。但是很不幸的是（許多上師不但不這麼想），反而被這所謂”視師行為皆完美 “的教法所寵壞。實事上，一個越被人恭敬的人，應當越加謙遜才對，但這個理論有時卻變成反面。所以一個（真正發菩提心的）上師，必須時常很小心的防護自己，並牢記仲敦巴的話。仲敦巴說：’;’;修行者應當利用別人對你的恭敬，而發展你的謙遜。’;’;這是做上師的責任。
那麼做弟子的人應負什麼責任呢？
做弟子的人應負的責任，就是必須運用智慧，善巧的表達自己的信心和恭敬，因為信心固然可以產生功德，但若不在智慧的指引下，會造成很多的麻煩（和失望，乃至斷送自己的慧命）。
我們西藏人（對傳法上師）普遍都有過度的信心，而我們也都認為這是理所當然的。（但是身為上師的人應該知道：）一個依賴施主而過活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教誡），這樣便是造下大惡業，就如同盜用三寶物一樣。出家人必須具足善行，或精進的修學，或殷重修持令己能具堪受供養之身，如此接受佈施方來得有意義。若已是毀法犯戒的出家人，那就應寧願飲下烊銅鐵汁（也不受人供養）。
問題是（有許多人並不這樣想），他們只把”十全十美” 的這個教法用來增長自己的迷妄與愚癡，而這些煩惱正是我們所要克服的。這種放逸的態度，很容易使我們墮落，這是我為什麼把”十全十美”的這個教法說成毒藥的理由。同時西藏之所以會有這麼多的宗派門戶之見，也是因誤用”十全十美”之教法而產生出來的。
第一世嘉瓦仁波切曾經寫過這麼一句話：”一個夠條件的上師，應該以慈悲心觀視一切眾生，尊敬如何一個教法的傳承上師，（他絕不攻擊任何人），只是毀損自己內心的敵人–無明。”
佛法之所以有這麼多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用”把上師一切行為都看成十全十美”的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這麼好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。
作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。
帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗分派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了（正法和善行的）根源。
密勒日巴尊者曾經說過：’;’;修道之人的行為若不如法，那麼他的行為皆是在破壞佛法。’;’;所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法欺騙眾生的，這種行為就是在破壞佛法。
我們與其花費很大的力氣供設佛堂，或長途跋涉的去朝聖，倒不如憶念佛陀”諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”之教誡來得好。修道之人如果因為修行而增長了自己的惡業和愚癡，更令自心煩惱，那顯然這是修錯方向了。
據說八百年前的印度佛法之所以衰落，是由於根器不夠的人修了金剛乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏揚西藏佛法的時候，都應牢牢記住，隨意使用”把上師的一切行為都看成十全十美”的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！ -
作為一個人，對于自己的前途一定要進行思索，為了使自己的將來美滿幸福，
現在已經得到人身過后，每個人都應該做有益于自己即生和未來的事情。趁現
在佛法的光明還未隱沒之前，我們應抓緊時間修持善法而不要去造惡業，這就
是對自己的人生最有利的事情。大家應斷除懶散放逸而精進修持，來世往生极
樂世界。
如果大家具足條件，就應該出家。請不要以為在家人穿的衣服好看，而出家人
穿的衣服不好看。人身真是很難得，而今生能穿上出家人衣服的机會是更為稀
有難得。我相信我的話會起到一定作用，有的人可能馬上就醒悟過來，穿上出
家人的衣服了。有些人剛穿僧裝時可能不太習慣，但過了一段時間就會适應
的。我這里的意思是我們得到人身的時候一定要修持善法。
在佛法里，有兩個要點非常重要必不可少。第一，清淨的見解是世間安樂的
因，尤其是需要具有相信因果的正見，如果沒有這個見解，那就得不到善趣的
安樂。第二，無垢的信心，是今生和來世一切圓滿的根本，即對自己的根本上
師為主的三寶具有一個堅定不移永不退轉的信心。
作為相信因果的人，對自己以前曾造過的眾多惡業，會感到非常恐懼害怕，由
此想在諸佛菩薩面前誠心發露忏悔，并發愿從此以后縱遇命難也絕對不再造惡
業。而對因果不信任的這种人，不管是自己將來墮地獄還是享受人天的安樂，
他都不會去考慮。但無論是誰，要是真正墮入地獄去感覺痛苦，當這种悲慘的
果報成熟時，不害怕的人卻是一個也找不到。
信心和見解的重要之處，佛陀已經告訴過我們，若具足這二者，那就一定不會
墮入惡趣，并且世間和出世間的一切功德皆可依此而生長。因此，信心和正見
是我們最究竟的朋友，除此以外，其它的比如財產和親朋好友都是過眼云煙，
并非永久可靠的依賴處，這些在我們赶赴中陰時一點都帶不走。
我們的壽命就象閃電一樣，沒有任何可靠。當然對于老年人就不用提了，他們
再繼續存活在世間的時間肯定不會太長久，因為我們今生當中的一切，都是現
量所見，很明顯即皆是無常。作為一個老人心里也比較容易有這种体悟，可是
你們有些年青人也不要以為自己的未來還很遙遠，真的一個人的壽命确是非常
短暫。
濁世人的壽命，就象是黎明時的星星一樣，轉眼即逝，那么每當我們一想到這
些事情時，自己怎么不會生起強烈的厭离之心呢？一想到自己壽命的短促，一
切諸法都是這樣的無常，就一定會生起厭煩心。
我們的身体，是自己最所珍愛的，它也是与生俱來，但不管我們怎樣精心呵
護，總有一天也是要舍棄這個身体。既然如此，那更何況說是自己的親朋好友
呢？因此我們要斷除一切不可靠的世間法，應該為了后世而精進修持真正對自
己有利益的佛法。
在我們擁有財富時應該知足，不要貪得無厭，并且要慷慨布施。一般有吃有
穿，比如自己有五十斤酥油，那其中四十五斤自己食用，另五斤應該供養僧眾
或三寶，否則就算家財万貫也永無饜足，這樣就不太好。地位比較高時，不要
有傲慢心，應該盡量饒益有情，比如在我們學院，有些人人格賢善，佛法方面
的知識也很淵博，這樣人人都會尊重他，戒定慧三學比較圓滿的人，他的地位
自然而然會升高，那么當自己的地位稍微提高一點時，也不要因此而滋生傲慢
心，應當盡心盡力地平等對待眾生。
有些年青人在長相、才華、財富等各方面比較圓滿的時候，自己也不要驕傲。
雖然你与某几個人相比還過得去，但你若跟其他的优秀人物比較則可能會相形
見拙。我們老人臉上的皺紋就象山上的小路一樣彎彎曲曲，牙齒也在一顆顆地
脫落，但這些年青人在不久的將來也要變成我們這樣年邁体衰，到那時你們自
己的心里也會懊喪不已。因此在自己年輕的時候，就要經常怀有一顆謙虛朴實
的心，這樣會使自己的今生和來世都得到安樂。
富貴無常就象空中的烏云，高者無常猶如山上的云霧。老年人都會有類似經
驗，在我的一生當中，也曾看到以前有些地位高顯的人，后來墜落到了很可怜
的地步。富裕的人變為貧窮，窮人變成了富人，在這個大地上變化真是大，就
象山上的云霧和天空的烏云一樣，因此當自己具足財產時，就應該上供下施。
青春無常，猶如秋天的鮮花，如是一個人執著自己的青春昭華，則是自欺欺
人，必將使己蒙受連綿不斷的痛苦。名聲無异空谷回聲，如別人在容貌、才
華、智慧等方面贊嘆你時，這也沒有任何意義，就象是空谷回聲一樣。備受恭
敬也如夢中的享受，當人人對我們恭敬的時候，這猶如夢中對我們恭敬一樣，
沒有任何實有。
在我們臨死時，這些名聲、財富、地位絲毫不能攜帶，它們必須全部遺留在人
間，而自己卻不得不离開此世。因此對于名聲、財富和地位等世間法，最好不
要有特別強烈堅固的執著，若是越來越執著，就會給自己帶來難忍痛苦。對于
修持佛法的四眾弟子來說，在自己有吃有穿時，就應該知道滿足，不要想追求
更多的財富。有些人欲求雖多，但若沒有前世積累的福報，也是不會滿愿的。
雖然自己對這些名聲、財產等非常執著，但總有一天不會再擁有它們，這是自
然的規律，我們應明了此理，如是就不會生起強烈的難舍難分般的貪執。否
則，我們若不通達諸法的實相和無常的本性，就會使自己經常處于各种煩惱痛
苦中不能自拔。
我們這里現在有數千僧眾，將來總有一天會各奔前程，如果大家一起共同發
愿，將來肯定會往生极樂世界，并且阿彌陀佛也會安慰、加持我們，使我們獲
得幸福快樂，除此之外的一些非法的所作所為都沒有任何意義。
對輪回諸法的本性，我們必須要有一個清楚的認識。即每一個眾生死亡之后都
是跟隨著自己的業力而去，因此真正從因果方面來講，那些可怜的乞丐和擁有
崇高威望地位的國王（如現在世界上聲名顯赫的聯合國秘書長阿南），他們死
后的地位在中陰法王面前是平等的。因此我們不應為貪執今生的安樂而造眾多
的惡業。
就象現在我們每一個人都想离苦得樂，以后不論自己轉生何處變成何等樣的眾
生，也都是同樣愿意獲得安樂。因此為了以后獲得長期安樂，在今生短暫的時
間里，趁現在選擇的權利仍掌握在自己手中的時候，我們應該修持正法。
麥彭仁波切在其它的教言中也講過：今生是因地，來世是果地，因此為何現在
不造善業？就象農民种庄稼一樣，既然想在秋天得到收獲，那在春天為何不播
种耕耘灌溉水田呢？既然每一個眾生都必須要跟隨著自己的業力，那現在就一
定要造善業。
我們以前也是再三地講過，現在造一個小小的善業，將來也可以獲得無量的安
樂。比如每日念一遍《普賢行愿品》，雖然花的時間很短，但依靠此功德，將
來也是能斷除惡趣的根本，并獲得無量胜妙的安樂。又比如佛經中講，為了聞
受佛法，哪怕是听到海螺的聲音，都不會墮入三惡趣，更何況說是親自听聞佛
法的功德呢？因此我們作為修行人不要以為這些事情微不足道，現在就應該在
盡快的時間內多做一些有意義的善法。
我們不應貪執猶如閃電般的此生安樂，否則到自己衰老時就會后悔沒有修持善
法。以上師的言教去依教奉行，將來就會獲得安樂；若我們現在沒有精進修
持，就跟瘋狂的人沒有多大的差別，這真是非常遺憾。
我們的心居住在身体之中，就象一只小鳥暫停在一棵小樹上面一樣，時間是非
常短暫。那么趁現在心識的小鳥和身体這棵大樹正聚和在一起的時候，就希望
大家要珍惜此難得的因緣和机會，不要懈怠懶散，而精進的修持。
作為我們老年人，頭發正在一根根地被風霜染白，牙齒也在一顆顆地松動脫
落，走路時身体也不能挺直，這說明小鳥馬上就要离開大樹了，因為征兆已經
來臨了，若現在還以為自己要住很長時間，這就是不可能的事情。你們年青
人，小鳥和樹聚和的時間可能稍微長一點，但這也不一定，比如有些人身体虛
弱、經常生病，這也可能是此生將逝去的一個前兆。
一切皆會無常毀滅，而真正常有的呢，就是往生极樂世界。除此之外，世界上
所有暫時的安樂都會逝去，比如帝釋天和遍入天，他們的地位、財產和安樂也
皆是無常，就象西下的夕陽。
我想大家只要精進修持，极有可能會往生极樂世界，即使不能往生，至少也不
能墮入三惡趣。若自己真正是墮入到了三惡趣里面去受苦，那么無論你是什么\n身份的人，到時都是會后悔的。尤其在我們死后，不管自己用何种口才和能力
都不能誘騙威脅閻羅中陰法王，因此我們對現在修持佛法的机會千万不能錯
過。
你們有些小僧人，不要以為自己今生會變成高僧大德，這一點也是難以預料
的。假如真正有前世的因緣和三寶本尊的加持，也具足智慧和清淨的戒律，那
可能會對眾生作出貢獻，否則沒有前世的因緣，也不一定成功。如果沒有弘法
利生的廣大能力，但能經常聞思和精進修持，那我想這也不會虛度人生。
你們有些人，也不要以為自己是聞思者，只要戒律清淨，那其它什么修行都不\n需要了。所謂的戒律清淨，如果我們嚴格依照教典和律典來衡量，那也是并不
容易做到的一件事，因此希望大家不要生起驕傲之心，應該以卑下謙虛的態度
來聞思修行。并且依靠上師的教言向解脫的涅槃城一步步不斷地攀登，這樣對
今生和來世都有真切的意義。
對我來說，在一生中所修持的就是無上大圓滿，在臨終時最主要的修法就是往
生极樂世界，除此之外沒有其它修法，麥彭仁波切和我都是這樣。我作為一個
父親，你們四眾弟子作為法弟子法儿子，也應該學習和跟隨我的足跡。
我現在已經是上了68歲的老人了，按照薩迦法王的授記，說我能活到74歲，如
果真是如此，那還有五、六年的時間，但我估計可能活不了那么久。總之，不
管壽命有多長，我在一生當中最主要的修持就是大圓滿和往生极樂世界。
以前我們一家三個人也是共同發愿過往生极樂世界，現在我就准備在大幻化网
壇城上的阿彌陀佛像前，供養一個价值非常昂貴的金剛鑽石的裝飾品，等一會
請你們管理壇城的負責人到我這里來取走。這個裝飾品是廣西一位居士供養我
的，現在我就把它供養給阿彌陀佛，愿我和我所有的眷屬將來能共同往生极樂
世界，這也是我們共同的期盼，以我這個微薄的供養，現在大家就一起來念阿
彌陀佛的名號，我們一起共同發愿往生极樂世界。
八万四千法門可以集聚在無上大圓滿阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要點，又
可以包括在自然本智當中。所謂的自然本智，就是依靠上師的教言認識自心的
本体光明，這就是無二智慧，也就是文殊菩薩。
我們經常講，所有的諸佛菩薩都可以涵攝在一個本尊當中，那么此本尊，也可
以包括在自己的心當中。當我們認識到自心本面的時候，這就是大圓滿，也是
自己的本尊。但此心就象是一個蹦跳淘气的猴子一樣，經常受著各种環境的影
響，因此我們修行的首要任務就是觀察自己的心，到寂靜的地方作精進修持。
我們首先應當觀修一切皆屬于無常法。在《俱舍論》中講這個器世界有六十四
种次第的毀滅方式，在《如意寶藏論》中對此雖有一些不同的說法，但總的意
思都指出劫末時地水火風將毀滅器世界，然后有情世界中所攝的一切眾生也會
隨之死亡，整個世界上不存在一個不死的生命，比如《親友書》當中講梵天也
會墮地獄，所以世間上所有的快樂也象是閃電一樣無常。
一切諸法皆無常，以前的諸法是如此，以后的諸法也同樣不例外。就我來講，
我以前所有的親眷好友都是無常，再過十年，回顧一下我們這個學院的歷史，
整個喇榮地帶又會變成什么樣的情景呢？這也很難以預料。如果我們遇到一些
大的違緣，比如患上某類极其危險的傳染病，那在今天就死去也极有可能。
平時我們應該觀想自他的身体象水泡一樣，是無常的本性，就如早晨的鮮花立
即就會枯萎凋謝，人身也會很快衰老和死亡。我們的心不應跟隨世間上的美妙
事物，對女人不要貪執，應把自她的身体都觀想為尸陀林的那些腐爛尸体而修
不淨觀。
我們每一次作會供或召開密宗的大法會時，以密宗的儀軌和傳承，按理應該有
男眾和女眾一起共修，這樣根据無垢光尊者和麥彭仁波切的觀點，易迅速獲得
成就，以公知仁波切的觀點，也是在短時間內能積累大量資糧等有各种功德。
我們每一次的修法，也非常需要有真正的持明男女，雖然我們現在沒有具足這
种條件，但也需要男女眾在一起共修以為表示，這樣修持密宗也是很好的方
便。在每年元月我們開持明法會，若是男女眾分開，那就算不上是一個真正的
持明法會，因此我要求大家共同在大經堂里面開法會。智慧和方便如果脫离，
那我們以后開法會傳講佛法等很多事情也不太方便，但是如果大家沒有自覺遵
守紀律，那可能也不得不分開。
世上有許許多多的出眾男女，她們就象天上的星星、月亮和太陽的差別一樣，
一個賽過一個，那我們為什么要貪執其中一個人呢？實在不應該生起貪心。世
間人所欣賞的這些端庄美麗，也是分別念的一种假立，真正的庄嚴就是釋迦牟
尼佛的身像。
即使某人以散亂心看見牆上的佛像，他將來也會逐漸得到解脫，這是佛的金剛
語。以嗔恨心或扰亂心來看佛像，雖然此人暫時會墮入惡趣，但實際因為他已
經与佛陀結上了緣分，那這個人最終漸漸也會證得佛果。因此希望大家對佛像
應該生起信心，在《親友書》中講，有智慧的人對木制的佛像也生起恭敬心。
在本學院的大幻化网壇城的上上下下，都有無數的佛像和經書，以及系解脫和
菩提樹等眾多的功德所依物，因此大家以信心和恭敬心轉繞壇城會有無比的功\n德。釋迦牟尼佛當年曾親自開示道：現在對我供養，与將來對我的舍利作供
養，二者沒有任何差別。觀想具足相好的佛像，對即生和來世都有重大的意
義，當然具有智慧的人應該觀想和修持佛陀的智慧身，這樣的功德更為殊胜。
比如有些貪心強盛的人，當他看見一個美女時，就希望得到她，于是美女的笑
靨就時時刻刻在他的心中浮現，此愚人就這樣白天晚上不斷地想著這個美女。
同樣的道理，若對諸佛菩薩生起“貪心”也是一個正道，我們也應以如此大的
信心來觀想佛菩薩。上面比喻的意思是說，對自己的本尊或根本上師，我們應
時時刻刻地觀想，就象那個愚笨的人時刻思念美女一樣。
一切三世諸佛的智慧身是文殊師利菩薩，還有三世諸佛的代表和總集体蓮花生
大士，我們就把蓮花生大士、文殊菩薩和上師無二無別的形象再三地觀想。如
果能堅持經常這樣觀想，他們就乃至菩提果之間都不會离開我們，并且用大悲
心時時都在加持，為我們帶來一切利樂的悉地。
不論祈禱哪一位圣尊，都會增長智慧。尤其是想得到加持，就對上師祈禱，想
獲得悉地就向本尊祈禱，要成就事業就對護法神祈禱，要遣除違緣就向空行母
祈禱，望大家經常如是作祈禱。
人們在輪回中頭出頭沒，產生又死亡，就象是水中冒出的汽泡一樣，類似這樣
的身体在往昔和將來也都是有無數個，我們對此就不應貪執。愚笨貪心大的人
不知道這种道理，舍棄涅槃而欣求這些無常的世間法，結果就會使自己墮入肮
臟的爛泥坑當中不能自拔。
一切有為法就象是閃電一樣剎那無常，我們不能去希求它們，否則始終不會有
一個結局。全知無垢光尊者說：“世間上的瑣事，若我們去希求它就沒有一個
完成的時候，但當我們何時把它放下，它就已經了結了。”從無始以來，我們
在這些世間法方面就花費了許多的時間，而且也是徒勞無益，因此我們現在應
該使自己的心獲得休息。
有些富裕的人財富圓滿，但對自己的奴仆卻是絲毫也不愿意布施，這類人真是
可怜。那些富裕的人，若有机會見到天人美滿的生活，再回過頭來看自己的財
產受用，那就會象見到腐爛的尸体，再也不會有濃厚的興趣了。有些高僧大德
和長官，財富如泉涌，地位也是高高在上，但對這些財富和地位也不應該貪
執。
其實世間這种有漏的財富，許多品格极其卑劣的人也能得到，因此我們在稍微
擁有財富的時候，千万不能有傲慢心。以前，多聞天子把自己寶庫里面最好的
衣服穿上，然后到貢嘎天子那里去，結果發現，貢嘎天子的財富已經遠遠地超
過了他，此后多聞天子的傲慢就沒有了。這是托嘎如意寶所講的一個故事，既
然多聞天子的財富也不值得驕傲，那我們世間上的財富又怎會可靠呢？
我們應該觀察內心的無常，并以如幻如夢來對待一切諸法，這樣就能現前如夢
如幻的覺受，于是對世間法就不會有太強烈的執著，就象看見電視熒屏上顯現
的這些影像一樣，慢慢地自己的執著心自然會消盡。有時候我們可以觀想所有
世間上的人，對他們斷除貪嗔之心，都以一顆平等心來對待，這樣世間法和佛
法的功德自然而然會具足。
全知麥彭仁波切在其它教言中講過：“自己廣聞多智，就不會生起貪心和傲慢
之心。”若我們有深廣的智慧，也知道整個世間的真理，而世間的真理對無邊
的眾生也是有极大的饒益，如此用自己智慧的燈光就能遣除世間愚昧的黑暗。
廣聞多學的人是整個世間的庄嚴，而孤陋寡聞的愚人猶如井底之蛙，這种人經
常以貪嗔痴嫉妒傲慢心來遮擋住自己內心的光明，他們根本不會擁有世間和佛
法的功德。
當具有廣聞智慧光芒的月亮在佛法的天空中冉冉升起時，就會遣除愚人心中的
二障黑暗，在清淨智慧的月光照耀下，一切暫時和究竟安樂的青蓮花也會自然
盛開，這時青蓮花的笑容就會在世間上美麗綻放。
很多人對這個不清淨、具有生老病死痛苦的身体，也是經常地清洗和刻意打
扮，既然我們對無常的身体都是這樣費心盡力地去愛護，那對于生生世世都不
能离開自己的這個心，為什么不去以各种功德來庄嚴它呢？既然我們對身体如
是地重視，對心為什么不重視呢？所以我們一定要精進地去行持善法。
我們一般人的智慧，就象三十日的月亮一樣是看不見的，為此我們應通過不斷
的努力，來使自己的智慧象初一至十五上弦的月亮一樣，光芒越來越增盛。
要燒盡世間的茂密森林，就需要有廣大智慧的火，同樣要渡過深廣的佛法大
海，也必須要依靠廣大智慧的船。這里的意思是，既然作世間法也需要智慧和
精進，那何況如大海般廣大的佛法為什么不需要廣大的智慧和精勤呢？
在世界上有兩种好人，一是在寂靜的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修
行非常好的人，還有一种就是具有功德普受眾人恭敬的人。佛說這二种人都非
常值得世間上人們的尊重，他們在佛教里也是受到了贊嘆。若一個人同時具足
二种功德則比較完美，但只具足其中一种功德也是值得稱贊和隨喜。或者是在
寂靜處修持，或者是在人群中饒益眾生，這就是上等人，二种功德中任何一种
都沒有就是指愚人。
就象到了寶洲見到如意寶時，人們會想：“這樣的寶貝在別的地方肯定找不
到，我們應該拿一些回去，把它們帶到別的地方去。”同理，當我們已經遇到
了善知識，這就是真正得到了珍寶，這個珍寶也就是善妙的佛法，為此我們應
該精進修持，我們也應該把這樣的珍寶拿到來世去。在其它的教言中也說過：
“當我們轉生在南瞻部洲時，為什么不好好地積累資糧、修持善法？”
時間轉瞬即逝，人的一生非常短暫，在這短暫的人生當中所有的事情里，我們
最為重視的應該是佛法。就象天鵝善于在水乳溶汁中吸取牛奶精華一樣，我們
應該拋棄一切世間的瑣事，去行持佛法。乃至現在美妙的月亮還沒有被死亡的
羅_吞食之前，它應該發出清涼的光輝，同樣，我們還沒有被生老病死的痛苦強
烈折磨之前，應該精進地修持。我們應對自己生起悲心，改正以前的不良行
為，并行持善法。
世間上的凡夫，上至金輪王，下至乞丐，全都為了世間的利益而被煩惱所捆
縛，他們真實觀察的寂靜慧眼已被蒙蔽，他們都因貪執今世而摧毀了自己的今
生和來世。現在我們通過觀察，了知自己的過失之后，明白以前自己已經欺騙
了自己，自己曾已迷糊過。
外境的影響和引誘非常強烈而又充滿生活的各個層面，但外境無有任何可靠，
華智仁波切曾說：“始終不欺唯三寶”。除了三寶以外，國王和大臣等世間上
這些体面的人物，他們也會經常以花言巧語來欺騙誘惑人們，真正遇到違緣的
時候，他們也不會為你著想。不要說六道輪回的痛苦，就連世間上一般小小的
違緣，他們也不會幫助你。
以前在文化大革命期間，有些人也跟著造反派打罵自己的父親，既然世間上看
起來最可信賴的父子之間也是會互相欺騙和斗爭，那世間上還有什么可靠的
呢？真正遇到重大事情在關鍵時刻，唯有不欺者就是三寶。
世間上的一切万物都不可靠，唯有聞受佛法之后到寂靜的山林里去修持，這樣
可以獲得安樂。律藏中講：“具多聞者往森林，以此將獲胜安樂。”首要條件
是必須多聞，否則獨自到寂靜的山林中危險又易著魔。在律藏中也有如是要
求：有些老年人可以到寂靜的地方。不然年青人去閉關，明年他就可能已經還
俗或做其它世間法去了，墮落极為容易，所以希望你們年青人千万不要想到寂
靜的地方或是山林中去閉關啊！
世間的貪欲經常讓人們沉溺在輪回的泥坑當中，為此我們應該通過聞思來吸取
佛法里的智慧甘露，以此甘露來維持自己的生活，這樣在寂靜的地方，雖然沒
有親朋好友，也沒有太多財產，但在破爛的衣服當中也是可以享受三界的一切
安樂。
就象寒冬腊月過后，就要開春了，那么我們知道自己一生中陰霾的冬天全部過
去了，修持正法的陽光——明媚的春天就要開始了。這里比喻的另一層意思也
是指，那些修行比較好的人，在一生中行持善法，那當他离開人間后，來世必
然會得到安樂，對此自己有一定的把握，于是在他的心中有無比的歡喜心，比
如現在冬天最為寒冷的時期基本上已經結束，馬上就要開春了一樣。
就象孔雀一听到雷聲，心里自然會生起雀躍般的喜悅，同樣，一生中清淨戒
律、廣聞多學、行持善法的這些人在快接近死亡的時候，他會越來越歡樂。象
寶劍林和火坑那樣的輪回就要遠离了，馬上就要往生到极樂世界，之后就可以
饒益無邊的眾生，他的心里當然會生起歡喜心。
有些人在命終前強烈貪著親朋好友，但真正的修行人在臨死是不會被任何世間
法所牽縛，他是在無貪無戀、和平安祥、帶著無比喜悅的心情中去世的。有些
業力深重的人在臨死的時候异常恐懼，為此米拉日巴尊者也是講過：“臨死的
惡人是對我們開示三世因果的善知識！”因此，我們修持善法的人在心里應該
生起無限的歡喜心，這在臨終時非常關要。
本學院開金剛娛樂法會的時候，也有上了七、八十歲的這些老人，他們玩的真
開心，這就是因為他們一生當中修持正法，到老年的時候，心里就有如此的歡
樂。我們現在在坐的大多數老年人的心情也是無比的舒暢和歡快，這快樂的原
因就是因為他們快要接近死亡了，為什么在臨死之時他們會生起歡喜心呢？因
為就要往生极樂世界了！越來越接近往生极樂世界的人，他的心里肯定會歡快
雀躍。
自己在寂靜的地方，依靠佛法來享受知足少欲的生活，這是何等的快樂啊！哪
怕是帝釋天也沒辦法賜与你這樣的安樂，薩迦班智達在《格言寶藏論》中講：
最殊胜的安樂就是知足少欲。錦衣玉食、家財万貫的人不一定會快樂，只要心
相續中具有知足少欲的智慧，縱然住在簡陋的房子里，但實際上這樣的生活是
安宁和自在快樂的。
在末法濁世，人們有許多不愿意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也
非常粗重，難以安忍。比如年青人對治貪心比較困難，老年人對治嗔心則非易
事，我們老年人和年青人皆要奮勇作戰的則是愚痴的煩惱。在這种時候，一般
的對治方法也不能起到良好的效果，比如顯宗的各种修法就不一定能立竿見
影。但是我們如果徹底通達了一切諸法等淨無二的本性，也就是有法和法性本
來清淨的這种殊胜道理，并持續不斷地修持，同時念誦甚深的密咒，這樣就會
將我們所有的五毒煩惱和痛苦等違緣，不管它們是大是小，全都變成智慧和大
樂的因。我們應當在這樣的大圓滿境界中將一切顯現轉為道用。
在修行過程中遇到違緣，或者心比較脆弱的時候，也應該再三地精進。我想，
修生起次第和圓滿次第是有點困難，但大圓滿并非如此，因此包括我在內，大
家都應該發一個勇猛精進的心。在這個末法時代，要對煩惱作戰，沒有勇敢和
精進的力量，也不可能戰胜它們。
在末法時代各种違緣和痛苦非常興盛繁多，對此我們可以通過修持本尊和咒語
來轉為道用，這樣雖然煩惱越來越重，但只要你認識到它的本性，那就象是火
上澆油一樣，你的智慧會越來越增上。依靠堅定的信心來念誦咒語和修持本
尊，是能夠燒盡無始以來所積累的罪障和習气，并無欺現前成就。
即使末法時代的煩惱和違緣再嚴重，只要我們有信心，那諸佛菩薩的事業就不
可能被任何事物所阻礙。我相信通過諸佛菩薩的加持，自己的眾多違緣也能遣
除。比如我們這次祈禱觀世音菩薩，就已有許多的征兆，表明遣除了內外密的
一系列違緣和障礙。
有些人若是修不來大圓滿、大手印或是生起次第、圓滿次第，那至少對三寶就
應有一個堅定不移的信心。我們心里應該觀想：自己唯有的依靠就是三寶，然
后不但是我一個人，乃至与我結緣的所有世界的一切眾生，將來也都是依靠三
寶您來往生极樂世界。這樣發愿和祈禱，三寶是根本不會欺惑我們的，一切違
緣也會轉為道用。
若一個人沒有精進修持，則始終不會實現自己的愿望。比如我們沒有修持淨土
法門，哪怕佛陀的愿力再廣大，也不可能往生极樂世界。同樣，我們對痛苦也
不應該害怕畏懼，它實際上是輪回的一种特性，我們應該勇敢地面對它，要以
不懼一切苦惱的精神來對治自己的煩惱和痛苦。
在古代，國王的四大軍隊非常英勇善戰，就可以把敵軍徹底消滅，反之戰胜對
方也不可能。同樣，自己整天睡覺懈怠放逸，也難以胜過煩惱的敵軍。因此，
當我們身患疾病、內心苦惱等顯現各种違緣和痛苦的時候，就不能畏懼和脆
弱，我們應該發起勇猛的精進來降伏違緣的敵軍，如此總有一天我們必將取得
徹底的胜利。在贊佛詞中常把佛尊稱為“胜者”，所謂的胜者，就是胜過四大
魔軍和一切煩惱的圣者。
所有的煩惱和痛苦都是如幻如夢的敵軍，我們應當依靠勇猛精進的智慧火來戰
胜它們，最后我們的美名和胜利的悠揚歌聲將傳遍三界。
我們今生遇到形形色色的痛苦都是由种种的因緣聚合而產生，但其中最根本的
原因就是自己前世所造的業。一般人并不明了這一點，反而到外境去尋找原
因，認為是別人給自己帶來了痛苦，但這种想法因不符合事情的真相而顯得十
分愚昧。
比如工匠為我制作的一些物品，雖然也是由各种因緣而產生，但主要是我讓工
巧師去做的，根本原因在我本人。同樣，世間上的一切痛苦也是因自己而引
起，因此每當我們遭遇到痛苦，也應該明白自己的過錯，而不應怨天尤人。以
前所造的任何業，以后一定會親自去承受其果報，如是可知，別人若來殺害
我，那一定是以前我曾殺害過他，敵人也是受業力牽引，沒有任何自由。
又比如在天界有著种种奇妙無比的庄嚴物，根据《時輪金輪》和《俱舍論》的
描述，天人美妙的環境和极樂世界大体相似。在《俱舍論》中講，天人有四大
花園，中間是水池，花園的外面是鐵圍山。在天上無比富麗堂皇的宮殿中，輕
歌曼舞著美麗的天女。事實上，天女的美貌和老婦的丑陋，她們之間的差別也
是因各別不同的業力所致。
貪欲者會對貌美天女生起貪心，而面對丑陋的老婦，貪欲心再強的人也不會對
之起貪心。除貪求美色外，在世間上的人，有些還想擁有名聞、財產，以及朋
友等等，雖然有眾多愿望，但他們可能反而無法達成，而有些人不貪求這些，
卻可能會自然涌現。因此，一切法都是因緣所產生，在這個世間上的一切顯現
都是自己以前所造善惡業的成熟。為此，我們應對因果法生起堅定的信心。
從此之后，我們就應修持善法，以期獲得暫時和究竟的善果。修持正法的人越
衰老，越接近死亡的時候，自己心里會有無比的歡樂。否則相比之下，身体上
的痛苦倒不算什么，心里更加痛苦。所以，我希望四眾弟子一定要精進修持，
一定要參加聞思修行。即便在千百万劫之中供養諸佛菩薩，也比不上在一剎那
間听聞佛法的功德大。
僧眾所做的善法，也希望大家都能結上善緣，這樣就象大海里落一滴水一樣，
自己的善根永遠不會枯竭。比如現在我們每天供三千盞燈、三千食子和三千杯
水，，如果你不是以吝嗇心，如此即使自己條件有限，但只要在這里面結上了
一個小小的善緣，實際上其功德也是不可思議。
《大圓滿心性休息》中講：不管上師修胜義諦還是世俗諦的善法，弟子都應盡
量与此事結上善緣，如此就可以獲得与上師同等的功德，并且將來上師成佛的
時候，自己就會成為他的上首弟子。因此我們不管開任何一個法會，只要參加
一定有莫大的功德和利益，相反自己心里若是不太樂意參加，這樣就不太好。
如果前世造有善業，那自己今生不管有何愿望和希求，就都會如意成就。但此
時你就不要以為是自己各方面的能力超乎常人，你不能這么想，這實際上是因
為前世的善業成熟而現前的。為此，我們平時就應精進地忏悔罪業、積累資
糧，對三寶要起恭敬心，經常念誦本尊的心咒，要發善心、修佛法。所謂的佛
法，可包括在教法和證法之中。三寶則包括有各种的佛像、善法、經書和僧眾
等，對此我們在心里都要生起虔誠的恭敬心，這樣在三寶面前哪怕每天僅供一
朵花、一支香，將來也會感受無量的安樂。
如今經濟和科學技術比較發達，從好的方面來講，也為我們聞思修行提供了极
大的便利。比如通過電訊傳播工具，我現在坐在自己的屋里一邊傳講佛法，學
院里所有的人也同時都能清晰听受。又如我們現在大經堂里作供養物的塑料
花，有五彩繽紛的顏色，和山上的野花沒有任何差別。
我們現在每天都作三千盞供燈，若沒有人造酥油，供這么多的燈也比較困難。
以前托嘎如意寶在一生中對供燈和作旗子特別重視，但當時要找供燈的酥油需
要去許多地方，然后找到了一百多馱酥油，那時也只能用_牛馱回來，交通等各
方面的條件都比較差。記得托嘎如意寶每天要供五百盞燈，按照當時的社會條
件來講，供這么多的燈确實不容易，但這也是我上師的一個發心。現在科學比
較發達，我們做燈就比較方便了。但若不能好好地加以運用，科學發達，造起
惡業來也是极容易和更為猛厲。以造善業的果報，我們的所愿則全部能圓滿成
功。
据說有人具有高尚的智慧，對佛經和論典也非常精通，難道你不知道輪回的過
患和涅槃的功德嗎？人身非常難得，壽命無常猶如閃電，業力如身影一樣跟隨
自己，你難道不知道輪回的痛苦嗎？
輪回就是痛苦的大海，這都是自己所造的果報，有些愚笨的眾生，難道不知道
是因為自己的業力現前而漂流于輪回當中嗎？所有的煩惱、愚痴、禍害的根本
就是自己的心，除此之外，在這個世界上再沒有其它的禍害根本了。
對于從無始以來就沉溺在輪回當中的這些父母眾生，我們也應該以虔信心來祈
禱三寶，祈望以三寶的加持力來利益他們。但我們的心猶如雞毛隨風飄動一
樣，并不穩定可靠，因此我們應使自心獲得輕安，使它安住于本性之上。若自
心是這樣的散亂不定，無法安住，那我們怎么能度化眾生呢？
水上的漣漪沒有邊際，空中的微風無有住處，自己的分別念也是沒有斷滅的時
候。這里意思是說，我們的心經常分別散亂，它一剎那也不靜止，因此現在是
我們觀察自心的時候了，應該了知心的本性而安住其上。
若是修筑有堅固的水堤，那即使是再凶猛的洪水，也是可以輕松抵擋。同樣的
道理，如果我們經常以正知正念來堵住自己的分別念，那對于這頭狂野難調心
之大象，總有一天也是會被完全馴服的。如《入菩薩行護正知品》中講：“若
以正念索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。”
為了使自己的修行有長足的進步，我們在平時就不能攀緣太多。如果身体在做
各种各樣的世間雜務，口里也言說許多的閑言碎語，然后在心里面也是生非法
的分別念，這樣就會對我們的修行帶來极大的違緣和扰亂。尤其貪嗔等煩惱分
別念的鐵鉤已經把我們的心鉤上了，那各种修行就無法再繼續下去。所以我們
必須要把這些妄想分別念斷掉，應當護持自己明覺的心。
我們必須要依靠自己才能調服自己的心，因此從現在開始，我們應該舍棄無意
義的事情，應該思維具有無量功德能調伏自心的佛法。雖然我們通過聞法、思
維法義，也知道了一些修行的道理，但因為惡習難改，要真正修行還是具有一
定的障礙，因此在還未得到一定的境界之前，自己應該不斷地努力精進。
假如我們現在依靠上師的竅訣，真正精進地去修持，哪怕是僅修一個月，那在
自心的調服方面也會得到明顯的受用。雖然大家明明知道這個道理，但卻沒有
去精進，有人反而怨天尤人，象這樣的一种修行就是絕對不會成功的。
本來有許許多多的修行机會，但愚人卻經常找一些借口延誤，這樣就把自己絕
好的修行緣份全都斷絕了。自己不想修行的人，若對他的言行作詳細的觀察，
其矛盾荒謬之處往往變成別人恥笑之處了。
有些人經過多年的精進修持，但其內心卻沒有得到明顯的轉變和進步，那這种
所謂“修持”實際上就沒有太大的意義。雖然身体居住在清淨的地方修持，但
內心卻整天都在分別煩惱當中虛度時光，如此分別煩惱賊就已經將其善法全都
偷走了。
那些難以調服极端惡劣的心念，就象一個惡妻，和她在一起生活始終就沒有快
樂的時机，天天都在痛苦深淵之中。因此，象這樣散亂的心和惡分別念，我們
最好現在開始就不要依止，應把它們徹底舍棄，否則我們始終不會擁有快樂。
就象秋天摘取成熟的果實一樣，哪怕是修持一剎那的本尊、等持或念誦咒語都
會得到利益，因此，對于聞思修這些能對今生和來世帶來無窮利樂的事情，我
們從現在開始就應該精進地去修持。既獲得暇滿人身，然后又遇到了殊胜的竅
訣，并且依止寂靜的地方，大家擁有如此緣份，其意義确實如擁有了如意寶藏
那樣非同尋常般珍貴，為此對于尤其是觀本尊、念咒語、修持大圓滿等這些极
富意義的事情，我們應該不間斷地進行修持。
那些徒勞而于己無益的世間俗事和各种各樣的分別念，就象是瘟疫病魔般蔓
延，為了斷除這些病魔，趁現在還有稍許自由的時候，我們就應該抓緊時間去
尋求對治它們的甘露妙藥，應該依止寂靜的地方去尋求心的寂止。
有些人今天作非法的事情，明天也是作非法的事情，整天都在渾渾噩噩或在散
亂當中，雖然他住在寂靜的地方，但卻沒有任何實義。為此我們應一天比一天
精進，所想所作的事情全都是修持佛法，若不如是精進，那我們的修行就象是
尋求陽焰水，始終不會得到一個結果。
若有因緣，具有智慧眼的三根本護法神，以他們的慈悲心就不會舍棄我們。有
些人天天都在修持，但卻始終得不到驗相的原因，并不是三寶和三根本沒有加
持，而主要是因為自己的業力深重，或是精進不夠。有些人從未精進，但在口
頭上卻不离大話和空話，常打各种妄語，如此即便修持多年，也無有任何真實
意義。
對于共同与不共同的二大悉地等所有功德，在現在末法時代欲想在短時間內成
就雖是不太可能，但緣起的真理是不會虛假和欺騙我們的，只要我們不斷地精
進修持，依靠無欺的緣起力，我們就一定會得到某种相應的功德和利益，就一
定能得到一些暖相，這一點沒有任何困難。
當然即生獲得普賢王如來的果位無疑是有點困難，但只要我們精進修持，獲得
一些驗相來卻并不困難。比如這次開持明法會，在上万僧眾一起共修的時候，
我相信只要大家認真觀想、精進念誦，這樣自己即生和來世的一切所欲全都會
吉祥，不會出任何違緣，人和非人也會對你恭敬。我想，獲得這些驗相根本就
不是很困難。
有些得到部分語自在的仙人，當他們用咒語詛咒別人的時候，也是會成功。既
然獲得了有漏功德的這些仙人，所說的咒語也不虛耗，那么佛陀所宣講的咒語
為什么會欺騙眾生呢？哪怕水中燃火都有可能，但佛陀卻根本不會欺騙我們。
就象一般的咒語也具備各种能力，那佛陀所說的咒語确實更具有無上的功德。
佛陀宣說的各种顯密咒語，都是從其智慧境界中所顯露，具有甚深無漏的加
持。同樣，如來的教言也具有無上的功德，并不象凡夫人或一般仙人所造的論
典那樣低劣。
比如我們在念誦觀音菩薩的咒語時，如果能一心一意地念誦祈禱，那即使遇到
再大的違緣也是會消除的。若在自己念誦時，沒有進行認真的觀想，也不具足
信心，這种念誦雖然也有功德，但卻不能立刻獲得驗相。
因已具足，果必定會產生，本尊的心咒根本不會不靈驗。雖然我們每次法會的
修法儀軌并不复雜，但自己若連一點效應都沒有得到的話，實際上就是觀想不
成熟或是念誦不夠精進，說明自己的心處于散亂之中。甚至有人在法會期間，
連規定的咒語數量也不能完成，這就只能是怪自己，而并不是本尊沒有賜給加
持。因此，每次開法會時，希望大家應依靠強烈的信心，精進地去念誦。
當一個人頭發變白的時候，臉上的笑容也就越來越少，心里的痛苦也是日趨增
多。閻羅卒正在一步步地逼近老年人，就象是我們所期盼迎請的客人一樣。既
然你現在已接近死亡，自己的眼耳鼻舌等根識的作用也正一日一日地衰敗，這
時你還要貪著一些外境的妙欲，那又有何意義呢？因此，現在是應該精進地修
持無死禪定甘露的時候了，這是對自己今生和來世都有重大意義的事情。
若是不能觀修生圓次第，那你就要對三寶起信心，對眾生發大悲心，對因果要
進行思維，這樣一切修法也就都可以包括在這里面。若是對自己的上師實在無
法生起信心，那對釋迦牟尼佛和阿彌陀佛為什么生不起信心？你應該經常祈禱
他們，愿一切的眾生离苦得樂，這樣三寶的加持就根本不會欺騙你。大悲心和
信心是一切諸法的根本，希望大家修持本尊時也應具足這二者，實際上修持任
何一法，都不應离開大悲和信心。
我們要想在短暫的一生中成佛，那就要修持大圓滿阿底約嘎的智慧。在對上師
具足信心和對眾生怀有悲心的基礎上來修持，證悟阿底約嘎的智慧并不困難，
大家對此不應猶豫。這里講了，阿底約嘎的智慧也必須依靠聞思修習才會產
生，如果沒有聞思的智慧只是一味地修行，那就根本證悟不了大圓滿。
那大家可能會想：“是不是聞思究竟的人才可以修行呢？”實際情況并不一定
如此，續部中講：“如果自己人格非常穩重，雖然沒有廣大的智慧，但具有強
烈的信心，也可以證悟。”所以或者是聞思究竟的人，或者必須具有清淨的信
心，這樣就可以得到阿底約嘎的智慧，獲得不共同的成就。
以前大手印和大圓滿的修行者，大多數是依靠信心而成就。如噶舉派的米拉日
巴，就是依靠自己的信心，對上師的話依教奉行，后來獲得了不共同的成就。
有信心，成就輕而易舉，反之對自己的根本上師沒有任何信心，這樣即使對其
他上師生起了信心，那結果是因為舍棄了前面的上師，自己永遠也不會得到成
就。
無則不生是因的特點，聚合不退是果的特點，只要因具足，相應的果就不會退
轉，一定會是生起來。依“苦、集、滅、道”四諦的規律來修持正法，這就是
佛陀和佛陀傳承弟子們的正道。在世間的曠野上有著眾多可怜的眾生，沒有人
去救度他們，那我們應該依靠佛陀的金剛語，愿這些眾生獲得殊胜的甘露妙法
而趨向解脫。
釋迦牟尼佛說過：“我給你們已經開示了解脫道，但能否得到解脫卻是依靠你
們自己。”所以佛陀主要是依靠金剛語即教言來度化眾生，而并不是依靠他的
身体或其它的方便。非常榮幸的是，佛的教言在這個人間現在保存下來了，為
此我們應該精進地去修持。我們把一生浪費的已經差不多了，從現在開始，我
們就不要再浪費人生，而應該發憤圖強，作一個精進修法人生的新開端。
散亂的心，會引導我們墮入三惡趣，為此我們應以正知正念來時刻審視自己的
心。懈怠与精進互為對立，如果我們精進，則自主能力較強，否則散亂的作用
較大。因此，從今日開始，我們應該与放逸懶惰決一死戰，要以正知正念降伏
一切散亂，而不應讓它們胜過自己。
暫時應使自己的心安靜下來，以后再逐漸將分別念斷盡。分別念經常危害著我
們，就象怨恨的敵人一樣。但那些外境上怨恨的敵人，比如殺害我父親的敵
人，只是暫時性的，他最多只能危害我們有限的次數，而此分別念在生生世世
中都對我們作過數不胜數的傷害。
現在既已了知分別念是我們的頭號怨敵，若仍還恭敬地依止它，那是否還有比
自己更愚蠢的人呢？我們如果還有少許智慧，現在就應該認真地反省思維了，
如果還有一點自主的能力，現在就應該修行了，不要停留在口頭上而應該在自
己的實際行動中去修持。
所謂的修行，必須体現在我們實際的行動之中。哪怕是僅有四句偈子的佛語，
若能有效地對治內心的煩惱，那實際上你已經真正成了一個大修行者。否則，
只是在外表顯露一些修行的功德，然后在口頭上也自夸已經修行了許多年，如
此生起傲慢，就与真正的修行不知已相隔几里許。為此，我們應觀察自己的
心，經常以自己的心為自己作見證。
世間的功德眾多，就象花園中的鮮花一樣數不胜數，欲得諸多功德，先學人規
教言。以前松贊干布國王曾建立十七條人規法，麥彭仁波切對這方面也非常重
視，也為此作過不少的人規教言。
在所有的人規中，最主要的是自心一定要善良。心若不善，即使能說會道也不
一定是個好人，眷屬眾多也不一定是好人，再凶猛勇敢也不一定是一個好人。
例如，別人給了我們青稞和牛肉等，有些人說這就是好人，但我們不承認這种
人一定就是好人。對上、中、下各种人都觀修清淨心，都是以一片好心好意來
對待，這就是真正的好人，也可以說是真正的善良人。
如此功德的花園中，我這個小蜜蜂已經把重要教言花精作了采集。因為慈愍那
些可怜的眾生，我就把它賜給了你們。就象水融入大海一樣，希望上面所講述
的一切善行的教言精華也融入于你們的心間，愿你們的心得到甘露的滋潤，然
后將自己心中智慧明月的光芒照遍一切世界，給眾生帶來無盡的快樂。 -
供燈有很多利益，同時也有一種傳統的占卜法。這種占卜不為別人問事，而只是一些真心修行的人，在自己遇到無法決策的情況時，依賴三寶祈求啟示的方法。修行才是最重要的事，但我們也不妨見識一下這類問事法。據很多人說，這個方法也的確頗準確的。
我們先把油燈擦得乾乾淨淨，再裝上極好的燈芯及上好燈油，然後把燈供在佛像前方。我們坐下來誠心祈請，先觀想度母、觀音或任何佛陀在前，然後我們對三寶供燈，並一心祈求啟示，同時心想?我們要問的事。在發願後，我們不必坐?等，只須在燈油燒完而燈火自然滅了以後，觀察燒剩的燈芯之朝向，以此來推測吉凶。
若燒剩的燈芯朝向東方，代表事情會順利、吉祥和如意，這是肯定式的答案。若燒剩的燈芯朝向南方，答案是否定的，事情會有障礙、不能如願。燈芯朝向西方代表中上的結果。燈芯朝向北方就代表有一點不太好。
一般人應在佛像前供燈問事，但對高境界的行者來說，無佛像也可以。作這種占卜問事的關鍵，是必須有很好的發心和對三寶有很真誠的信心，有無佛像並非最重要的因素。
在大藏寺有一位老師父，他的眼力不好，但他很喜歡觀燈占卜，所以他總愛命年輕的僧人代他看燈芯的狀態。這位師父在燈芯的朝向不吉利時，他便會擔心。我們年輕的僧人總會胡亂說些吉祥的徵兆來敷衍他。他每次供燈都會問，他每次問我們就每次胡亂說吉祥的話，他卻從來沒懷疑過為何他問的事永遠有吉祥的答案，所以他總是很高興的。我們年輕的僧人這樣胡亂地敷衍老和尚，一半是為了免得老和尚擔心，但也有為了搗蛋的心理。當時我們都太頑皮了。這樣做其實很不好。
衲今天提到了供燈，所以才順便說說觀燈問事法而已。對三寶有信心而欲用這方法問事的人不妨一試，其他人當作是長點見識也就是了，不必太認真。 -
藏傳佛教二十五祖師啟請文（蔣揚欽哲旺波造）
善慧法日漢譯
三根遍集軌範蓮華生大士，
堪布寂護、赤松德贊大法王；
努青生遮耶些、寧敦太陽光，
教傳伏藏五車向汝作啟請。
金剛總持化現大師喜慶藏，
索南孜摩及彼劄巴堅贊師；
薩迦班禪大寶上師八思巴，
至尊五大祖師向汝作啟請。
等同歡喜金剛瑪巴羅著師，
師密勒日巴，無比岡波巴；
杜嵩清巴、眾生怙主福德稱，
迦舉傳承五祖向汝作啟請。
一如無量光佛吉祥阿提沙，
仲敦嘉哇仲尼，戒祥曾雅巴；
博多哇寶光及狻充哇童幢，
迦當五善知識向汝作啟請。
轉佛法輪至尊法主宗喀巴，
法王嘉曹、克主大士善祥賢，
根敦竹巴、班禪善慧法幢等，
文殊父子五尊向汝作啟請。
我等以此持念啟請頌文加持力，
祈願自他諸眾得享長壽無病患；
複願我輩生活具義與法共相隨。
藉依如是一切傳承上師勝知識，
祈願我眾速疾臻登圓滿覺悟階。
願諸傳持「無門戶見」佛教眾聖者，
住世百劫彼等事業增長遍十方。
祈願僧伽興隆佛法研修冀增上，
祈願吉祥日光擁現遍滿三地中！
本文乃由一專志獻身於「無門戶見」佛教之瑜伽士妙音蔣揚欽哲旺波獲一夢兆所策發而撰造。願一切善妙！ -
遙呼上師祈禱文—本原任運之歌
敦珠寧波車原著
陳文仁漢譯
自性從本不變乃離戲實相2.
本淨深明童瓶身中所住者
法身上師移喜多傑前啟請3.
為於見得大信故祈賜加持。
體性無礙雙運乃光明羅列4.5.
任成五決定遊戲中所住者6.
報身上師笛清多傑前啟請
為于修圓大力故祈賜加持。
悲心超絕偏陂乃離邊本智7.
普遍覺空赤露性中所住者8.
化身上師羅度甯巴前啟請
為于行成大利故祈賜加持。9.
自明體從來本體上無遷改10.11.
諸所顯法身氣能上無好壞12.
即今所知即是現量佛陀故13.
寬宏適意上師從自心顯露。14.15.
本原心性知為上師體性時.16
無需虛假誇張執著之禱文
明體無改自然任意放鬆故
無依所顯自解加持即獲得。.17
從有作法無成就佛陀時節
伺察意所作修為欺誑之敵
今無以覺受需離壞之瘋子.18
自在赤露放下境中度此生。.19
任施作皆喜大圓滿瑜伽者
任交往皆歡蓮師傳承子嗣
無與匹敵依怙大伏藏上師
無有對等教法空行母心要。
大無明心暗本地上清淨已
無垢光明旭日無間而照顯
此福緣乃獨一上師父恩德
其量深重難酬唯憶念上師。以上由我之首要金剛弟子祖古（活佛）芝密丘因諾布東當切
朱沛得所請，為智者移喜多傑所陳之泛論。吉祥。 -
我們現在要談什麼呢？生活中的佛法。今天分兩個方面來討論，理論和實際，這兩種同樣重要。如果一個人不懂得理論方面，就不曉得如何實際修行；但另一方面，即使在理論方面學了很多、而不實際修行，也不會有成果。
由於這是個薩迦中心，因此今天將以薩迦派的理論來談。雖然蔣揚欽哲這個傳承，並非是薩迦、寧瑪等派，不過自己也算在薩迦派學了一些東西。薩迦派說：「如果不懂佛法理論，而去修行、禪定，就像要去爬山而沒有手。」所以首先我們必須了解佛法的理論。
大家都知道，釋迦牟尼佛在印度出生，他當時被稱為悉達多王子，他看到了人生的老病死種種痛苦而厭惡輪迴，並且離開了他的宮殿。一開始他碰到印度教的老師，學了一些印度教的東西，並根據這些做了六年苦修。經過六年的苦修，他忽然領悟到苦修並非開悟的唯一方法，於是他接受了尼連禪河邊牧羊女難陀波羅的供養。然後他來到摩揭陀國，買了些草放在菩提樹下，然後坐在草堆上，心裡發願：「若不成正覺，終不起座！」過了一些日子，在第一道晨光出現時，當地國王到臨、鼓聲敲起、晨間鳥鳴、大家正要起床，他得到了最後的證悟。此時大地震動，然後各種神、阿修羅等都到他面前頂禮。許多魔聽到這個消息都感到驚嚇，他們問釋迦牟尼佛：「你用什麼來證明，你在前輩子積了如此多的善業？」此時釋迦牟尼佛用手觸地，大地再次震動，地神從大地裡出現，說道：「我就是證人。身為大地，從釋迦牟尼佛您在三大無量劫修行菩薩道以來，我都在這裡陪著。」於是釋迦牟尼佛的證悟得到了最後的確認。他曾遭受魔所打擊、干擾，但並未受到影響。
此時，釋迦牟尼佛認為，教導眾人並無意義，因為眾人無法了解這些真理。就在這時，梵天等眾天神來到釋迦牟尼佛面前並請法。於是他來到瓦拉納西（波羅奈國）開始第一次的傳法。其後，佛陀多次在很多不同的地方教導很多不同的人。因此一般來說，這就是我們所稱的佛陀，我們所皈依的對象，他在摩揭陀得到證悟，在拘尸那羅涅槃。身為佛教徒，首先要知道佛陀是誰，我認為這點非常重要。
今天在此，大家於此時此刻，都說自己是佛教徒，其實我們只是生下來是佛教徒，但卻並非是真正的修行者。我們只是生下來就是佛教徒。同時，就算有人想了解佛教，也只是想知道而已。他們只是想知道什麼是證悟、什麼是空性，因為它聽起來不錯、具有邏輯、有時則似乎充滿幻想，尤其是金剛乘，能想想自己多了兩隻手，或許可以讓我們做事更快，這樣似乎不錯。但我認為，這些人是在學習佛法、而非尋找佛法。當然，學習佛法是重要的，但我們必須尋找佛法，這點非常重要。另外，我們有個毛病，認為要當個佛教徒，就必須改變生活型態的特定部分，比如剃髮、換上法衣、特別設計一個房間稱為佛堂、把臥房挪出空間、或是吃素，還有每天花幾小時喃喃地唸著咒語。喃喃唸咒的方式其實並不怎麼美妙，不過就大概像是那樣。大家認為，要當佛教徒，就必須改變生活型態的特定部分。接著就認為，我是個生意人，沒法這輩子得到證悟；我是個計程車司機，這輩子不能真的成為菩薩。
各位都得過灌頂，對吧？各位曾想過自己就是這些菩薩中的一位嗎？我確信大家未曾這樣想過，因為各位不敢認為自己就是菩薩。你認為菩薩是高人一等、層次較高，具有黃金色、玉石色、等等的顏色。我們犯了很多這樣的錯誤，把菩薩和自己劃上界線。如此一來，我們認為自己永遠無法成為菩薩。菩薩是高境界，而自己是低層次，但這是錯誤的想法。當你接受灌頂的時候，你就是菩薩。你受了菩薩戒，這代表什麼？並非你於佛教中得到升等，而是代表你有責任要幫助別人證悟，這是你必須要做的事情，也是今天選擇這個主題「日常生活中的佛法」的原因。
很多人受過喜金剛的灌頂，也自觀為喜金剛有一段時間，然後問題也一樣，你們把喜金剛和自己加以分別。各位接受了文殊菩薩的灌頂、並做修持，但又把文殊菩薩跟自己分開來。文殊菩薩從不跟著你走，你只是把他留在家裡，沒有人會去注意，因為你認為文殊菩薩就是那個佛像，文殊菩薩並不在你裡面。或許你每天早上都做一小時的觀想，但你把那個觀想留在你的佛堂裡，沒有把它帶著走。誰是文殊菩薩？那個佛像，拿著一把劍，是什麼劍，切菜的劍嗎？拿一本書，是什麼書，講故事的書嗎？你知道的，我們也創造某種引導的光，放光迎請，你的上師自己就會來這裡。不過你擺了佛像在佛桌上，就得在他前面放些水呀、花呀、香呀，所以你就這麼做，但你做得不太對，以致於這變成你生活中的另一種負擔。在佛桌上的文殊菩薩就像個寵物一般，如果你早上忘了燃香，你是不是會有罪惡感，好像你忘了要餵家裡的狗似的？所以我們用這樣的方式，把自己跟菩薩分開來了。
身為一位金剛乘行者，把文殊菩薩等本尊的概念想法融入我們每天的生活，是如此重要。我向來都跟朋友說，觀想後的時段〈座下瑜伽〉比觀想中的時段〈座上瑜伽〉更為重要。我們每天做一小時的禪定，是為了要改變非禪定時（座下瑜伽）的感覺。在佛堂修法時，會生起一些慈悲的氣氛、一些虔誠的心情，應該要讓這些氣氛或心情在隨處出現。且讓我簡單說明。我認為各位不需要去改變任何事情，不需要佛堂，不需要任何東西。我認為應該不去傷害別人、不去傷害別的眾生、也不累積害人的因。不傷害別人、也不累積害人的因，做這些事情，並不需要佛堂，也不需要禪定、唸咒，你自己就做得來。如果你能做到這點，那你不僅是個一般人，同時也是純粹的小乘行者。只要你不傷害別人、也不累積害人的因，這就已經相當足夠，無論你有沒有佛教徒的名，那並不重要。如果你更勇敢些、想做更多的事情，除了不傷害別人，你必須嘗試去幫助別人、並且累積助人的因。幫助別人並不必得改變你的生活型態，你可以就做你自己，同時能夠改變別人、幫助別人。如果你有能力、也有意願來幫助別人，那你不僅是個一般人，同時也是大乘行者。要做個大乘行者並不難，只要你有意願幫助別人，也實際去幫助別人。但現在我們是什麼呢？我們似乎被稱為最高階的金剛乘行者，而身為金剛乘行者，我們甚至都沒去修持「不害人」這小乘的法則。我們多麼經常有意地傷害別人，又是多麼經常無意中傷害別人。再這樣下去，幾乎不可能成為一個純粹的金剛乘行者。金剛乘應該真有其特殊之處，既然如此，它應該有些捷徑、有些快速法門。那要如何同時是一般人、又是個金剛乘行者呢？你必須要有「淨觀」，將所有眾生視為清淨，視輪迴、涅槃同樣清淨，至少對你的上師是如此。
接著再回到理論的方面。有個問題，無論有意、無意，已經被問過很多次了，那就是「這個生命是什麼」？我們做了一些工作以便謀生，但謀什麼「生」呢？到底是為工作而生活、還是為生活而工作？這個生命的背後是否另有一些東西呢？這個生命到底是如何開始的？有些聰明的人曾想過這個問題，很多人則試著去解答。不只是佛教，許多其他的宗教亦然，比如基督教或印度教，他們也嘗試回答這樣的問題。他們認為，這些全是上帝的創造，我們的目的就是來侍奉上帝。如果你違背上帝的意旨，你就是罪人；如果上帝高興，你就被允許進入天堂。但你還是不能成為上帝，你仍然比上帝還低層。
最有意思的是，他們認為一切都是上帝的創造，很多人都相信這樣的理論，一切都是上帝的創造，生命是上帝的創造，但佛教徒並不相信這一點。比如，在印度，佛教有四種不同教派，「說一切有部」、「經量部」兩者屬於小乘，另外還有「唯識」和「中觀」理論。我們應該是屬於中觀派，但事實上我們連第一個「說一切有部」都不了解，而它其實應該屬於佛教最基本層次的理論。事實上，研究「說一切有部」十分有趣。近來在西方，比如芝加哥大學、波士頓大學，他們現在對最基層的教派非常有興趣，因為「說一切有部」這種最基層的教派是非常科學的，他們甚至還跟印度教有許多辯論。他們說他們不相信上帝創造了這所有的一切，誰是上帝呢？你說的「上帝」是什麼意思？要成為上帝，至少要有三種特質，祂必須要有無所不知的智慧，如果祂沒有這個的話，祂就跟我們一樣囉；祂必須要對眾生有平等的慈悲，不管是敵是友，都要有同樣的慈悲；祂必須要有幫助別人的能力。擁有這三種特質，才能被稱為上帝。「說一切有部」說，如果上帝創造了我們，難道祂不曉得我們在痛苦嗎？祂若有智慧，就應該知道。好吧，如果祂知道，難道祂對我們沒有慈悲嗎？祂有能力呀，祂若有創造我們的能力，如果如同印度教和基督教所說的，上帝真有這種創造我們的能力，我相信祂應該有能力讓我們停止痛苦、把我們帶上天堂，那為什麼祂不這麼做呢？難道祂喜歡看到我們在這裡痛苦？像這一類的辯論有許多許多。
佛教徒並不相信上帝的存在，所以我們會這麼問道：我們不相信有上帝，但是誰創造所有這些生命呢？誰創造這些山川、河流、種種？對此他們（「說一切有部」）有兩個答案。他們說創造者有兩個，一個創造者是個很小很小的原子，由它而創造出各種物體的形狀、顏色等。各位看，這是非常科學的講法。這種原子是這麼的小，無法再被碎裂；而在某些特定因緣之下，幾個原子聚集起來，成為一個大東西，這是客觀的創造者。科學家相信這一點，他們也相信，我們的心也是從非常非常小而無限的心所創造，他們相信這樣的理論。
今天是以概論來談佛教，所以就不多說「經量部」這個派別，因為他們講的與「說一切有部」講的幾乎完全一樣。接著是「唯識宗」，他們認為這兩個基層教派講得不夠好。他們覺得，不相信上帝是創造者，這一點做得不錯，但這兩派也犯了一個錯誤。我們〈唯識宗〉根本不相信有個最小的原子，那是你們的幻想，因為形狀大小之分是個幻想。當有這個東西和那個東西時，自然有一個較大、另一個較小；可是當有個更小的東西時，原本較小的就變成較大的了。因此大小並非絕對，而是隨著情況而改變。所以我們並不相信有最小的原子，但我們相信任何一件事情都是從心所造。這是個很高等的哲學，「唯識」是佛教最偉大的派別之一。
如果我們知道這些，就開始能了解一些佛法。接著我們問道，為什麼一切由心造？他們〈唯識〉有一個答案。他們說，任何一個物體、任何一種現象，都可分為二種來說，一者客體、一者主體，一切客體和主體都是同時出現，所以一切由心造。這點很難理解，我做個比喻來說明。各位有些人以前沒看過我，有些人甚至十年前也沒聽過我的名字。我這個人、我的邏輯、我的哲學，那時並不存在你的世界。直到你看到這個人、聽到這個人，此時這個人的外表和聲音才存在於你心中。不過這時，你會想，他應該二十年前就已經存在了，因為你把現在投射到以前，你可以想像二十年前，他一定還是個嬰兒。你也可以將現在投射到未來，他就成了老人。另一個例子是，比如說他吧，對他的父親來說，他是個可愛的小兒子；對他的太太來說，他是個嘮叨的丈夫；對他的女朋友來說，他是個帥哥；對他的兒子來說，他是個親愛的爸爸；對他女兒來說，他是個嚴格的父親。因此你就能夠了解，一個人──爸爸、兒子、丈夫，通通都是。一個人怎麼會是這樣呢？然而，因為別人的不同投射而美妙地產生了這些變化。由此來看，一切由心造。還有一個例子，比如說他吧，一定會有些人喜歡他，對喜歡他的人來說，他漂亮、真是個好人；對那些不喜歡他的人來說，不管他做什麼事，他的外表、髮型、走路的樣子，都使這些不喜歡他的人生氣，即使他都不動也一樣。這就表示，世界上的美醜、好壞，都是我們的心所造。大小、形狀、顏色、一切都是。因此「唯識宗」相信，一切由心造，心是唯一真正而究竟存在的東西。
最後我們要談的是中觀派。中觀派認為，甚至連心都不存在。一切都是空性。究竟上，一切都是空；然而相對上，一切都能呈現，但並非它以某一種方式呈現，就表示它以那種方式存在。比如說一杯水，對我們來說它是一杯水，對吧？如果你放一條小魚在裡面，然後問牠，「這是什麼？」你認為呢？我不認為牠會說這是水，這必然是牠們的家，在裡面可以游泳、睡覺等，所以牠們必定有不同的想法。我們人類認為這是水，但對魚來說這應是牠的家，因此哪一個才真正存在，家還是水？哪一個？人類是很自私的，我們向來都說我們是對的，所以依我們來看，水一定是對的，魚想的才是錯的。這是我們的想法，但這正是我們所錯之處。我們沒有理由、甚至沒有證據可以證明，這水並非魚的家，我們不能證明水就是水，我們只是相信這樣，對吧？如果真有一場人與魚的爭論，一方說這是牠的家，一方說這是水，這可很難斷定（誰會贏）。你要用投票的方式嗎？那麼我們一定會輸，因為魚比人還多。所以最好的是說，在實相上，杯中的東西既非水也不是家。那是什麼？空就是一物也沒有。裡面什麼都沒有。但在相對上，它可以是任何東西，因為它可以是任何東西，因此金剛乘能把水當成灌頂的所依物，把水當作甘露。所以對金剛乘的人來說這是甘露，對魚來說這是家。因此是這個心在斷定。
現在我們來講一些灌頂的事情，梵文的灌頂稱為 Abhisheka ，表示「丟擲」或「倒入」。一般來說，灌頂幾乎就像是加持，但若以我們剛剛所說的這些邏輯來談，灌頂便有奇妙的作用，它超越加持，它是一種引介。如果你不認識某個人，你的朋友介紹你們認識，因此你就多了一個認識。就像這樣，你不太了解許多事，比如說你並不了解水，因為你被自己定義的水所困住。水可以是很靈活的。因此為了要將水的靈活性引介給你，金剛乘把水當作一種所依物。因此這傳達給你什麼？它將生命經驗的真實自性引介給你。它告訴了你什麼？從無始劫以來，我們即有無明，從無明而有五種不同的情緒，貪瞋痴慢疑。當這五種情緒增長、成熟時，它就成了五蘊。接著我們便有貪欲，對自身非常執著，我們認為自己的身體是如此珍貴。
我們不僅對自己的身體執著，有時對別人的身體也執著，即使它充斥著糞便與血膿。如果我們把身體解剖開來，其實是沒什麼東西可執著。我們執著身體的哪一部份呢？這個身體其實本來就不漂亮，如果你都不管它，它會變髒、變臭、變得噁心。然而我們真的有很多執著，我們變成身體的奴隸。當它冷了，我們會找東西來蓋；當它餓了，我們會去吃點東西；如果有人敲你一下，你就生氣。特別是，如果有人敲你，你就期待那個敲你的人要說抱歉，如果他沒說，你就會很生氣。如果那個人向你道歉，即使他把你打得很重，就這麼幾個字的抱歉，便把你剛才所有的痛苦都帶走了。我們的心就像小嬰孩的心一樣。也許事實是，你以為某人敲你，對吧？而你期待那個人要說抱歉。但也許他不知道他打到你，也許他說了抱歉可是你沒聽到，也許他認為是你該說抱歉。所有這些情況、狀況使得生活變得非常非常複雜，這一切都因為我們有執著。
再舉個例子。如果你的頭撞到牆，你通常會怪罪哪一方呢？我們通常會責備這個牆怎麼這麼硬、怎麼不會動，我們從來不責備自己，也不會罵自己的頭怎麼這麼軟。頭撞到牆的這個痛，如果沒有這個頭，就不會撞到牆，也就不會痛了，所以你要負部份的責任，因為你有這個頭。而我們從來不這麼想，我們都是責備別的東西，然後感到生氣。對牆來說這不會怎樣，但如果是對眾生（生命體），情況就比較困難了。
我們剛剛提到五蘊，以上所說為色身，講這些會令人想睡覺，所以我不打算通通講。抱歉。五蘊的其中之一為識蘊。識蘊也很無明，所以我們必須要清淨它，我們必須要清洗它，就像洗衣服一樣。但是當你要洗衣服時，你洗的是什麼？不是洗這些衣服，而是洗髒東西。衣服怎麼可能被洗呢？你只是洗掉髒東西而已，你不想要這些暫時的髒東西。就像這樣，你淨化識蘊，而不是清洗識蘊，你把這些識蘊的髒東西洗掉。以喜金剛的傳統來說，識蘊的髒東西就是憤怒，憤怒必須要被洗掉。要用哪種肥皂和水呢？阿?毘佛。不過此時你是無明的眾生，你不能說：「喂，阿?毘佛，你來幫我清洗我的憤怒吧！」
既然一切都是心，你便創造一個阿? 毘佛的模樣，藍色、具足一切佛的功德。除此之外，你也把它轉化成一個寶瓶，有一些水，因為你認為水能清洗東西。所以金剛乘是用這個方法。接著你喝下去，它會洗掉這些髒東西，這會變成什麼呢？當你洗衣服的時候，你把髒東西洗掉；髒東西被洗掉以後，這衣服變乾淨了嗎？是這樣嗎？不，衣服從不會變乾淨。因為，我說過，衣服從未髒過，髒東西不是衣服，髒東西是髒東西，衣服是衣服，髒東西和衣服是分開來的。正因為髒東西和衣服是分開來的，所以才有可能把髒東西洗掉；如果髒東西是衣服，就不可能洗掉它。由於衣服從來沒有髒過，衣服怎麼可能變乾淨呢？因此最後，你領悟到衣服就是衣服，領悟到識蘊就是阿?毘佛，這個佛的能量就是鏡子一般的智慧（大圓鏡智）。五蘊、五方佛、五種智慧、五種情緒（五毒），五種法飾、比如蓮花，五色，所有這些五個、五個湊在一起，你就了解什麼是灌頂。不要認為這些東西是在外面，這些都在你裡面。這是有關灌頂的簡介。
接著簡單說到禪定。禪定是「覺」的連續，禪定並不表示要像我們所做的那樣，打直、盤腿、閉眼好幾個鐘頭。你必須要專注，這是你首先該要有的。如果沒有專注（止），什麼都做不成。現在，你們有些人似乎很專注聽講，所以你以為你的心並不散亂。一般來說我們的心十分鬆懈，但當我們開始要禪定時，我們有越來越多的干擾。比如說，現在大家都專注於我，不要散漫，就這麼幾秒鐘（暫停）。你開始散漫，你開始更清晰地聽到噪音，為什麼？這並非剛出現的念頭，我們以為靜坐時才開始出現妄念。事實並非如此，你只是這才知道有妄念而已。因此我向來都跟學生說：「你所認知到的第一件事，就是我們有個散漫（遊蕩）的心。」就是這樣，這是 1990 年版的禪定開示。
以一天（一晚）的簡短公開演講來說，我實在不知要說什麼。下一次也許試試六天的課程，如此才能真正學到一些東西。現在幾乎像是在讀索引一樣，不過至少，我希望你得到的不只是個索引、而是個菜單，那麼你至少選了一些食物。
問：一般報上刊載咒語，看到的人是否可照著咒語唸或修行？
答：可以唸六字大明咒。
問：請仁波切介紹一下戒律？根本上師怎麼定義？
答：根本上師是那位帶領你的心得到一些開悟的上師、跟你有因緣的上師，而不是那些給你灌頂的上師，也不是那些給你皈依的上師。就算是妓女，她丟一些水給你、把你叫醒，甚至你從中間得到一些開悟，那也可算是你的根本上師。如果你有個上師，你必須要遵守他說的、不能違背，這就是戒律。
問：我們說，人人都有佛性、萬物都有佛性，對不對？現在被無明、五毒所矇蔽，以致佛性無法展現；那為什麼以前有佛性、不被五毒所矇蔽時不修，現在五毒聚來的時候才修？為什麼以前佛性不發展出來，到現在五毒聚來時才修，是不是比較困難？
答：並沒有所謂「沒有五蘊」，也沒有所謂「沒有五毒」。
譯按：這是欽哲仁波切於 1990 年 5 月 1 日受邀到員林薩迦中心所做的演講內容，經仁波切允許而重新將譯稿整理刊出，謝謝 Anika Tokarchuk 的英文繕寫與廖麗娟的中文繕寫。
接近上師
開示：宗薩欽哲仁波切 翻譯：周素卿 馬君美
說實話，我想我不是一個適合談有關對上師虔誠心的人，因為我沒有虔誠心。這不是因為我的老師們有任何缺陷，完全因為我缺乏了一些東西。相信我，我的自我這麼強，而虔誠心對自我而言是個壞消息；但另一方面，我研究過虔誠心，所以可能對它有一些理論上的知識。
為何需要虔誠心？
為何需要虔誠心呢？因為我們要成佛。某方面來說，成佛可以很簡單的理解為從某些糾纏和執著中解脫出來。一直到我們脫離了這些糾纏和習氣之前，我們將無止盡的徘徊在輪迴中，經歷各種的焦慮和痛苦等等。
這些痛苦的原因是我們基本的不安全感，我們總是懷疑自己存在與否。自我或對自我的執著，對於它本身的存在完全沒有安全感。自我可能顯得很堅強，但實際上卻很不穩固。當然我們不會有意識地問這種問題，但潛意識裡我們總是對自己的存在感到不安全。
我們試著用一些事物，像是朋友、金錢、地位及權利，以及我們每天所做的事件，例如看電視或購物，來證明及確定自己的存在。試著自己一人坐在屋裡，什麼事都絕對不做，早晚你的手就會開始找遙控器或報紙。我們需要被佔據，我們需要忙碌，如果不忙碌就覺得不安全。
奇怪的是，自我不斷的尋找打擾，然而打擾本身又成了一個問題，它不但沒有幫我們安心，反而增加不安全感。我們執著這些打擾，且發展成另一種習性，一旦它成為一種習性，就很難去除，為了去除這個新習性，我們就必須發展出另一個習性。這就是事情演變的方式。
為了破壞這種習性，佛陀教導我們許多不同的方法，其中有些是非常技巧的方便法門，像是利用和情緒作朋友來克服它。釋迦摩尼佛說的一個字，就可以使我們從這些束縛和習性中解脫出來。例如無常的教授，我們很多人，包括我自己在內，聽到有關無常、人身難得以及慈悲，就企圖忽視這些被認為非常簡單而且初步的教授，但這是因為我們沒有真正的瞭解它。
修心 、修道的精髓是證得無我的智慧。證悟這樣的智慧之前，我們都不瞭解佛陀教授的精義。
為了證得這種智慧，首先要使自己的心有彈性、可以被塑造 — 也就是可以控制自己的心。如寂天菩薩所說，如果你想要很舒服的走路，有兩種可能的解決辦法，一者將整個大地覆蓋上皮革 — 但這非常困難；或者只要穿上一雙皮鞋，即可達到相同的效果。同樣的，要訓練及降服每一種煩惱，或者依照自己的願望來改變世界是困難的。事實上，心是一切經驗的基礎，這也就是為何佛教強調修心，要使心能夠被塑造並具有彈性。
只是心具有彈性仍然不夠，還必須了解心的本性，這非常困難，因為這要瞭解無我的智慧。無始以來我們即在輪迴裡，我們的習性很強，完全被迷惑住了，因此這種智慧很難展現。
那怎麼辦呢？只有一個方法可以得到這種智慧 — 累積功德。如何累積功德呢？根據一般佛教的看法，累積功德的方法是要具備出離心，思量無常，克制加強自我的因和緣，致力增加智慧的因和緣，避免傷害其他眾生等等。大乘是藉由對眾生的慈悲來累積功德。
簡短而言，成佛需要智慧；智慧需要有功德。如何有功德呢？根據大乘，必須有慈悲心及菩提心，希望一切眾生得到解脫和自由。
上師的加持
金剛乘以具有許多善巧和方便聞名，其中有些很簡單，最重要的一項是「淨觀」，對上師的虔誠心是淨觀的精髓。 勝樂金剛續的註釋中說：「透過上師的加持和慈悲，可以在一剎那得到大樂、證悟空性以及輪涅合一。」這段話就是談佛性。
佛教最究竟的教授說，你具有佛性；換句話說，你已經具備完整佛陀的品質，但你需要認知這件事，因為無法認知，所以你才在輪迴中飄蕩。根據龍樹的講法，佛沒有說需要捨棄輪迴才能成佛，佛是說你需要見到輪迴即是空性，輪迴沒有真實存在的本質，這和說你需要認知到自己基本的佛性是一樣的。
有許多不同的方法來認知內在的佛，其中最快、最容易的是接受上師的加持，這是為什麼需要對上師有虔誠心。
例如，你可能正在作惡夢，夢中有個惡魔，突然間，有人對你潑了一桶冷水，你醒來了，冷水並不真的使惡魔消失，因為從一開始就沒有惡魔，這只是一個夢。但另一方面，作惡夢時，你的痛苦是真實的，這個對你潑冷水的人是真的非常仁慈和特別。如果你有很多功德，你就可以遇到這樣的人，對你潑冷水；反之，如果你沒有功德，你可能永遠無法從惡夢中醒來。
上師的傳承開始於金剛持或普賢王如來，老師告訴我們，金剛持或普賢王如來就是我們心的本性。也就是說當我們往上追溯這個傳承，最後找到的是我們的心，也就是自己的本性。上師並不是一個全能的教父，需要崇拜及服從，最重要的是要瞭解上師是自己佛性的顯現。
在普通的情況，我們可以說上師告訴你什麼可以做，什麼不可以做。小孩可能不知道熱鐵會灼傷人，所以他的父親會告訴他，並保護他不被灼傷。上師告訴你什麼是對、什麼是錯的時候，也是為了保護你。
在金剛乘，上師所做的更重要。你一定已經聽過很多次了，你的身、語、意和五蘊，從無始以來就是清淨的，但我們不能證得。如敦珠仁波切所說：「正因為真理這麼簡單，所以人們無法瞭解；像是我們的睫毛，它這麼靠近，以致於無法看見它。」不能認知的原因是缺乏功德，上師的角色是給予我們灌頂，並介紹這種清淨 — 最後，直接指出心的本性。
檢視上師
偉大的持明吉美林巴曾說：「剛開始時，先分析上師是很重要的。」如我之前所言，我們與生俱來就是非常沒有安全感的人，因此很容易成為獵物。我們製造了各式各樣的錯誤，以致於最後難以解決。
開始跟隨一位上師之前，應該對佛法先有很好的瞭解。我並不是說你要完全瞭解，但至少要有一些認識。你應該分析、懷疑、批判、爭辯，並試著利用邏輯和思考的方法找尋錯誤。
但當你在做這些的時候，不應該像新聞記者尋找錯誤一樣，這裡的目的是找尋道路，不是找尋錯誤。所以在研讀佛教時，應該想想這條道路是否適合你？是否有意義？這非常重要。
舉個例子，假設我們要去紐約，雇了一個導遊，我們至少對紐約在哪裡應該有點概念。去找個導遊，但自己卻完全不知道紐約在東方、南方或西方，這是我所謂的「靈感的疾病」。只是找一個外貌、談吐以及行為具有吸引力的導遊是不夠的。你應該對紐約在哪裡至少有一些知識，如果在旅行的途中，導遊有些怪異的舉動，你會覺得還好，因為你知道自己是往正確的方向前進，他可能引導你走陌生或崎嶇的道路，但只要你知道自己往正確的方向前進，就沒有問題。
另一方面，如果你完全不知道路徑，你就不得不完全信任一個聲稱他了解一切的導遊。如果你有很多功德，你可能意外的找到一個可以信任的導遊，真的到達紐約，但如果我是你，我不會完全信任這種意外的成功。先分析這條道路，然後如果喜歡的話，你可以有一個、百個或千個上師。
接近上師
接下來要怎麼做呢？一位偉大的薩迦派大師蔣揚嘉程說：「首先必須思考、深思熟慮，製造出虔誠心。」需要造作出虔誠心，也就是視上師為佛，使自己相信這件事。過一陣子，到了第二階段，你會沒有困難的看上師是佛。最後，在第三階段，你會證悟到自己就是佛。這是金剛乘特別的方法。
如我剛開始所說，我沒有真正的虔誠心，沒有視上師為佛，但我試著這樣去思考、去想他是佛，這就是造作或捏造的虔誠心。開始時，認為所有我們看到上師的錯誤，都只是自己的投射，真實的情況是上師具有所有佛的品質，上師是佛、法、僧，他是一切。
這樣一遍又一遍的思維，也許你會覺得無意義，但實際上這非常邏輯的 — 畢竟一切唯心。因為自己的染污，所以一開始很難視上師是佛，我們必須一再的練習來習慣它，然後一定可以如此運作。
寂天菩薩曾說：「如果習慣了某事，這世界就沒有什麼困難的。」假設你生命中第一次走進酒吧，介紹認識了某人，因為以往業力的牽引，此人持續的給你有關混合不同的飲料的灌頂、口訣和教授，龍舌蘭酒加檸檬，不甜和甜的馬丁尼 — 飲料的各種細節。
你是個非常虔誠和精進的學生，你練習喝酒。剛開始，酒會燒傷喉嚨、傷害胃、也會醉，令你嘔吐，隔天早上醒來時還頭疼。但你以很大的熱誠持續這樣做，這就是所謂的加行。你不斷的去找這個人，即使有時候他讓你覺得難受，也不在乎，你是個非常精進的學生。直到有一天你的心和他的心合而為一：你知道所有有關酒的事，你知道如何飲酒。在這件事上，你是一個完美的飲酒傳承持有人，你可以開始教導別人了。
上師的全面性
我們認為上師只能給予教授，只對某些特定的事情是好的，但對頭疼或其它問題則未必如此，這種想法不對。任何問題，都可向上師祈禱，接受他的加持，使自己由其中獲得自由。在一部密續中談到：「多年修持生起次第以及圓滿次第，或者多年持咒，皆比不上剎那憶念上師。」
跟隨上師，你的行為應該如何呢？你可以將規範穿著、有規矩、有禮貌等等當成供養，但這並不真的重要。有兩件事非常重要，應該永遠不忘記，第一是不應該驕傲，因為你是來學習，來接受教授，來尋找菩提的。西藏諺語說：「驕傲的人就像石頭一樣。」不論你對它倒多少水，它永遠不會溼透。驕傲就無法學習，所以調整到謙虛的態度是非常重要的。
第二是永遠不要錯失累積功德的機會，具有功德非常重要。看電影時，如果你不知道那是一場電影，而以為是真實的，那你就會感受到各種情緒的傷痛，但如果旁邊有一個人告訴你：「這只是一場電影。」從那時起，你將從這種迷惑中獲得自由。另一方面，如果你沒有功德，當身旁的人告訴你說：「嘿，這只是一場電影。」的時候，正好背後有人很大聲咳嗽，於是你沒有聽到身旁的人所說的話，於是錯過了瞭解的機會-這是因為沒有功德。如果沒有功德，自我總是準備好依照自己的的方式來解釋事情，既或老師給你最重要的教授，你還是按照自己的方式來解釋它。
因此在這方面，與其試著比自我更聰明，還不如累積功德。如何累積呢？有許多不同的方法，你可以帶個領帶，看起來很帥，然後想：「這是對老師的供養。」如果你在晚上開車，看到街燈時，可以立刻觀想這些成為對上師的供燈。如果自己無法做，而你看到別人這樣做，至少隨喜別人所做的。有許多可以做的事。敦珠仁波切說：「累積功德非常簡單，事實上，這比累積不善行更容易。」
我們需要崇高廣闊的態度，虔誠心是很廣闊的。我想如果你有真正的虔誠心，每一件事都可以被視為是上師的示現。 -
佛法是令我們趨向解脫的方法，為什麼佛陀能夠知道這些超越輪回的方法呢？這都是因為佛陀親自體驗並證明了甚深的五種智慧之後，而達到一種完全了知一切的境界。這些佛現證過程中所運用的方法就是解脫之法，而佛陀之所以會有這樣的成就並不是偶然的。如同任何事件需要具足成就的因緣一般，這其中成佛最殊勝的要件，事實上在任何一個有情眾生的心中都已經具備了，我們與佛具有相同的潛能以及能夠去實踐這份潛能的力量，因此只要我們能夠不斷的去超越自我，開啟自己本來就有的成佛潛力，勇於面對自己，不再沉溺於以往錯誤經驗的模式之中，從而能清淨罪障而發展出完美的智慧，這樣持續的陶成，當我們到達一種最究竟的境界時，就可以證得如佛一般圓滿的果位。所謂的眾生就是成佛的因，而所謂的佛也是眾生將自己的潛質完全開展出來之後的結果。我們與佛的本質是一樣的，也就是說，這個完美的佛性其本身就具足在眾生的心裏面，而差別在於是否開顯了內在本具之潛質，當我們將此佛性開展之後，所證得最究竟的果位就叫做佛，這即是眾生與佛之間的差別。
一個眾生究竟要怎麼做才能證得佛的智慧呢？我們要如何讓自己內在如佛一般的能量得以展現呢？最主要的方式就是經由佛法的修行去發揮我們原本的潛能，我們必須學習並修持佛法，透過不斷養成的過程，逐漸穩固我們優良的習性，直到我們臻至完美的境界時，自然就能夠成就最圓滿的果位。一切眾生的內在均含藏圓滿佛性的本來特質，但是由於我們對究竟的真理並不明白也不瞭解，因而產生許多錯誤的思維、抉擇與做法。當這些錯誤的做法發生影響力時，許多混亂及不順利的結果呈現了；而這些結果使得我們又反復不斷地運作錯誤的模式，在這種負面牽引力不斷的互動之下，我們陷入了種種不能自主的痛苦之中，這就是我們之所以會一直流轉在輪回中的原因了。此刻唯有透過對佛法的學習與修持，生起對真理如實的瞭解，進而一步步地去調整種種偏頗的認知與言行，並拓展出自己內在的潛能。過去的佛陀也曾經歷了三大阿僧祇劫的時間修行而成就。佛在這樣的過程中，為了突破各種不同的心理狀態及思考模式，曾嘗試用一切的方法去調服自心，進而得到「如所有智」及「盡所有智」的兩種智慧。因此對於任何一個需要佛陀幫助的眾生，佛都能夠以眾生們所能接受的方式及適合他們心性的法門來馴服其心，為了使我們的佛性都能夠完全的開展出來，佛使用了種種的善巧與方便。當我們去學習這些佛法，並且透過長期的修持依次的熟悉每一個法門，並累積無數的福慧資糧以後，才可以逐漸地體現圓滿的佛性。
眾生與佛之間有什麼差別？眾生的心中具有許多不同的我執與妄念，由於這些我執與妄念因而造作種種的惡業，結果就是流轉於輪回。以佛陀而言，佛的內在無限寬廣，充滿無比的智慧和功德，佛的心已經完全超越了一切的執著、偏激與界限，所以佛能行持的力量當然是完全沒有限制的。因此其二者間明顯的差異就在於我們內在的妄念與執著，所以當我們瞭解佛與眾生的差別後，自然會對於如何去運用善巧的方式來擴展我們狹隘的心量，及解放凡夫的妄念和超越內心種種的執著上，有初步的概念與行動的方向。
所謂的佛法是一種心的教育，是佛陀教導我們令自心寬廣舒坦、輕鬆自在、平靜喜樂的方法，是用來拯救我們獲致解脫的良方，能完全通達這些解脫法門的只有佛陀，然而佛陀為什麼能夠瞭解這些解脫之法呢？這是因為佛具足了最圓滿的智慧，此最圓滿的智慧又是如何得到的呢？這是因為佛已經清除了內在的妄念與執著而得到的，所以我們確信這是一種有效的方式，因此我們可以完全信賴這樣的解脫之法，這是我們對於佛法必須要有的正確見地。如果對於佛和佛法我們沒有正確的認知時，只會令珍貴的佛法流於盲信與盲從，或以一種充滿情緒化的方式來宣洩自己的情緒，或以一種神通的說法來迷惑人心，或以一種玄妙的學術來偏頗我們的方向…，這些以自我執著而添加於佛法的詮釋，是一種缺乏真知與勇氣的心態，我們需要常常以一種懇切真誠的態度來觀照自己的內心，如此才能將佛法真正的印入心中，真正的以誠心與生命來實踐真理，也唯有如此我們對佛法才會生起正確的信心，因為佛是一位真實能夠引領我們朝向解脫之道的導師，佛是真理的示現並為我們開示究竟安樂的法門。我們依恃佛所傳承下來的方法，確實如法去修持以達到和佛一般卓越的超脫。
學習佛陀的教法必須對這些功德實質的內涵有正確的理解，如果我們一眛的接受他人的說詞，任憑別人形容佛是某種形象，是過去的某某修行人，他就是佛…，或是某人說這是佛法，那是佛法…等，當我們自己的內心沒有建立正確判斷的根據時，因而「人云亦云」的話，這就是一種對自己不負責任的心態。這種情況就好比是一個瞎子，由於他的雙眼無法看見任何的東西，因而任由別人描述白色就是很潔白，黃色就是很明亮…，無論他人怎麼說，他都無法瞭解真正的實相，只有盲目的接受他人的經驗，因為他根本無法看見任何事物真實的狀態，別人說什麼他都只能依照別人所說的去認知，因為實際上他永遠都不可能知道顏色是如何呈現的，因為他沒有眼睛。我們的心中如果對於正法不瞭解時，其實和瞎子並沒什麼兩樣。當我們的心中完全沒有正確的知見時，我們也不可能會得到正確的體會，而一旦認知上有所偏頗時，則無論我們如何去修持，當然不可能會成就如實的佛果。因此對於什麼是佛？什麼是佛法？我們需要以一種正確的態度，明白的瞭解其特質，並透過正確的思維在內心生起堅定的信心，進而實際去修持。
如果我們能夠正確的瞭解什麼是佛及佛法其真正的內涵，我們的內心就自然而然能生起信心。當有了淨信心時，我們想要進一步得到佛法的利益，唯有自己確實精進去修行，因為自己的內心必須由自己來改變，佛陀只是將這樣的方法告訴我們，佛並沒有辦法用什麼神通來讓我們過去的種種錯誤能煙消雲散。如果我們存有過多的幻想，都是一種自欺欺人的妄念，我們一切的成就來自於自己按部就班、實實在在的以種種修持的方法，去修改自己的思想與言行。這些修持的方法到底是什麼呢？我們主要是依照過去佛陀曾經對眾生三次轉法輪時所說的內容來修持。第一次佛開示關於因果業報及四聖諦的教法。其中因果業報的法門在修行上包括兩種方式。一種我們稱為應取法，另外一種是應舍法。應取法就是我們應該去采行並實際運用於我們生活中的方法；應舍法就是會對我們有不好的影響故不應該去做的這些事情。這裏的應取法即是一切的善法，總之我們應該做到「揚善止惡」。對於應取的善法我們必須從兩個層面來努力，一個是我們內在的思維，也就是想法的轉變。如果我們的心中存有一種無害的殊勝心，即不傷害他人的心念，這就是善的意樂，從而在這種思考模式的引導下，其外在的言語和行為自然會表現出關懷、利益並幫助一切的有情眾生，這就是我們所應取的善法。應舍的惡法是指我們應該捐棄一切內心想要傷害他人的意圖，及由這種傷害別人之動機所引伸出來的言行，這就是我們應該要捨棄的惡念與惡行。
這裏我們所談到的應舍的惡法，即想要傷害別人的意圖。所指的就是存在於我們內在之粗劣的品性，這種心的情緒會給別人一種很不舒服的感覺，這是一種很粗劣很頑冥的心之品質。尤其當我們的心頭盈繞著這些粗劣的、想要傷害別人的企圖心及想法時，我們自己本身將因為這些煩惱而時時感到內在的不安與紛擾。有一些人從外表看起來就是一副很粗魯的樣子，說起話來也是粗裏粗氣的，並具有許多粗劣的行為，或是讓人覺得他有些脾氣或貪瞋的煩惱…等，在無形之中這樣的思想、言語及行為其本身往往會造成對別人的傷害，因此這些惡業都是我們應該要捨棄的。所以我們更應該積極的開啟與發揚人性中至真、至善、至美的境界，首先我們的心中必須恒常謹慎的防範傷害別人的心念及行為，由於這是非常重要的事，現在請各位跟著我念三遍：「無害他人的心念與行為才能夠真實的利益他人」，我們在此並不是請各位來喊口號，而是為了要讓大家學習這樣一個非常好的道理，因此我們念三遍是希望大家能夠謹記在心。
佛經中曾開示「由因則生果」，雖然這是個簡單的道理，但卻是佛法中最精華的教法。對於什麼是因果真正的涵義，我們必須要有正確的知見。佛法當然是肯定因果的法則，但是有一些人卻是完全不相信因果，雖然這些人不相信因果，但是他們自己本身卻是由因果而來的。不然你可以問一問這個不相信因果的人，他是不是由父母親所生的，而父母親生下他的這件事，就是他出生的因，如果沒有了這個因，怎麼會有他這個果的存在呢？我們無論從多麼簡單的事件中都可以看得到因果的關系。如果還是有人很固執地堅信沒有因果這回事兒的話，他只不過是空口說白話而已，因為他根本找不出任何的證據與理由。
大家可以仔細地觀察這個世界，任何一個我們所看到的事物，有哪一個是不需要因果的？每件事物的產生都是由種種的條件互相影響而生起，這個讓我們經歷並感受的花花世界，沒有一樣我們可以找得出其本身是不需要什麼起因或原料乃至於條件的組合，它自己就可以原原本本地自生在那裏的。因此透過我們的體驗可以了知因果的道理遍於所有一切的現象與事物之中，這所有現象的顯現也都如實的呈現出因果的互動與軌則。我們往往可以看到有些人就是比較有福報，他們財富充裕、家庭美滿、事業有成…，可是相對的也有一些眾生活在一種非常低劣的條件之中，有許多不順利的境遇，並且常要忍受種種的病痛，他的身軀以我們來看也是比較卑劣的。好比一些畜生道的動物或昆蟲等，為什麼會如此呢？其原因全都是自己過去所種下的業因，如果往昔我們行持善業，這一世當然就可以得到比較殊勝善妙的結果；如果過去造惡多端，如今得到了這麼悲慘的處境也是可想而知的。
對於「前生後世」的瞭解，確實是因果法則中一個很重要的關鍵點。所謂的前生是指我們現在的這個生命是經由過去世的意識造作而成的。因為過去世慣性造作的業及這些所造之業的影響力，導致在上一期生命結束之後，他就會以之前那些習慣性的心性，及熟悉的方式再去執取另外的身體而投生，這即是我們會認定每一個有情眾生都有前生及後世的基點。而我們要如何去證明這一點呢？我們可以從每一個眾生所顯現之完全不同的個性、心性及習慣…等，從這些種種的差別中得到證明。
有些人完全不相信因果業報及前生後世的想法，為什麼他們會不相信呢，我們如果仔細去推敲，有幾種理由支持他們的想法：
第一種想法的人，他平日習慣於造惡，他做了許多傷害他人的事情。如果他承認有前生與後世，則他此生所造之惡業將來肯定是要遭受苦果的。因此他寧可否認這種說法，去抹殺他的惡行，以逃避他內心害怕及不安的感覺。另外有一種人，他不相信的原因是他「不知道」有前生後世這回事兒，他認為只要是他不知道的事就是沒有的情況。第三種人認為由於他現在看不見或無法感知，因此他覺得前生後世並不存在，但是這些理由似乎都很脆弱而不容易成立。
有第一種想法的人，由於他造了許多的惡業，進而去否認因果業報與前生後世，刻意去抹滅掉種種的事實，在自己的心中牽強地認為這些都是沒有的事情，然而這種做法只是自己讓自己更加的愚癡罷了。
至於第二種想法的人，如果說我們沒有想到或不知道的事就是沒有的情況，那麼試問小時候我們所經驗的一些事情，有很多在長大之後都忘光了，有些記憶是我們完全無法想得到的，或根本不知道曾經發生過這件事，那麼是不是我們就沒有小時候了呢？所以這樣的說法也是無法成立的。
而第三種人說他沒有看到或無法感覺到，因此前生後世並不存在。如果是這樣的話，那麼現在印度菩提迦耶佛陀成道的地方有一個正覺大塔，如果你不曾去過就沒有看過它，難道我們沒有看到的，它就是不存在的嗎，這種想法或說法是很沒有道理的，因為正覺大塔現在依舊還矗立在印度，你不可能說它是沒有的或不存在的吧！
當我們瞭解以上之因果業報及前生後世的內涵之後，我們知道由因生果是不滅的真理，因此在我們的這一生當中如果能盡自己所能去保有一顆善良的、不傷害他人的心，更進而熱忱的盡力去關懷並幫助他人時，在現世我們就可以種下善業並累積福報功德，這些善因即是我們後來獲得種種樂果的基礎，這即是因果不爽的道理。因此我們應該把握這一世，努力去培養內在的善心，及外在善良利他的言行，從而增長我們的善業，這些善業就會令我們的將來輾轉再獲得愈來愈殊勝之樂的果報，以上是特別為初入佛門的人所做的開示。
成佛之道需要累積福德及智慧兩種資糧。對於世俗諦的修持是福德資糧，而對於勝義諦的修持則是智慧資糧。為什麼福德資糧的累積是於世俗諦上修持呢？這是因為對於外在所見之種種現象其真正的本質，並不如我們內心所認定的樣子一般，但是由於我們執著內在主觀的想法，因而忽略了事物本身的體性或力量，並且僵硬地認為一切的事物似乎本來就是那個樣子的。如同我們觀看一朵花，雖然是同一朵花，但是昨天看的這一朵花與今天的花，事實上已經不太一樣了，但是我們卻往往直覺的認為它是一樣的花，除非我們仔細去觀察及思索，否則對我們而言，根本無法覺察出種種微細的變化。這種不觀待其他因緣的修持方法就叫做累積福德資糧，雖然我們在累積福德資糧的過程中，尚存有種種概念性的執著，但是經由我們不斷的修持善業，終究可以斷除這些內心的執著。也就是說，透過慢慢的修持福德資糧，當我們累積得夠深厚之時，自然可以逐漸地證悟究竟之勝義諦。
以修持福德資糧的動機而言，最重要的就是發起菩提心。這是我們在世俗諦層面的發心，由於此階段的眾生尚未瞭解諸法實相的真義，因此沒有辦法生起超覺的勝義發心，此種超然的發心就是證悟的菩提發心。因此我們修持福德與智慧資糧時這兩種發心是不太相同的，一種是有所緣之世俗諦的發心，此種發心非由空性而生起，是由外在世俗的事物而生起的發心，根據密宗的法義這是屬於「生起次第」的修持。另一種是無所緣之勝義諦的發心，其本質乃根源於空性，不依由任何的外相而生起，這種發心以密宗道的修行而言，就是屬於「圓滿次第」的修持。如果我們能將生起次第與圓滿次第完全融合而修持，就是最究竟之勝義的道理了。
一般顯教的行者在見地上能瞭解一切顯現的萬法皆為世俗諦，如果能進一步了悟這些所顯現之萬法其究竟的體性是空性時，這就是了解勝義諦的義涵了。因此以顯宗修持的行者而言，如果能徹底的體悟世俗諦與勝義諦此二諦的內涵時，則可以說是在見地上已經達到二諦雙運的層次，這也就是基位元上的二諦雙運。
在較高的佛法境界中，有一種更為超然的見解，就是密宗大圓滿的教法，其中有一個特別殊勝的見地，就是「輪涅平等性」，即輪回與涅盤是平等一如的，此教法認為輪回與涅盤不二，如何的不二？我們從基、道、果三方面可以得知輪、涅本身是無二無別的，其之所以會產生差別性是由於眾生的迷惑及分別心，但是輪、涅之究竟的本質是沒有任何的差別、是完全一樣的、是平等的、無二無別之體性。
由於我們不瞭解自身內在心性的本質原來就是清淨的法身，而造作種種的妄念，又因此妄念而輪轉。所以如果可以從學習中去了知，我們自己本身的自心本性其實就是佛，這種清淨的自性法身我們稱為「本自清淨的佛」，只要我們將其中種種的障垢剔除掉，這個佛性的光華就可以顯現出來，這就如同是天空中本來有太陽，但是當太陽光被烏雲遮蓋住時，我們會暫時感到陰暗而沒有陽光，但是我們知道無論有多少的烏雲，太陽本身的光華並不會受到影響，只要撥雲我們依舊可以見日，當這些雲霧慢慢地消散時，內在的佛性就自然地顯露，這顯現的佛性是原原本本就在那裏的，因此我們稱為「本自清淨的佛」。
關於「佛性」的教法是令我們獲致開悟的良方，我們一定要好好的學習，希望各位將以上的內容時時謹記於心，常常去修持它，使我們的內心不斷地源湧善念之泉，涓涓滌除煩惱的惡念，從根本上去斷除外在種種傷害眾生的言行，濡染漸進地修持令其非常的堅定穩固，這除了對我們心靈層面的超越會有很大的幫助以外，進而當我們修持更高深的密法時，也會奠定更為扎實的基礎。 -
《郭倉巴七種樂》
――止貢• 敬安仁波切譯
南無 惹那 咕嚕
1.
由執取念散逸時 不作閉根之修行
此是椎擊之要訣 如空中雲自清淨
分別生起我快樂
2.
煩惱烈焰焚燒時 不依取捨之對治
如同點金諸煩惱 具成無漏之大樂
煩惱生起我快樂
3.
神鬼障礙降臨時 不持猛咒及修法
我執之心放捨時 鬼眾亦集成就性
障礙降臨我快樂
4.
輪迴痛苦折磨時 不用悲淒自怨艾
應行大乘之法道 悲心取他痛苦業
業果成熟我快樂
5.
病痛降臨於身時 不行緣起診療藥
當以疾病為道用 消障功德得增上
疾病降臨我快樂
6.
捨離幻身之蘊時 不必恐怖及驚懼
已習無死之道法 母子光明合為一
捨離身心我快樂
7.
於彼任何逆緣眾 毋需尋覓餘方便
迴遮於修椎擊要 使其離於破立二
惡緣現起我快樂 -
藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆演算法推算出來的結論。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。
因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。
在每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月都有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月就彙集了三個節日；在藏曆的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉法輪日，六月十五日又為佛陀入胎日。因此，該月又彙集了兩個節日；而在藏曆的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降日。雖然因為認定方式的不同，而使這些節日的具體時間會有少許差別，但其中最可靠的，就是以上結果。
據經書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節日和每年的日食、月食的時候行持念咒、行善、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會呈十億倍地增上。也就是說，僅僅念誦一遍咒語，就能得到念誦十億遍的功德，其他所有善法也可依此類推。
因此，請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。
有一點需要說明的是，在藏曆中，時常會有缺日或者閏日的現象，這是有一定必要與道理的。否則，就會出現在十五的時候月亮不圓，或者在三十的時候反而月光皎潔的情況。
守戒的時候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說，如果某月有兩個三十，則只需在第一個三十日守戒。
第1篇回應： 噶瑪事業圓滿 kagyu1188@yahoo.com 受戒行善的殊勝日 金剛討論版–來自 151.202.6.12 貼於 2005/6/5 上午 01:04:52
修正版！
受戒行善的殊勝日
堪布 慈誠羅珠藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆演算法推算出來的結論。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。
因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。
在每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月都有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月就彙集了三個節日；在藏曆的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉法輪日，六月十五日又為佛陀入胎日。因此，該月又彙集了兩個節日；而在藏曆的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降日。雖然因為認定方式的不同，而使這些節日的具體時間會有少許差別，但其中最可靠的，就是以上結果。
據經書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節日和每年的日食、月食的時候行持念咒、行善、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會呈十億倍地增上。也就是說，僅僅念誦一遍咒語，就能得到念誦十億遍的功德，其他所有善法也可依此類推。
因此，請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。
有一點需要說明的是，在藏曆中，時常會有缺日或者閏日的現象，這是有一定必要與道理的。否則，就會出現在十五的時候月亮不圓，或者在三十的時候反而月光皎潔的情況。
守戒的時候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說，如果某月有兩個三十，則只需在第一個三十日守戒。 -
今天我們主要要懂得蓮師心咒之意義，至於聽法時應有的心態、發心、行為，在以往聽聞佛法時，大家都己曾聽聞並且懂得，所以今天就直接講蓮師心咒的功德利益，以節省時間；在講述中若有不懂的可以馬上提出來，不必要拘束於在傳法，可以用大家互相研討的形式來進行。
今天我們所講的蓮師功德利益，是由一位伏藏大師叫「嘎瑪林巴」所講述的，蓮師法門有過108位伏藏師取出許多伏藏法門，108位中有8位名字有“林巴”的，嘎瑪林巴即為其中之一；
蓮花生大士來到西藏後，將佛法的精髓、密法傳入西藏，蓮師並不是西藏人，他誕生在印度；在佛陀涅槃八年後，蓮師誕生於印度，在佛陀的許多經續中早有授記，預言記載著會有蓮師誕生，而將佛法全面弘揚於世界；佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法，而雖然西藏有許多大成就者弘揚佛法，但其中最殊勝的，是蓮花生大士，因為如果蓮師沒有到西藏的話，就不可能會有現在西藏的佛教；蓮師最初在印度弘揚佛法，然後再將佛法帶入西藏，甚至以蓮師的願力，能夠使佛法弘揚到全世界，其中最大的功德來源是蓮師發願的願力，蓮師本身是諸佛語的化身，特別是阿彌陀佛意的化身，所以佛法能夠弘揚到西藏，除了得到十方諸佛的加持外，蓮師更是諸佛的化身，所以蓮師的加持力是不可思議的，所以使得佛法能夠弘揚並且繼續住世；
首先向蓮師祈請講授「蓮師心咒的意義與功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德贊的明妃，當蓮師來到西藏弘揚佛法時，這位空行母就非常希望能夠跟隨蓮師修持佛法、修行，所以請示國王，得到國王的允許後，跟隨蓮師如法地修行，自身獲得成就，並且成為蓮師在西藏二十五位重要弟子、眷眾中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向蓮師祈請開示蓮師心咒的功德意義時，首先向上師、本尊、空行皈依、頂禮，皈依頂禮上師、本尊、空行也就是皈依佛、法、僧三寶，（外現為佛法僧三寶，內相即是上師、本尊、空行三根本，密現為法身、報身、化身三身。）
皈依後向蓮師請示，然後講到：“我，凡夫依喜措嘉，向蓮花生大士供養內外密三曼達”，然後開始請示佛法，漸?縐魽妞?譯音，意為：大、導師)，尊貴的大導師蓮花生大士”（這個“界”是一個恭敬的字，乃是要向一位自己尊敬、地位崇高的人，有事要請示時，先用此字稱呼。）然後講到：“我，依喜措嘉，想要請示您，為了我等及西藏、所有世間所有眾生，請蓮師您開示佛法，上師您來到西藏，將殊勝的密法帶到西藏，不但利益了西藏的眾生，對於世間的眾生也是無量的功德，像您這樣對於西藏眾生具足恩德的上師，以前沒有出現過，未來也不會再有；對於您所開示講述的佛法，我等與西藏的眾生有因緣、褔報可以修持時，對於“佛法是非常殊勝的”、“修持佛法就能夠得到成就”這兩點，我是完全沒有懷疑的，雖然我們現在對法沒有絲毫的懷疑，但是在未來末法的時代，五濁惡世之眾生因為心思的混亂及障礙的增長，對法會有懷疑及邪見，特別對於密法無上乘法門會有許多毀謗的人出現，
【現在這種情形如果我們有仔細去觀察，就可以知道，不論是在顯教密教之間、或者是不同宗教、教派的法之間，對於密法的毀謗人是很多的。以前在西藏也出現過很多人，自已對密乘無上部法門、大圓滿法門沒有體悟、沒有覺受體驗，而對密法毀謗的；在這些當中特別是對於舊譯寧瑪巴大圓滿法門，（“舊譯”往昔在西藏的佛教翻譯史上分為兩個階段：之前所翻譯的部份，稱為舊譯，即為大圓滿法門寧瑪巴傳承。）甚至連後譯的翻譯師之中也有對大圓滿法門有毀謗及邪見的，這其中有的毀謗的人說，在印度的佛法中沒有大圓滿這樣的法門，是蓮師和後來的人自己所造出來的，直到後來又有很多翻譯師到印度去，並重新獲得了大圓滿的教法與經典，他們才開始後悔以前的毀謗，並且了解大圓滿法門是存在的。這樣做毀謗的人應該是有兩種原因的，首先第一種是因為他們的無知及顚倒知所導致，第二種是因為這樣的教法會影嚮毀謗者的名聲、利益等因素，所以他們故意將如此殊勝法門毀謗為外法、邪法。也就是有些上師雖然精通了顯密的經論等佛法理論，但並沒有真正獲得大圓滿見地與成就，當他看見了獲得大圓滿成就的人，就會嫉妒並且害怕影響自己的名聲，因為自己修持其他的法間未獲得成就，所以就毀謗大圓滿教法。現在在台灣也有很多同樣的情形。在顯密二法門中，也有很多人對密法作毀謗的，也就是我們剛才談到的那二種原因，才會引起如此的邪見及詆譭。】
以前伊喜措嘉佛母就了解會有這種情形出現，所以就說將來會有很多誹謗這個教法的情形；因為眾生無知毀謗如此殊勝法門的業力，會導致世間出現種種的疾病、災難，就像我們現在有很多的疾病，是以前從來沒有聽過、接觸過的怪病，如果有一個人得病，就會傳染給成千上萬的人，而且沒有藥可以醫治；從各種各樣的兵器來講，世間己經有很多種武器，可以在一剎那毀掉很多生物，殺害很多眾生。除此之外，還會有很多天災產生，比方說水災、火災、風災、地震，等四大災難不斷，使很多人瞬間同時死去。產生災難之後，跟著會產生饑荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向蓮師請法，因為未來會出現以上種種的災難，而且會傳到西藏、漢地、蒙古等等地球上的地方。
雖然蓮師宣說了很多法門，使得修持的人，在產生這些災難時，能夠避免，但是末法時期的眾生，很多人沒有時間去修持這些法，或者有些人有些許時間修持，但是會有很多障礙，例如說：
※ 身體生病、心中感到痛苦、煩惱，而因此無法圓滿的修持。
※ 有些人因為自己的根器、能力不足，而無法容納如此殊勝的教法，無法通達、理解，就對此法門產生邪見或毀謗法門。
※ 還有障礙是現在有許多同一位上師的同門師兄弟，一起接受灌頂，一起接受佛法的開示的，卻因為彼此之間觀念想法的不同，互相誹謗爭執，甚至對上師誹謗爭執，因而破了三眛耶戒律，就沒有辦法能夠如實的修行。
※ 還有在密法修持時，有些必需的特殊材料，比方說有些在灌頂時會有一些特別的、所需的材料，沒有辦法能得到，因而沒辦法圓滿。
※ 或者是修法時行為不如法，就像是不具備有修行時必需要有的慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等貪瞋癡之心，煩惱不斷，傷害眾生，就沒辦法修持如此殊勝的法門。特別是行為的部份，很重要的部份是，不但不符合基本密法的修行，反而以貪瞋癡之心來傷害眾生；還有人修持法門，以法門為藉口，因未獲功德、成就，卻假裝自己獲得成就，去欺騙眾生，宣稱自己親見本尊、佛；這些行為，我們就稱為行為不圓滿。
※ 還有很多人說自己的見地很高，己經到達善惡不用分，行善行惡不會有因果關係，行惡也不會有障礙，這樣講空話的人，是很多的。這樣的情形，這樣的人，我們知道他是沒有成就、沒有見地、沒有果位，這樣的人也不會有任何的功德可言。
“當以上這些五濁惡世的情況的徵兆出現時，我們要去避免或逆轉是很困難的，在蓮師宣說了很多的重要法門之中，持誦蓮師心咒對於以上這些情況有何幫助和功德呢？”伊喜措嘉佛母如此向蓮師請示持誦蓮師心咒的功德，於是蓮花生大士就回答佛母說：“具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的請示是如實的，當未來末法時期的情形出現時，為了能夠利益眾生，我將岩藏很多法門，在岩石中、在水中、在地下、在虛空中等，但是當後來伏藏師要取出這些法門時，因為眾生的業力關係，伏藏大師們要因緣具足取出這些法，是非常困難的，因為一點點緣起不足的原因就無法取出，這是因為眾生共業嚴重與褔報不足。當然能夠取出岩藏的法是非常殊勝的，但是即使無法取出全部岩藏法，則唸誦、修持蓮師心咒就可以避免以上障礙。”當我們修持蓮師心咒時：
※ 能前往一些殊勝的聖地，比如說：在印度佛教四大聖地、蓮師成就的聖地，蓮師曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅魯青普等），或者聖人或大成就者所修行過的地方，到這些聖地持誦蓮師心咒，就會得到加持，而容易得到成就；或者可以到漢地的佛教聖地（五台山、峨嵋山、普陀山、九華山等），往昔菩薩成道的地方去修持的話，也可以容易得到成就。
※ 或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也會容易得到成就
※ 或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡，持誦咒語，也可以得到加持，所以我們可以看到在西藏四處高山上，都掛有經幡，就是這樣的用意。
※ 將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石頭上放入水中，稱為”金色橋”(西藏傳統習俗是將經文刻印在石頭上，從河的一岸排至另一岸，經過的眾生可以得到加持，種下佛法的種籽，將來往生至三善道，並能如法修行)；或者將經幡或刻石堆放在兇地，例如墳地、亂葬岡，也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上，並且堆積成石堆，就是有這樣的由來。(註：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
※ 遇有不祥預兆時，比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆，而我們想要將之避免或逆轉時，由持戒清淨的咒師、瑜珈師、具足三眜耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足相好莊嚴的女眾等，廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍，將對避免災難會有很大的幫助。
※ 當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增，為了避免及逆轉這些情形，唸誦蓮師心咒也會有很大幫助。
※ 持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成就，這是完全不需要懷疑的。
※ 修持蓮師心咒的人，其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者，全心唸誦蓮師心咒者，會在睡夢中見到蓮師。
※ 每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會變得受到其他眾生喜愛、以及自己財富受用具足；如果能夠唸誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己使者、眷屬般使喚，能夠攝受三界眾生，能夠利益他們。如果唸誦超過三千萬遍，甚至到一億遍者、或更多，能不離於三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，並且皆能任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的話，上等修行者，此生會有成就虹光身的可能，中等修行者，會在臨終時，使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明，每個人在中陰身都會見到，若能在一剎那間了解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清淨的自性)，然後在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師，然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中，並可以利益無邊的眾生。蓮師開示了以上蓮師心咒如此多的功德利益之後，伊喜措嘉佛母非常感謝蓮師的廣大恩德，但是為了利益更多的眾生，希望蓮師能夠將蓮師心咒中，每個咒字的意義，做簡略的講解。佛母如此請示後，蓮師說“伊喜措嘉，你善諦聽，我將把心咒中的每個字一一為妳講解”
蓮師心咒共有十二個咒字：嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽
蓮花生大士開示說：“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士-的心咒，還包含了密續的四續（事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部）、九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字；這樣的功德我將詳細的宣說，在我說的時候，請妳仔細聽，牢記心中，並將開示記載下來，以便弘揚、利益未來的眾生”。
同樣我們今天在這裡宣說蓮師心咒的功德利益，你們要用耳朵仔細的聽，聽了之後心中要好好的記住，依照方法好好去實修；光是聽聞並記住是不夠的，還要用文字記載下來，並且宣說給他人，利益其他人；如果沒有這樣做，今天只是在這裡講和聽，沒有記下來並且實修，沒有去利益他人，那麼並沒有意義。
首先請大家先把蓮師心咒的十二字寫下來，再為大家一一解釋，蓮師心咒是如何包含了密續的四續、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒：
嗡阿吽：象徵一切諸佛的身、口、意
嗡：象徵諸佛的身
阿：象徵諸佛的語
吽：象徵諸佛的意
班雜咕嚕貝瑪悉地吽，
象徵五方佛皆包含在其中，沒有任何一佛是不包含在五部當中的
一．金剛部：東方金剛薩埵等
二．寶生部：南方寶生佛
三．蓮花部：西方阿彌陀佛
四．事業部：北方不空成就佛
五．如來部：中央毗盧遮那佛
班雜：象徵東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性，是金剛薩埵的心咒
咕嚕：象徵寶生部諸佛種性，是南方寶生佛的心咒
貝瑪：象徵蓮花部諸佛之種性，是西方阿彌陀佛的心咒
悉地：象徵事業部諸佛種性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象徵如來部諸佛種性，是中央毗盧遮那佛心咒
所以當我們唸到蓮師心咒的十二個咒字時，五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了，或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒：
嗡：象徵五部佛的種子字、報身佛的心咒
啊：象徵普賢王如來等、法身佛的心咒
吽：象徵如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的佛號與心咒
班雜：象徵八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒
八大嘿嚕嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金剛) 2.口：馬頭明王 3.意：央達黑嚕嘎(真實意黑嚕嘎)
4.功德：甘露黑嚕嘎 5.事業：普巴金剛 世間法： 6.召遣非人(瑪莫黑嚕嘎)
7.猛咒詛詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供贊世神(半忿怒本尊)
咕嚕：象徵所有上師、菩薩、持明者之心咒
貝瑪：象徵所有位於三處(法、報、化身)之空行母心咒
悉地：代表財神，如臧巴拉、五大財神、二十一財神等之心咒
吽：代表護法的心咒，所有四密續中所有護法之種子字、心咒皆包含在其中
依龍欽心髓傳承之護法如下：
1.祥壽佛母 2.瑪哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母
5.善妙金剛 6.屍林天母 7.玉燈女 等
接下來講，什麼樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門
嗡阿吽：象徵三密續（事部、行部、瑜珈部）之種子字
班雜：象徵經部及律部之種子字
咕嚕：象徵俱舍及事續之種子字
貝瑪：象徵行部及瑜珈部之種子字
悉地：象徵大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字
吽：象徵阿底瑜珈種子字
以上今天我們所講即為蓮師心咒之意義、功德。
若有問題可以提出來。
問題一：事業部是否又稱羯摩部？
羯摩是梵文，羯摩是儀軌的意思。
問題二：能否解釋“持明”？
持明可以兩種方式解釋，第一種，“明”是指明覺，指我們的心性，了悟心性者，我們稱他為持明；第二種，指持有如來、蓮花、金剛等五部之佛種性者。
問題三：請問一般的“九乘”經續法門是指那九乘？能否請堪布解釋？
“九乘”是寧瑪巴的見解，是對佛法的分類。教乘的分法有很多種，不同的教派有不同的分法，比如說三乘或者是四乘、五乘、九乘，甚至無量乘，其中九乘的講法是寧瑪巴不共的講法：
以三乘的講法，包含了聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，而菩薩乘中包含了顯密教法
以四乘的講法，即三乘之上再加一個“瑜珈續”
以五乘的講法，即四乘之上再加一個“無上瑜珈續部”
九乘的分法為：
顯部法門：可分為三乘：戒律部、經部、俱舍部，另一種講法為：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘
密乘法門：可分為六續：事部(梵音：芝牙)、行部(梵音：厄巴)、瑜珈續(Yoga)；而無上續部中又可分為：瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈；總共即為六乘
所以不管分為三乘四乘、五乘、九乘，甚至無量乘，只是一個理解的方法、對教法次第的分法不同，其實都是包含在當中的
密續分為內外密續：
外的三密續即為剛剛講的事部、行部、瑜珈續
內的三密續則為父續（瑪哈瑜珈）、母續（阿努瑜珈）、無二續（阿底瑜珈）
或者可以基、道、果來說，
基－瑪哈瑜珈就如同諸法的基礎，一切法的基
道－阿努瑜珈就如同諸法的道路，一切法的道
果－阿底瑜珈就如同諸法的果，一切法的果
今天我們講到蓮師心咒的功德，所以大家就會懂得蓮師心咒的殊勝，所以能夠儘量經常持誦蓮師心咒是很重要的。前面己經講了蓮師心咒中包含了四續、九乘等所有法要，是否有問題或沒有聽懂的地方？
問題四：上師剛剛講授蓮師心咒包含了五方佛一切功德事業利益，只要修持此法就可達到圓滿的次第，但堪布索達吉所寫的“破除邪說論”中曾提及，“一門深入”的教法與四宏誓願中“法門無量誓願學”的說法相違背，這部份應如何解釋？
剛剛我們曾提及，蓮師心咒乃是包含了四續、九乘以及所有八萬四千法門的佛號與種子字，如果有其他法門一樣具足八萬四千法門於其中，那專修此一法也是可以的。堪布索達吉的意思，也是在這裏。
例如淨土宗只專修唸誦阿彌陀佛的佛號，但四宏誓願中提及法門無量誓願學，這兩者是否相違背？
堪布索達吉所講的，其實並非指專修一個法門是不好的，不管是唸阿彌陀佛也好，修什麼法門也好，我們需要懂得很多方便的方法，如果你不懂方法、不懂次第，連發心都沒有，只是唸咒那是沒有用的；唸阿彌陀佛或唸蓮師心咒，我們基本的三個次第即是：皈依、發心、迴向，這些方法是基本要懂的；如果這些都不懂，單唸咒語是不夠的，若懂得皈依、發心、迴向，則修行的無量方便法門都包含在其中了；也就像我們剛剛所講的，我們先懂得了蓮師心咒的意義、功德、利益，心咒每個咒的意義及包含了那些法，則我們光是唸蓮師心咒的修持，一定要懂得皈依、發心、迴向此三重要的條件；同樣的，如果你懂得阿彌陀佛咒語的每個字的意義、利益、功德，那麼唸這個咒語就可以了。
堪布索達吉所講的，其實並非指專修一個法門是不好的，不管是唸阿彌陀佛也好，修什麼法門也好，我們需要懂得很多方便的方法，如果你不懂方法、不懂次第，連發心都沒有，只是唸咒那是沒有用的；唸阿彌陀佛或唸蓮師心咒，我們基本的三個次第即是：皈依、發心、迴向，這些方法是基本要懂的；如果這些都不懂，單唸咒語是不夠的，若懂得皈依、發心、迴向，則修行的無量方便法門都包含在其中了；也就像我們剛剛所講的，我們先懂得了蓮師心咒的意義、功德、利益，心咒每個咒的意義及包含了那些法，則我們光是唸蓮師心咒的修持，一定要懂得皈依、發心、迴向此三重要的條件；同樣的，如果你懂得阿彌陀佛咒語的每個字的意義、利益、功德，那麼唸這個咒語就可以了。
第二堂 2005/1/9(日)
今天我們接著前次講的蓮師心咒的功德利益，講蓮師心咒12個咒字的功德，前一次我們講到蓮師心咒的功德中，主要提到蓮師心咒每個咒字的意義，就是講到心咒中包含了所有佛法的法門，以及所有經續的法門。今天我們要講，持誦蓮師心咒後，怎樣能清淨我們自身的業障。三界輪迴中一切的眾生，沒有一個眾生不受三毒（貪瞋癡）的束縛。因為有煩惱的緣故，所以三界輪迴中的眾生沒有一個得到究竟的安樂。所有的眾生自己都想盡了各種世間的方法，來去除這種種的痛苦。也有各種的宗教，努力地想盡了各種辦法要去除痛苦。雖然我們想盡了種種的方法要消除痛苦，但是我們所想的方法卻只能克服現前、當下的痛苦，沒有辦法將痛苦的根源拔除。
所以佛陀誕生在娑婆世界後，了悟到眾生有八萬四千種的煩惱，為了把這八萬四千種的煩惱斷除，所以宣說了八萬四千的法門。如果我們一個人要學完這八萬四千法門並且修持是不太可能的，所以後續佛陀的隨行弟子，如蓮花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，針對斷除煩惱的方法，也宣說了很多善妙的法。斷除所有煩惱法門的精髓，就是蓮師所宣說的蓮師心咒，包含著八萬四千法門、密續六續、顯密所有經論。
今天主要要講的是持誦心咒如何會清淨我們的業障？當我們唸到「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」時：
嗡啊吽：能斷除三毒，所謂三毒就是貪瞋癡，而所有八萬四千種的煩惱，其根源就是三毒
嗡：清淨貪之毒
啊：清淨瞋之毒
吽：清淨癡之毒
班雜咕嚕貝瑪悉地吽：能清淨五毒
班雜：能清淨人與人互相之間的惡意、瞋恨；
咕嚕：能清淨眾生的傲慢
貝瑪：能清淨眾生的貪慾，包含色聲香味觸種種的貪慾，甚至對法產生貪慾的心都能清淨
悉地：能夠清淨眾生的嫉妒心，雖然五毒（貪瞋癡慢疑）都是需要被清淨的，但是去除嫉妒心是非常的重要。眾生的嫉妒有很多種。因為嫉妒心所造的惡業，會往生到非天，會承受爭執、戰禍等；以嫉妒心來講，我們的世界會被嫉妒毀滅，因為我們的嫉妒心從大處來講，國家與國家之間相互嫉妒對方的權勢，而開始競爭、產生戰爭，進而毀滅世界；而從人與人之間來說，也許因為嫉妒對方的錢財、地位、長相等，會產生爭執；而從宗教與宗教之間來說，因為嫉妒而發生爭執甚至戰爭，會將一些宗教消滅；從佛教自身來說，也有大乘與小乘等等宗乘之間的嫉妒、漢傳佛教與藏傳佛教之間的嫉妒攻擊，是非常嚴重的，佛法是所有佛教徒應該護持，但是很奇特地，當佛法中有些法門、傳承非常興盛，受到很多人信仰時，有些佛教徒不但不隨喜，反而出於嫉妒心而毀謗法門，說這個法門是不清淨的，沒有傳承的，因而為佛法帶來很多的傷害。上述所提到的，現在在漢傳佛教和藏傳佛教中都曾出現。在佛法中現在還出現一些很嚴重的問題，有一些寺廟之間，喜歡競爭寺廟的規模，看誰的寺廟大、莊嚴、信眾多，還互相爭執，這些都對佛法是不利的現象。所以嫉妒心是需要被完全清淨的。
吽：能清淨無明、貪瞋癡之業障，眾生會造許多惡業，主要都是因為無明所導致，因為無明我們不知道取捨，不知道分辨善惡，因而造很多的業，所以清淨、斷除無明是很重要的。
我們剛剛談到當我們唸到蓮師心咒中之“嗡”“啊”“吽”分別能清淨貪瞋癡三毒，而當清淨三毒之後，自然就會升起法報化三身的智慧：
嗡：能獲得法身智慧
啊：能獲得報身智慧
吽：能獲得化身智慧
班雜：能獲得妙圓鏡智，所謂妙圓鏡智是以鏡子形容佛的智慧，他的自性和本質都是一樣的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我們分為五智；所謂妙圓鏡智，意義指佛遍知世間一切法，從色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的本質其實相是空性的，完全如實的遍知了悟其實相的本質以後，如同鏡子當中，外界所有一切均無餘地顯現在鏡子中，佛能夠遍知所有法的法性，從這個角度我們稱之為妙圓鏡智。
咕嚕：能獲得平等性智，所謂平等性智是指從色法一直到佛的遍知，所有的法的實相、自性都是空，無有善惡、無有好壞、無有有或沒有、非有或非非有等，離開一切邊際的平等，所以叫平等性智。
貝瑪：能獲得妙觀察智，所謂妙觀察智，指在入定當中一切法都是空性，但是在出定中，後得位中，輪迴到涅槃所有的法，是如何體現其本質，佛皆能遍知、皆不會混亂的，而能夠知道一切法的實相。
悉地：能獲得成所作智，佛成佛獲得五種智慧以後，救渡眾生，宣揚佛法時，能能夠一一地分辨出眾生是什麼樣的根器，知道要對他宣說什麼樣的法適合他，這樣的智慧稱為成所作智。
吽：將獲法界體性智，法界當中一切的法本來的實性是如何，沒有將他造作改變，了解其本性如何並如實地了悟的智慧。
或者..
妙圓鏡智：清淨瞋念，所獲得的成就；代表東方不動佛(金剛薩埵)
平等性智：清淨傲慢，所獲得的成就；代表南方寶生佛
妙觀察智：清淨貪念，所獲得的成就；代表西方阿彌陀佛
成所作智：清淨嫉妒，所獲得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清淨愚痴無明，所獲得的成就；代表中央大日如來
眾生的業障可分為內外，內心的業障以及外在身口意的業障，我們剛剛以上所講的是指清除眾生內的、心的業障。若我們依止修持蓮師心咒的話，也能夠清淨外的業障，接下來我們講解蓮師心咒如何能消除外的業障及其方法。
當我們唸到嗡啊吽三字時，能夠降服、對治天、鬼、人對我們所造成的障礙及傷害
嗡：降服天界所造成之障礙、傷害
啊：能對治、降服鬼怪對我們造成之障礙及傷害
吽：對治、降服人為的障礙及傷害
班雜：能對治食香(天龍八部中之“乾闥婆”。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，即上天也。)、火神所造成之障礙及傷害。食香是六道輪迴中惡鬼道的眾生的一種，這種眾生因為業力的緣故，是不用吃東西，只聞食物的味道的，食香在三界中是屬於慾界的眾生，他們也有屬於食香的世間與地方，人類有時會幻覺看到一些城堡、城市，我們稱他為食香城。因為這些幻覺所見城市，是食香所居住的地方。火神是安住於火當中的神、鬼，有時也會在爐灶上，我們稱之為灶神，總之是依止在有火的地方，我們通常認為火神所帶來的障礙，是燒毀屋舍、莊稼等火災；食香和火神也會對眾生造成傷害，所以唸到“班雜”這兩個咒字時，是能夠消除這些障礙的。
咕嚕：能夠對治、消除閻羅王及其眷屬使者、羅剎的傷害及障礙。羅剎是一種喜食血肉的鬼怪。由蓮師的傳記中我們知道，蓮師最後是前往羅剎國，因為當時羅剎傷害了很多眾生，為了食用眾生的血肉，所以蓮師前往羅剎國降服羅剎，並在羅剎國宣說佛法，使羅剎國轉變成淨土。
貝瑪：對治、避免、消除水神、風神所帶來的災難。水神會帶來水災，或者是水中有龍王，我們激怒他們的話，會對世間帶來瘟疫、疫病、水災，就像這次發生地震後發生海嘯死了非常多人，就是水神發怒造成災難。我們每年都會遇到颱風、颶風、龍捲風，就是風神所帶來的災難。當眾生造業激怒了水神、風神，就會帶來這些災難，而我們唸到“貝瑪”兩字咒時，就可以對治、避免這樣的災害。
悉地：可以對治避免夜叉、具大權威鬼神所帶來的災害、障礙，夜叉部包含多聞天王等，他們也可以給眾生帶來財富受用等，也會帶來災害災難；夜叉部也可以說是財神的一種，有時候眾生會有財富、受用損失的狀況，受到貧窮之苦，這就是激怒了夜叉部、財神等所帶來的災害
吽：可消除對治星曜、地祗所帶來的災害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一種，傳說中日蝕、月蝕也就是日、月被星曜吃掉，還有一些疾病稱為“曜毒”會有類似中邪的徵狀產生，這些都是星曜發怒後為人類所帶來的災害。地祗就是地神，地祗有很多種，共有八大地祗，有「薩旦哈其那伯」、「地神大腹」等等，而中國人的土地公應該也是地祗的一種，激怒地祗帶來的災害會導致房屋倒塌，所以中國人很注重看風水、看地方，也就是這樣的用意。
另外，持誦
嗡啊吽：可以成就圓滿六波羅密多，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
班雜：能夠獲得所有“息”業的成就，當世間有疾病、戰爭、爭執產生的時候，可以把它們息滅、消除。
咕嚕：成就所有“增”業，增長世間財富、受用、壽命等所有增業
貝瑪：能夠成就“懷”業，懷業就是能自然地將三界、人天、世間等眾生攝受之能力
悉地：能夠成就所有的事業，亦即成就身、口、意、事業、功德中的事業。
吽：能夠獲得憤怒的事業，也就是“誅”業成就，以憤怒的力量，能夠將障礙、魔障調伏，而不受其傷害。
另外還有蓮師心咒的功德是：
嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所帶來的毀謗及詛咒等障礙。他們透過一些宗教儀式下詛咒會為我們帶來病痛、名聲受損等、或是有意的無因毀謗我們的名聲，雖然我們沒有做惡事如放火殺人等，卻被惡意毀謗成是我們所做等障礙。特別是我們常聽說被什麼什麼詛咒，被什麼下蠱，民間也有這樣的法術，將人的照片或生辰、年齡、姓名拿去作法後，會對這人的身心帶來痛苦。又如西藏熱貢地區，有許多咒師，如果你侵犯到他們，他們會來詛咒報復，能讓人受到許多痛苦。嗡啊吽能對治去除這些外門咒法、邪法的障礙。
班雜：能夠避免屬於“智慧本尊”眷屬之法力傷害，“智慧的本尊”本身不會對眾生造成任何的傷害，但本尊有很多眷屬，其中有一些眷屬是世間神，他們就會因為人本身所造惡業而被激怒，而帶來災難。
咕嚕：能對治消除天龍八部眾的災難，八部眾是指天、非天、龍、非人、地祗、夜叉、食香、虛空（指大鵬金翅島等天龍八部眾）。
貝瑪：消除避免世間鬼怪的障礙傷害。世間鬼當中，分為活鬼、死鬼，死鬼就是常常聽到有人說看到的鬼，就是死去的人變成的鬼。
悉地：能消除龍、地祗所帶來的障礙災害。龍又可分為八大種，其下又可分為無數種類。當人們破壞大海、傷害魚類青蛙、破壞水源時，就會激怒龍，帶來水災、乾旱。至於地祗則是像土地公、大腹等眾生，其帶來種種的災難，念到悉地時，就可對治避免。
吽：能對治避免受到人、天、鬼等眾生的傷害。人與人之間帶來的傷害，天界帶來天神的傷害，鬼帶來的傷害，都能夠消除。嗡啊吽能獲得諸佛菩薩身、口、意加持。
嗡：能獲得諸佛菩薩身的加持
啊：能獲得諸佛菩薩語的加持
吽：能獲得諸佛菩薩意的加持
班雜：能獲得所有寂靜及憤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂靜尊，58憤怒尊，如阿彌陀佛、觀音菩薩等是屬寂靜尊，八大嘿嚕嘎等屬憤怒本尊。
咕嚕：能獲得一切持明上師的加持，持明的意義是能認知一切法的本性，或者說是了悟心性的明覺修行者稱為持明上師。
貝瑪：能獲得空行及護法的加持。空行分為俱生、剎土生、密生的空行，對一切法的法性能夠如實地了悟者，稱之為俱生空行；生於、住於二十四空行淨土者，稱為剎土生空行；對密法（不管是升起次第或圓滿次第）的修持獲得成就的女眾，稱為密生空行。護法是護持殊勝佛法的神，又分世間的護法與出世間的護法等等。
悉地：能獲得共與不共的所有成就，也就是共成就與勝成就，不共成就能讓我們獲得諸佛菩薩果位，共成就能讓我們財富、受用、褔報增長。
吽：能讓我們所願皆成，亦即任何一個人當有如法的、與佛法沒有違背的、符合善法的所有心願時皆能達成。不符善法的、惡念的心願是不能達成的。
嗡啊吽：能成就本初淨土（法身淨土）果位。
班雜：令我們往生東方妙喜剎土。
咕嚕：令我們往生南方俱吉祥淨土
貝瑪：令我們往生西方大樂淨土
悉地：令我們往生北方諸事業圓滿淨土
吽：令我們往生中央不動淨土、大日如來佛淨土
以上講到的淨土也可以依照顯密五方佛的淨土來引用。
嗡啊吽：可以讓我們獲得身口意的持明果。
嗡：可以讓我們獲得身的持明果。
啊：可以讓我們獲得語的持明果。
吽：可以讓我們獲得意的持明果。
班雜：可以讓我們獲得入地的持明果。
咕嚕：可以讓我們獲得異熟(果報)持明果。所謂異熟要結合三道(見道、修行道、無學道)來講解，己經到達見道，其心雖然己經了悟法性，到達見地（入了見地），但是身體尚未完全成熟為本尊的身，尚保留有漏身，稱之為異熟持明果。雖然心己經成熟到達見道，但是身尚未成熟，因為這樣不淨的緣故，身體仍然會有病痛、疼痛、疾病。
貝瑪：可以讓我們獲得壽自在的持明果。得到壽自在持明果時，除了心已了悟法性之外，身體也已成熟，轉為虹光身，對生死壽命都能自在自主。異熟持明果及壽自在持明果二者皆屬於見道的部份。
悉地：可以讓我們獲得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道時自己的身心觀修任何一個本尊，都能轉變成為這個本尊。所行的事業與佛的事業類似，但是尚未完全獲得佛的果位、未完全成佛。
吽：能獲得任運持明果。我們將之安立於無學道，在此時所有修證皆圓滿，要斷者斷淨，獲得圓滿佛的證悟、果位。
總之在成佛之前，所有的十地、五道的法門，都包含在蓮師心咒當中。
以上蓮師心咒的功德利益，蓮師對依喜措嘉佛母如實地宣說，而且說未來眾生有人修持蓮師心咒都能獲得這些功德利益。
蓮師形容咒語的功德，如果這功德有一個體相、形狀可以看見，那麼唸誦一遍蓮師心咒的功德，將一個世間作為容器，要把這功德放進去是放不下的。任何一個眾生自己能看見、遇到、聽聞、憶念想起蓮師心咒，就能進入蓮師眷眾或獲得空行果位、持明果位。如果自己有聽聞、接觸、想起蓮師心咒，那就不必懷疑自己以後必然往生空行剎土或獲得持明果位。如果依蓮師的教法，如禮如實地修持了，未獲得以上所說的成就、果位，蓮師說那就是蓮師欺騙了眾生，但這是不可能的，所以這無需懷疑。如實修持心咒後，不可能不獲得以上成就、果位的。
如此宣說後，蓮師將法託付給依喜措嘉佛母，並且如實地發願，希望以後這個法能夠遇到對蓮師有因緣、具信心、對法有因緣的成就者，並且希望能將這法傳授託付予對蓮師有信心的、具三眜耶戒者、持戒清淨者。但對蓮師不具信心、持有邪見者，是不可以宣說，也不可以將法託付給他們，對他們要保密，因為他們不了解法義的話，會起邪見、會毀謗，而使他們造惡業。
蓮師說，如果你自身沒有能力如法的修持，可以將法懸掛於法幢，或懸掛於山頂，讓風吹動，風所吹到的地方，所接觸到的眾生都能夠解脫。或者將蓮師心咒刻印或刻在石頭上，堆放在路邊，能讓見到的眾生都能清淨業障，使他們都能夠解脫。或者用金粉將心咒書寫在藍色紙上，攜帶在身上就能避免遭到鬼怪所造成的傷害。這樣的陀羅尼咒輪，書寫在紙上後，攜帶在自己身上，生前不要離身，死後跟屍體一起燒掉，那麼屍體會化為彩虹，或者出現彩虹，使自己可以往生極樂世界。
以上所講到的蓮師心咒殊勝功德，我們要如實地了解。
蓮師將這些心咒的功德利益如實地宣說給依喜措嘉佛母後，佛母將蓮師所宣說的法門記載下來，書寫在黃紙上，再將經卷岩藏起來，然後發願未來會有對這法有因緣的人能獲得此經典。
後來由伏藏師嘎瑪林巴伏藏取出後，為了利益眾生而將此法宣揚。所以我們今天聽了這法，不難了解我們自身也是與蓮師與此法有緣份的人，所以才能聽聞這法門。最初由蓮師宣說，然後有依喜措嘉佛母記下來，岩藏之後有伏藏師嘎瑪林巴取出，將這個法流傳到現在，現在由我來宣說，你們聽聞後並如實的修持的話，以後我們都能一起往生到蓮師的淨土，與眾多持明空行眾一起往生淨土，是不用懷疑的。
到此蓮師心咒的功德全部講完。 -
假寶瓶引起天災人禍
真的寶瓶攝受天地間五大：地、水、火、風、空，遍一切法
界之福德,是風火的利器!
地藏龍王寶瓶是不能亂七八糟胡說八道自製的，地藏寶瓶內部有證明釋迦成佛功\n德的大土女神(–大土女神半身隱藏地內，半身在地面，手持寶瓶來稱讚成佛功\n德)，及”世界總地神”(總地神是蛇下身乘騎龜背，手持世界，若晃動則引發地
震)，不如理如法則地神們不喜！—–試想世界總地神在僅僅是”普通的瓶子”
的假寶瓶，而非由毗盧佛所生之地大與宮殿內將如何安生?—
尤其龍王寶瓶需要放”龍藥”，沒有弄對藥劑，把假龍王寶瓶與假藥丟河海中，
便是會引起氣候大亂的麻煩，臺灣近年來，氣候大亂，與地震等天災人禍等”現世報”，可以說明假的寶瓶丟河海中及放置地內，傷害有多大!—大陸新加坡近年來也喜歡胡說八道亂七八糟搞假的寶瓶，殷鑒不遠，因果當自知。
亂攪財神寶瓶則引起財神與夜叉部忿怒，已造成經濟不景氣與失業嚴重! 臺灣大
陸新加坡近年來應都嘗到此苦果!
沒有傳承，就不能搞假的寶瓶法，並不是由大藏經翻一翻，自己便有個寶瓶法來裝寶瓶—-如若不是岩傳伏藏師，更不能自創寶瓶法! -
1. 真假寶瓶之辨
寶瓶能圓滿世間及出世間之福德資糧和智慧資糧!
但假的寶瓶如臺灣香港星馬商人自行製造，根本不是活佛喇嘛依儀軌如法制作的
寶瓶，是學了幾月密法的商人自創的！—那完全是假的寶瓶。最近大陸也開始
作假寶瓶，在網路上販賣。
有的寶瓶裏面因喇嘛沒有依儀軌如法制作，而未如理如法放入應置的珍寶甘露丸
與二十五種寶物，當中有缺不少寶物———那是一半為假的”有缺失寶”
瓶。
最普遍的錯誤現象是因活佛喇嘛在漢地中心來去匆匆法務煩忙，沒有連續三或七
日內在24小時日夜不間斷念咒加持寶瓶—喇嘛有客人來或吃飯時，手把在胸部
心間的五色金剛繩一丟，念咒加持便中斷—如此有”中斷魔”作障的寶瓶，自
然使得到寶瓶的人財富也有中斷之苦! 那是不假但”一半斷去”的”有中斷”寶
瓶。
臺灣香港星馬商人或一些佛學中心，還有一招是商人自己作了景泰?#123;、樹脂
啦、塑膠啦、及磁器等漂亮寶瓶，裏面莊嚴些寶石之類，再拿給上師開光加持–
—表面上也許如理如法，事實上根本沒有舉行寶瓶法會。那是”似是真，實為
假”的寶瓶。
因為制寶瓶上師需有”毗盧佛生起宮殿支”之禪定力，於密閉無露容器內部生毗
盧佛宮殿地大之色大，否則寶瓶便僅僅是”普通的瓶子”，而非毗盧佛所生之地
大與宮殿–今日，漢地佛俱店法物流通商人喜自製寶瓶，而僅由上師加持開光，
卻沒有請上施修寶瓶法，所有寶瓶僅是瓶，而非毗盧佛生之地大與宮殿，可供智
尊安住。–漢地與臺灣佛俱店法物流通商人的自製寶瓶，並不因上師已加持開
光，而是如理如法的寶瓶。
假自製寶瓶是內奉財神龍王而財神龍王無法宮殿安住，假自製地藏寶瓶是地祇無
宮殿地大可依，財神地祇龍王在此情況自然無法護庇眾生，導致天災人禍與疾疫
不斷。
還有商人或一些佛學中心第一批寶瓶是大活佛與祖古、仁波切所作，商人或一些
佛學中心看到活佛作寶瓶的方法，在第一批寶瓶賣掉後，也如法泡制，依樣畫葫
蘆，作了第二批第三批寶瓶賣—–那第一批寶瓶是真的，第二批以後便是東施
效顰，外觀材料完全一樣的”仿真”，但也是假寶瓶。因為第二批以後或者沒有
給原先有傳承的大活佛與祖古、仁波切舉行寶瓶法，或者是找些”檔次”低一些
的喇嘛來念，或者根本沒有加持念經也就是假寶瓶。還有一種是在印度西藏歷史上根本沒有傳承的寶瓶—–任何寶瓶都有修法完整
儀軌傳承，如白財神有寶瓶與嘎屋儀軌傳承，蓮師地藏觀音給薩龍王等也有寶瓶
儀軌傳承。但漢地神明如台港澳的媽祖，西藏人聞所未聞，見所未見，根本沒有
寶瓶傳承，也根本沒有寶瓶修法儀軌，這樣的寶瓶，那是”假到不能再更假”的
寶瓶。—-市面上就有不少這樣”假到不能再更假”的寶瓶，歷史上根本沒有的
寶瓶!
假寶瓶引起天災人禍
地藏龍王寶瓶是不能亂七八糟胡說八道自製的，地藏寶瓶內部有證明釋迦成佛功\n德的大土女神(–大土女神半身隱藏地內，半身在地面，手持寶瓶來稱讚成佛功\n德)，及”世界總地神”(總地神是蛇下身乘騎龜背，手持世界，若晃動則引發地
震)，不如理如法則地神們不喜！—–試想世界總地神在僅僅是”普通的瓶子”
的假寶瓶，而非由毗盧佛所生之地大與宮殿內將如何安生?—
尤其龍王寶瓶需要放”龍藥”，沒有弄對藥劑，把假龍王寶瓶與假藥丟河海中，
便是會引起雨水不?#123;，氣候大亂的麻煩，臺灣近年來，雨水不?#123;，氣候
大亂，與地震等天災人禍等”現世報”，可以說明假的寶瓶丟河海中及放置地
內，傷害有多大!—大陸新加坡近年來也喜歡胡說八道亂七八糟搞假的寶瓶，殷
鑒不遠，因果當自知。
亂攪財神寶瓶則引起財神與夜叉部忿怒，已造成經濟不景氣與失業嚴重! 臺灣大
陸新加坡近年來應都嘗到此苦果!
沒有傳承，就不能搞假的寶瓶法，並不是由大藏經翻一翻，自己便有個寶瓶法來
裝寶瓶—-如若不是岩傳伏藏師，更不能自創寶瓶法!
如陳健民的”龍王寶瓶法”，便是自己瞎搞胡鬧，陳健民不是岩傳伏藏師，而
卻”自製的偽龍王寶瓶法”!龍王寶瓶最忌諱葷腥物入內，連吃奶蛋者都不能修
法，陳健民的”龍王寶瓶法”把中藥海龍放置入內，但中藥海龍並不是真正的
龍，只是一種小型如針葉的魚，龍王寶瓶最忌諱葷腥物入內，把魚這樣的葷腥
物入龍王寶瓶內，不但是殺生，也不是綠色環保態度，更又傷害龍王的眷屬來做
龍王寶瓶，龍王哪里會歡喜?
在西藏”不但龍王寶瓶法”有傳承，連”龍藥”也有傳承及秘密配方，絕對不能
胡亂來攪!
佛教的戒律只要是賣佛像經書便是販賣三寶，破皈依戒—-連皈依都破了!以三
寶為食更是重愆大罪，在末法時代才有商人或一些佛學中心搞”佛教百貨公司”
或”流通處” ，把上師三寶三根本作的佛書、錄音、錄影、咒牌、佛像、法器
都變為商品，用以謀生取利!—-那是連皈依都破了而毫無戒律可以言之! 如果
你賣出了不如法的寶瓶，所引起的天災人禍，在性罪遮罪與犯密戒的果報是非常
可怕的。
如果你是商人或佛學中心的成員賣出了不如法的寶瓶，偽造了假劣仿冒的寶瓶求
財賺錢，如此性罪遮罪與犯密戒並不是拜拜懺法念百字名咒等簡單可懺悔——
因假劣仿冒的寶瓶到買主家與埋藏入名山大川後已日夜不斷引起龍王、財神、地
祇與各地鬼神持續的長久的來自於假劣仿冒的寶瓶”源源不絕的忿忿不安”—-
—這種是因你們與消費者之間名為佛法實為錯誤所引起的”共業”。如果你賣
出了不如法的寶瓶，要在佛前殷重懇切懺悔自己所引起的雨水不?#123;，氣候大
亂，與地震等天災人禍等”現世報”，亂搞財神寶瓶引起財神與夜叉部忿怒，造
成經濟不景氣與失業嚴重! 並準備如法各個材料，由修證極佳的大活佛或祖古製
成龍王、財神、地藏、蓮師寶瓶或四大寶瓶埋藏入國內東南西北四方四隅及名山
大湖、河川源頭以儘快滅罪消愆!或迎請已製成的如法寶瓶埋藏入國內東南西北
四方四隅及名山大湖、河川源頭以儘快滅罪消愆!
戒“妄造作”是密法一個重要特點，臺灣已譯出不少法本，但像修寶瓶或修甘露
丸法會都必需謹慎處理密法”戒妄造作”的特點! 修寶炕蛐薷事斗〞?^程由上
師吸取收攝當地精華如天地間五大：地、水、火、風、空，與遍一切之福德財
源，如果時常妄作修寶瓶或修甘露法，一天到晚吸取收攝當地精華—那當地精
華與地氣也會有資源枯竭的一天!因此古代修寶瓶或修甘露法都在聖地，而且依
時依季節觀察後舉行，並不像現在商人或一些佛學中心每月都在人煙密集的市區
搞修寶瓶或修甘露丸大法會，只怕臺灣雖號稱寶島也有當地精華與地氣資源枯竭\n的一天!—–不要老是在本地修寶瓶或修甘露丸法，寶瓶或甘露丸應該由印度西
藏直接進口，借印度西藏聖地的精華與地氣來補本地的不足!二.寶瓶的內藏物基本條件
為避免不如法的寶瓶，在市面繼續流通與因愚蒙無知而妄為製造出大量不如法的
寶瓶，應該使佛弟子明白寶瓶的基本條件
寶瓶的內藏物最低基本條件至少要包括:
1. 必備(一):本尊財神法照（或佛像）、壇城(洽克啦) 、與2. 咒語紙條所纏卷
成的咒蔓(咒幔外包黃布也能再用五色線纏繞布上)
(所以，如媽祖根本沒咒語壇城如何無中生有作出寶瓶?)
3. 歷代傳承祖師加持過之財寶甘露丸—-必備(二)
4. —-必備(三):密乘寶瓶不5. 論是灌頂法會寶瓶水瓶中，6. 或置放家內的寶
瓶，7. 必備放25種寶物如下:
（１）五精華(精)：草精-蔗糖、獸精-酥油、花精-蜂蜜、穀精-芝麻油、海
精-食鹽。
（２）五種藥：苦參、菊花(需要保留花蒂)、懸鉤子、佛手參、菖蒲(建菖
蒲)。—五藥原先為印度胃腸藥，依傳承五藥略有不同(如也有加寒水石草果益
智等)，此采素食亦取常用中藥五藥方子，不加海漂硝(即烏賊骨)
（３）五寶：金、銀、璁玉、珊瑚、珍珠。—-經濟不佳者可碾碎五寶為粉及
金箔，每瓶內置少許，但經濟佳者仍然以整塊為上
（４）五穀：有指青稞、米、麥、豆類、芝麻等。（亦有指小麥、稞、豆類、
蕎麥和鈴鐺麥等）
（５）五香：冰片、紅花、肉豆蔻、白檀香、沉香。
以上法照、咒蔓、財寶甘露丸、與25種物是任何寶瓶必備，五寶為粉及金箔也不
昂貴，缺一樣便不如法，便不圓滿! 最低基本條件至少要包括上述三類及25寶具
足完整，否則便是欺人、欺神、欺天、欺佛、欺師、欺護法、與欺你自己—-罪
過極重，切勿違犯!
自己請上師作寶瓶因上師遠自印度或西藏等地遠道而來，有時也不能帶那麼多藥
物，要作寶瓶的商家與佛學中心要體諒師恩，準備好各種材料。
要”賣”寶瓶的商家與佛學中心更要拿出點天良，不要再販賣製造連法照、咒
蔓、財寶甘露丸與25種物都沒有的不圓滿寶瓶，表面上可唬人，拿回家放也有一
些功德，但，時日一久，欺騙人，欺騙神佛，在連這些不昂貴的東西都不裝藏，
連三日夜內在24小時不間斷念咒加持寶瓶法會也不辦，那天怒人怨，因果自負，
上師知，護法知!
如條件許可，可在”法照咒蔓財寶甘露丸與25種物”的寶瓶基礎福物上，再加”
八寶”如乳酪、長壽茅草(即中藥白茅根)、木瓜、海螺、牛黃、黃丹和白芥子、
鏡、葫蘆、木瓜、中藥山奈即吉祥果（舊譯頻羅果）—-但牛黃乳酪屬葷食，龍
王等不喜葷食的本尊寶瓶應依口訣放素實藥物，應自慎重!
如條件許可，可在”法照咒蔓財寶甘露丸與25種物”的寶瓶基礎福物上，再加六
良藥：心臟良藥肉蔻、髒良藥竹黃、肝臟良藥紅花、命脈良藥丁香、腎臟良藥豆
蔻、脾臟良藥砂仁。(六良藥在煙供時也可加在麵粉上)
如條件許可，可在”法照咒蔓財寶甘露丸與25種物”的寶瓶基礎福物上，更加五
種天人依附吉祥福物（為寶瓶所必長久存放的珍貴寶物）
（１）人的魂魄依附物：綠松石或璁玉－人的魂魄所依附的綠寶石，一種吉祥
物。
（２）天人的依附物：白螺貝－人信其為天人所依附的吉祥物。
（３）龍的依附物：白水晶－人信其為龍族依附的吉祥物。
（４）藥叉依附物金石：自然銅（一種立方黑色狀如骰子的天然石粒。說其為
可以入藥的自然銅）－人信其密宗護法或藥叉所依附的吉祥物。
（５）土地神（當方土地神）依附物：貝殼－人信其為土地神，地方神所依附
的吉祥物。
上師修寶瓶法，祈請諸佛降臨加持及勾召天龍八部，瓶中如有天龍八部他們神識
的依附物，較易招來吉祥。自然銅是很便宜的中藥，便是銅礦石，選正四方晶體
尤佳。如藥師佛十二神將及毗沙門或臧巴拉黃財神、黑財神皆是屬藥叉部護
法。
此處加密宗福物，應由師授指示，也不能自己亂放!可準備藏漢大字典翻出藥名
後到中藥店一起購置。另一方面，寶瓶內部需有容?#123;一升容量的大小較佳，
小於一升容量則嫌太窄
三. 蓮師寶瓶
由於在臺灣已譯出寶瓶法本(蓮花舞自在 久美依希多傑傳承等)，也有人自不量
力，以為有寶瓶法本便可自製自修蓮師寶瓶或各種本尊法—–那是完全不如
法！
先不說四加行有無圓滿，作寶瓶須念滿寶瓶本尊咒40萬以上(有些本尊咒需100萬
以上)才有資格修作事業羯摩法本法本，在修法之初的安止地神與驅魔止煞便不
是一些漢地顯宗的和尚尼師、”漢地上師”、”漢人活佛”或”漢人法王”作得
到的。—–那連有一些藏地密宗喇嘛都未必有此能力!
舉例:財神身邊經常有跟在財神後乞討的損耗惡魔餓鬼，約有十萬之眾，由一灰
白發老頭身邊跟隨裸體孩童為首，它們不滿足于富裕而喜歡窮困，不喜歡存在實
有反愛虛無窮困，憎惡財富，毀壞權力財富，喜愛衰敗，使不會修財神寶瓶本尊
法的人與拿到不如理如法寶瓶的人，作生意蝕本虧心又遭人譏罵，衣食節約所得
遭受盜賊侵奪………
在?#123;靛，艾絨，酒糟，鹽等彩盤送祟物及儀式下，有資格修寶瓶的上師能將
十萬損耗惡魔餓鬼送到大海其他大洲去，不過，由於海流等因素在臺灣西部送
祟，因東西容易漂流回西海岸，把送祟物丟下西部河流容易漂流回西海岸，這樣
十萬損耗惡魔餓鬼又隨祟物漂流回西岸來，等於沒送走，這樣也必須小心。(臺
灣東部送祟較易漂向太平洋)
“請神容易送鬼難”，不要搞個寶瓶，財沒發到，鬼與十萬損耗惡魔通通跟隨寶
瓶，到了家中。當你起心動念想要搞個假寶瓶來賣，十萬損耗惡魔便通通跟隨，
由貪嗔癡引生無數障礙通通跟隨，到了家中身邊。佛教所說八寶之一的如意寶瓶是一個伏藏天地的所有財寶精華的如意寶庫，其內
裝有圓滿－－福、祿、壽、喜之珍貴藥材與一切財神之密咒，本尊財神法照（或
佛像）及聚財七珍八曼達拉，攝受天地間五大：地、水、火、風、空，遍一切法
界之福德和金銀寶飾等財寶，而最殊勝是其內裝有歷代傳承祖師加持過之財寶甘
露丸及舍利子混合做成丸狀，再置入寶瓶內。
寶瓶本即是蓮師所集財神之壇城，是諸佛，菩薩、上師、本尊、空行、護法
壇城的顯現，具足息增懷誅四種事業。
因此我們可將其當作佛像供養，對其懺悔，可以滅除無始以來的所知障與煩
惱障。進而讚頌頂禮，可聚集福慧二資糧。其外在顯示是財神寶瓶，內在顯示是
蓮師所有的財神總聚，為一切功德、智慧、財富、福祿之根源，是諸佛菩薩財神
之壇城宮殿，可祈求財運順利及賜予世間財富、長壽、消災的加持，勝義諦的供
養寶瓶是解脫成就。供養寶瓶可以圓滿六波羅密
佈施：行者供養寶瓶或佈施眾生是－－佈施功德。
戒律：對財神寶瓶供養的功德深具信心是－－戒律功德。
忍辱：對禮拜財神寶瓶及修財神聚法不懈怠而不退轉是－－忍辱功德。
精進：接受財神總聚寶瓶灌頂後能不斷修法是－－精進功德。
禪定：經過不斷的修財神總聚法而相信供養蓮師財神寶瓶及修法的功德是－－禪
定功德。
智慧：禮拜供養寶瓶，所得的功德利益回向發願，救渡貧困之眾生是－－智慧功\n德。
財產可分為世間法金、銀、財寶之財產以及出世間法慈悲、智慧之財產。眾
生若果慈悲、智慧財產不足，便得不到空性，成不了佛果。因此之故，一切圓滿
具足之佛陀及蓮花生大士為度化眾生成就涅盤果位，特賜給慈悲、智慧之財產，
此乃勝義諦之財產。總之供養寶瓶的功德利益是說之不盡的：如轉生王室，得美妙身，所言悅
耳，他人見喜，五明悉通，普受讚歎，樂聞正法，生於安樂，人天共仰，獲大財
富，得享高夀，滿諸所願，身如金剛，轉生善道，速成正覺等。寶瓶的地基是地、水、火、風、曼達拉壇城，是遍法界之財寶福德聚集。（因為
地水火風是形成一切色法的元素，故名為種。）
其體廣大為一切色法所依附處，其極微塵普遍存在於一切色法，集合體中，
故名為大合為大種。
因此供養禮拜寶瓶可以滅除一切地水火風所造成的障礙。寶瓶如果安置家中未埋入牆壁，需每年請喇嘛重修一次招福儀軌，因每年值年月
之神不同—最好每年請喇嘛重修一次寶瓶招福儀軌以維護加持力。商人或一些
佛學中心販賣的寶瓶，每年尤其必須請喇嘛重修一次寶瓶招福儀軌，否則等於空
瓶，毫無加持力量!
有些寶瓶如果安置埋入牆壁或土地中或山上，則在安置埋入時念安置寶瓶儀軌，
由護法與當地的地神守護，便不需每年請喇嘛重修一次招福儀軌。蓮花舞自在傳
承蓮師財神的安置寶瓶儀軌很簡單，只有四句偈，是以四大天王為主保護岩洞箱
篋等庫藏:吽!具德四大天王諸尊等，吉祥三根本守護門戶，成就無盡長遠堅固
住，時時悲憫四門祈守護。埋入牆壁或土地中或山上時，念此四句偈即可。
辨識真假寶瓶還可以看火漆封泥印章，大活佛或祖古在瓶口捆綁彩神繩上會蓋上
自己的火漆封泥印章，那章是假不了。久美依希多傑傳承的蓮師財神寶瓶內部把
所有的裝藏物一半是打碎成粉以黃牛奶摶成珍寶丸子，一半是打碎成塊的——
因為要把摶成珍寶丸子作如意摩尼寶觀修。
寶瓶能圓滿世間及出世間之福德資糧和智慧資糧!—但假寶瓶也會造成大業障與
共業—在中觀辯論中經常以瓶為喻來辯論，此文系以真的寶瓶為討論物件如有
錯誤翻譯失當敬請原諒 -
穢積金剛梵名Vcchusma，藏名 Sme Brtzegs Ba漢譯有二種名稱，一為音譯烏樞澀摩、烏樞瑟摩、烏樞沙摩、烏芻瑟摩、烏芻澀摩，另一為義譯穢積金剛、穢跡、火頭金剛，藏文直譯與漢譯同為穢積，屬忿怒明王種姓，稱穢積明王或忿怒穢積，本來並非名為金剛，現隨漢地稱名穢積金剛。
漢傳中烏樞澀摩與穢積金剛各有不同形相及來源，唐代北天竺三藏沙門阿質達霰〈無能勝〉所譯《穢積金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》中述其來源：佛臨入涅槃時，無量諸天大眾皆來供養圍繞，其時唯有蝝髻梵天聞佛入般涅槃卻不來覲省，大眾議論該梵王不來必有我慢之心，故驅使百千咒仙，去取蝝髻梵王前來，咒化眾至彼處，見種種不淨而為城塹，咒仙見己，各犯咒而死，大眾再遣無量金剛，持咒而去，至七日間，無人能取蝝髻梵王前來，大眾無力，更加悲痛哀傷，哽咽悲啼號哭，當時佛悲愍大眾，即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛，騰身至梵王處所，以指指之，其所佈醜穢物變成大地，取梵王來詣佛，並告大眾若世間眾生被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦其說十萬遍，其自現身令一切有情隨意滿足，永離貧窮當令安樂。
其記載中說此穢積金剛三面八臂九目、身青黑藍澱色、赤髮上豎、八龍纏身、右一臂開山印、二手持金剛杵、三手火輪、四手寶戟、左一手都攝印、二手寶鈴、三手絹索、四手劍、左足按閻浮提、踏寶石、右足印空翹立、吽光猛燄。
烏樞澀摩則是由金剛手菩薩應摩醯首羅天王大部多主所請，入「怖畏金剛大忿怒遍喜三摩地」所化出，能降怨敵，成辦諸事，大威力，無比力勇健者之金剛，其身大忿怒形、目赤色通身艷黑色、舉體燄起而有四臂、右上手執劍、次下絹索、左上打車棒、下三股叉、大藏經中有《大威力烏樞瑟摩明王經》、《大威怒烏芻澀摩儀軌經》、《烏樞澀明王儀軌梵字》諸經文。
然而《楞嚴經》卷五中有：「烏樞澀摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：我常先憶，久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨，佛問圓通，我以諦觀身心煖融無礙流通，諸漏既銷生大寶燄登無上覺，斯為第一！」
漢譯中以不同示現身相，因緣而分別譯為烏樞澀摩及穢積有避免混淆之功用，至於藏部則將其歸類屬於事續中，事續中詳分為總續及別續，此屬總續，事續部總續主要有妙臂續《漢譯名蘇婆呼童子請問經》、《善成續》(漢譯名：蘇悉地羯羅經)、《靜慮後續》、《總秘密續》(漢譯名：蕤哂那經)。
其應化之來源為善成續云：「外淨豬彘等，復又非清淨以囑明王咒，說其時守護」之文句，隨順此續文而出現穢積金剛，漢譯《蘇悉地羯羅經供養品第二十》則亦有：「若於穢處不淨等處緣事須往，先誦烏樞澀摩真言作印，印持五處任意而往，仍須常誦真言不得廢忘」，藏漢二譯本相互呼應。
藏傳新派主要有二支傳承，一為阿底峽所傳之三面六臂墨綠色穢積金剛，宗喀巴即繼承此傳承，另一為薩迦派不共獨有之褐色或煙色穢積金剛，此外另有一空行母亦名為穢積，故藏傳中名『穢積』有男性女性本尊之別。
薩迦派主張修穢積金剛有於階段暫時間清淨三昧耶退失，清除怨毒中風一切不淨污穢，不須閉關近誦專修，僅於需要時即誦咒並觀修，配合各事業應用的所需之物即可成辦去瘋、止雹、除瘟疫、守護牲畜等常用需要之羯磨事業與漢譯經典中所錄用法相同究意功德是成就正覺