會員 宏泓道者
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[font=新細明體][color=red][font=新細明體]論四時第五[/font][font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font]
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呂曰：“天地日月之交合，年、月、日、時，可得聞乎？”[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體] [/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]鍾曰：“凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時一等也。若以十二辰爲一日，五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，二節爲一時，時有春、夏、秋、冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒爲溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫爲熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱爲涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼爲寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時三等也。若以六十分爲一刻，八刻二十分爲一時，一時半爲一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自子至卯，陰中陽半，乙太明中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也穩如電光，速如石火者，日中之辰也。積日爲月，積月爲歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時也。豔陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閒談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時也。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體] [/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]呂曰：“身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時爲難得，又于日中之時爲可惜者，何也？”[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]鍾曰：“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易爲見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童後即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護，次說補益。然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難爲聚頂。脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時也。”[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]呂曰：“身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者，何也？”[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]鍾曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升。凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降。凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日。陰降到地太極複生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十裏。月旦之後，六中起九。凡一日計十二時，魄中魂進七十裏，凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十裏。月望之後，九中起六。凡一日計十二時，魂中魄進七十裏。凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十裏。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交會之時，又無採取之法。損時又不解補，益時又不解收。陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰。月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體] [/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體]呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。”[/font][font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font]
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[font=新細明體][size=12pt]鍾曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。”[/font][font=新細明體][size=12pt] [/size][/font][/font][/color][/size] -
[font=標楷體]此突破令後學受益良多！[/font]
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[font=標楷體]形假神以得生、[/font]
[font=標楷體]神含形以得成、[/font]
[font=標楷體]形神不合、[/font]
[font=標楷體]?由生成也。[/font]
[font=標楷體]-?玄子[/font]
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[font=標楷體]身心需合一[/font]
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[font=標楷體]慈愛之心是健康人的道路、恰是道家要求人們 ‘貴生’及’尊生’的基楚。造顆美好的心?才能與群生活的便有意?，价值和樂趣于宁靜和自由。[/font] -
原帖由 銳山 於 2010-7-27 01:45 PM 發表。
從八卦考量九宮
**** 本內容被作者隱藏 *****[font=標楷體]溯源三元六甲九星飛吊新的發現[/font]
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[font=標楷體]孔子談到性時曰：心是性的表現媒介 “逝者如斯夫，不舍晝夜’。心自身也是如此。[/font]
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[font=標楷體]朱熹常引用張載的表述 “心?性情”性?而為情，但要?由心。[/font]
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[font=標楷體]佛教認為：宇宙只有一心，此心便是佛心。 朱熹又指：宇宙間只有一心，即天理的表現。[/font]
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[font=標楷體]朱熹和佛教都告訢我們，人心和宇宙心是同一?心。[/font]
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[font=標楷體]道心乃養心，養心乃保善心，人心是欲望，須轉化為道心。[/font]
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[font=新細明體][size=12pt][font=標楷體]道而道中之仙修鍊門階梯為人仙地仙天仙及大羅仙也。若乎修持得達第一階梯者，人仙是也。其体久久不壞，且祗?霧飲露矣，其壽及貳佰餘其問丹修持進德便地仙可及，如是修進得大羅之其仙而龍女降詔?闕朝王帝矣。[/font][/size][/font]
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第二章第一節禪淨互通
『無相念佛』平實居士著
第二章禪淨互通，禪淨雙修
第一節禪淨互通
末法時期，常有佛弟子因為修行法門之不同而相互評論高下，尤其是淨土與禪的修行者。
某些修禪的人認為念佛人大多心向外求，求佛、求菩薩，只知唸佛，不知內攝，不知開發自己本具的佛性。某些念佛人則認為修禪人狂妄自大，不知念佛法門可以三根普被、利鈍兼收。凡此皆因末曾深入禪與淨土的各種法門，而生誤會。以致教內互動干戈，或者言語批評，或者寫文章，打筆仗，讓教外人士看笑話，也使某些即將學佛的人，因而退心，轉入外教去了。這便是斷人慧命，罪過極大。弘一大師說得好：「不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量」。末學以為：在未深入了解對方所修法門之前，不應隨意以自己的主觀來批評教界人士。深入了解並實際修持一段時間，證得一些境界之後，才可基於善意而於私下向對方提出自己的見解。
近代常有高僧大德倡言「禪淨雙修」，說禪與淨土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。認為念佛須執持聖號，口唸心念；苦修觀者則有佛之形像。而禪門以無門為門，掃除一切相，所謂言語道斷、心行處滅。如何能互通？又如何能雙修呢？
這樣的疑惑，存在某些初入佛門者心中。若能一門深入，將發覺門門相通，最後都無差別。我們可以這樣說：「一切修行法門匯歸禪定，一切修行結果匯歸淨土」。佛法雖然廣有八萬四千法門，但每一法門到最後都匯歸於定，因定而依四聖諦、八正道、十二因緣、四念處、第一義諦等發禪，親見佛性或斷除煩惱。
念佛人於此世界，修念佛法門而悟入佛性者是如此，帶業往生至極樂世界者，於花開見佛後，聞法而入無生忍（註二），亦復如此。是故一切修行法門皆當匯歸於禪定。
因此，廣義的說，八萬四千法門，包括淨土的各種法門在內，都屬於禪定的範圍，而八萬四千法門之修持，只要是有修有證者，多少證得唯心淨土。若到無學（註三）之階位，則安住涅槃，真是淨土。若到此地位，隨意得生諸佛三種淨土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土。若入佛位，自住常寂光淨土，是唯心淨土，真正的、究竟的淨土，非如前三種淨土是諸佛化現的化土。是故，禪定是方法，淨土是結果。明乎此，即無需為禪與淨土而互相爭執。
三寶弟子在此世界修學禪定，是難行道，也是速成道。往生極樂世界是易行道，若具此無相念佛工夫者，欲往生極樂淨土，一生即可成辦；若以證得究竟解脫境界而言，則往生極樂淨土者所需時間超過在此世界之修行者十百千萬倍。此非本書所欲敘述之範圍，不擬詳細解說。
註二、無生忍：分證解脫乃至究竟解脫皆是無生忍。
註三、無學：有修有證謂之有學，或稱學人。究竟解脫者於解脫道已經親證並究竟了知，已無可學謂之無學。 -
無相念佛-緒言
『無相念佛』平實居士著
第一章緒言
大勢至菩薩念佛圓通法門源自「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經」卷五
之「大勢至菩薩念佛圓通章」。此經乃是修定學禪者必讀經典，簡稱「楞嚴經」。經中二十五位菩薩各述自己的修行方法，其後由文殊師利菩薩評論，認為對於此世界眾生而言，觀世音菩薩之耳根圓通法門最為殊勝。
唯時至今日，去聖日遠，而社會型態亦逐漸轉變為繁忙多事的生活方式，再要尋求以前農業社會的那種安閒清靜生活似難可得。是故現代人若修耳根圓通法門，每日最多亦不過一至二小時而已。除非善修靜觀之人，並能尋找到若干方便善巧之方法助行，否則不易成功。
大勢至菩薩念佛圓通法門在楞嚴經中之評論，認為是僅次於觀世音菩薩之耳根圓通法門；末學以為此法最適合忙碌的現代人，而這個念佛法門在近代也得到許多人的提倡，不乏教界大德著文敘述或發行錄音帶。
末學以禪為宗，初期摸索多年不能得入。蓋因執行業務極為繁忙，心識散亂。雖然每日抽空打坐，至多亦不過一小時。稍有所得，亦只是靜中的工夫；才下蒲團，紛然失念，是故，連個禪邊亦摸不著，遑論參禪。直至一九八八年末，修得此無相念佛法門之後，才算找到禪門所謂的「無門之門」。自一九八九年五月起，開始參禪，憑藉此念佛圓通之工夫，鍥而不捨，睡不知眠，食不知味，達十八個月之後，才能進入禪門。
近代人參禪之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以動中工夫之缺乏為甚。且舉話頭禪為例：依虛雲和尚開示錄所載：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。這一念未生之際叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻單單的的，一念迥光返照這不生
不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。」
換句話說，必須有能力安住在一念未生之際，才有可能看話頭。也就是說，必須有能力看見自己所參的那一句話的前頭，才叫看話頭。若是嘴念或在心中默念，或以心識推敲「念佛是誰」，就叫看話尾，因為「念佛是誰」這一句話已經過去了。所以虛雲和尚說：「然而為什麼現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個由於現代的人，根器不及古人。亦由學者對於參禪看話頭的理路，多是沒有摸清。有的人東參西訪、南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭？一生總是執著言句名相，在話尾上用心。」
行者若有看話頭的能力，即有能力參禪。若猶不能，便應趕快增強定力，修學動中的工夫，使自己具備在日常生活中看話頭的能力，再來參禪，可使道業迅速增益。
公案與話頭，是二而一，需有一念不生之工夫始得。是故，虛雲和尚又說：「達摩祖師和六祖開示學人，最要緊的話，莫若《屏息諸緣，一念不生》。屏息諸緣就是萬緣放下，所以《萬緣放下，一念不生》這兩句話，實在是參禪人的先決條件。這兩句話如果做不到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。」
接著又說：「在唐宋以前的禪德，多是由一言半句就悟道了。師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到；譬如說《放下一切，善惡莫作》；但總是放不下，不是思善、就是思惡。到了這個時候，祖師不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。」又說道：「古人的公案多得很，後來專講看話頭。其實都一樣；話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實，話頭就是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念末生前，就是話頭。」
從以上虛雲老和尚的開示，便知參話頭、參公案，皆需具備一念不生的工夫才叫參禪。而這一念不生，是對一般人而說的。真有這種工夫的人，便知其實是「一念相續不斷」。
禪門是無門之門，強調言語道斷、心行處滅。如果念念之中不離語言文字、心識思惟，如何能悟呢？即使有幸在具眼禪者的逼拶引導下得悟，也大多不能保任；不過幾十分鐘、幾個時辰或幾天之後，悟境就退失了。其故安在？在於定力不足，也就是動中工夫不夠。
對於修淨土的人而言，動中工夫一樣重要。現今，修淨土法門者極多。不論持咒、持名、修十六觀，若缺乏動中的工夫，便不容易成就。
偶見持名念佛十幾年的老菩薩，被問及：「有沒有把握往生極樂淨土？」時，往往面色凝重，不敢答話，似乎人人有希望，個個沒把握。心中篤定而有自信者，究有幾人？
經中明載：「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迥向，願生我國，乃至十念若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又說：「若一日、若二日..乃至七日，執持阿彌陀佛聖號，一心不亂，臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂淨土。」私下打量自己念佛之時，能不能十念之中達到至心信樂、所有善根心心迥向發願往生，或修得一心不亂的工夫？平時若猶不能，何況臨命終時，諸苦逼迫呢？於是心中徬徨憂慮，不可終日。
念佛人如此，持咒、修觀的淨土行者亦復如是。其根本原因乃是缺乏定力所致。三藏十二部：佛所說者為經，主要是教人修定。（律是佛所說戒，論是菩薩說慧）所謂受持讀誦書寫解說，在在莫非教人修定，可知定力的重要。若具備定力者，欲都攝六根、淨念相繼，並非難事，何懼不能往生呢？而這種動中及靜中的工夫要如何修？依末學之經驗，大勢至菩薩念佛圓通法門是最好的方法。
此外，念佛應當從有相到無相，由權宜入實相。是故念佛人應當了知念佛有三種：一、念化身佛：即佛說阿彌陀經所載持名念佛。若得持名念佛三昧，感應時即見阿彌陀佛化身。
二、念報身佛：即觀無量壽佛經所說十六觀之修法。若得觀想念佛三昧成就，便見阿彌陀佛報身莊嚴相好，具三十二大人相、八十種隨形好乃至極樂世界之依報莊嚴。
三、念法身佛：如大勢至菩薩念佛圓通章所說「憶佛念佛」無相念佛。若得無相念佛成功，因「憶佛念佛、不假方便，自得心開」者，但發至誠心、深心、迥向發願心，必可得生實報莊嚴土，上品上生也。若未見性，但能善解方等經典之義趣，而於第一義，心不驚動，迥向往生者，可生實報莊嚴土，上品中生也。雖未見性，亦不解第一義，但能不謗大乘，深信因果，而發無上道心者，亦可得生實報莊嚴土，上品下生也。（註一）
但上品下生人在極樂世界修行時間極長遠，所得境界亦復遠遜於上品上生及上品中生，行者當自審察。
所以，念佛求生西方極樂世界者，若無更殊勝之法門時，當「老實」持名念佛。若有勝於持名念佛之法而有幸得聞，當求殊勝之法，以求上品上生；莫以上品下生或中、下品往生為足。心大之故所見則大，謂之大念見大佛，非大聲念佛也。
又：念法身佛非僅大勢至菩薩念佛圓通一法，尚有多法亦屬念法身佛，皆是無相之念佛法門。限於篇幅，僅舉佛藏經（大正藏、經集部第二卷）所載部份經文為例，可窺一斑：
「舍利弗，云何名為念佛？見無所有、名為念佛。舍利弗，諸佛無量（無質量也）不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛，實名無分別。諸佛無分別，以是故言：念無分別即是念佛。」
「復次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法空、畢竟無所有。以是畢竟空無所有法念佛，如是法中，小念尚不可得，是名念佛。」
「舍利弗，是念佛法、斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，是則名為修習念佛。」
「不可以色念佛。何以故？貪色取相、貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別、無取無捨，是真念佛。」「念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀、寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺
觀憶念諸佛。無覺無觀名為清淨念佛。」「汝念佛時莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相，是名真實念佛。」
以上所錄皆是實相念佛的境界。若佛子悟明心性後，見佛無身根相貌，無一相可得，而隨順眾生持名念佛者，便可道：「一句佛號概括事理。」若未見性、動輒便道：「一句佛號概括事理。」便是妄語。何以故？念佛之事與理、二俱未明故。本書所述無相念佛法門則以權宜善巧之法幫助行者從有相到無相；乃至部份行者隨其善根慧根因緣，有朝一日得入實相念佛境界，非無可能。
【註一、依觀無量壽佛經所示：下品三生係攝受不謗大乘而造眾惡之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩薩位。往生後所得果位在初地以下，以凡夫賢聖雜處故，名凡聖同居土，此是下輩生想。中品三生係阿彌陀佛以方便力，攝受聲聞種性之眾生。往生彼國後所得皆是聲聞果，是有餘涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有餘土，此是中輩生想。上品三生是專攝大乘菩薩根性之人，上自見性，下至發無上道心，皆可得
生。以此輩人或見第一義（見自性空法性空）、或解第一義而不懼、或發成佛之心，所得果位在初地以上，並皆分證法身故，名實報莊嚴，此是上輩生想。非可謂極樂世界之凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土各具九品往生也。】 -
『無相念佛』 平實 居士 著
自 序
對一般佛弟子而言，所謂念佛，係指稱念佛菩薩聖號。因虔誠地不斷唱念或默念，至心信賴歸向，而獲得佛菩薩之冥感或顯相之感應。其普遍而主要的目的在求將來捨此報身時，得蒙佛菩薩接引往生極樂淨土。而十方諸佛淨土，包括本師釋迦世尊的淨土，其實無量無數，不可稱許，非僅阿彌陀佛的極樂國土而已。此外，淨土亦有唯心淨土與諸佛化土之別。 若廣義而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法門，莫非淨土法門。包括眾所周知的：持佛名號、持咒、禮佛、供養、止觀、持戒、課誦、抄經、閱讀、解說、憶念、思惟、參究……等等，其目的皆在學佛之行、入佛知見、証佛解脫、得佛功德、乃至成佛，成就四種淨土。是為廣義的念佛。 禪與淨土其實密不可分。欲得成佛，非僅持念佛名可辦，必賴禪定悟明心性。見道之後，速得晉入修道之位，佛果可期。然欲見道，需賴參禪或止觀法門之理觀，此則非定力莫辨，尤其是動中的工夫。而念佛人欲持名念佛至一心不亂，亦需工夫。若能以持名念佛及禮佛為方便，欲入大勢至菩薩念佛圓通法門，並非難事；則往生極樂淨土便有把握。亦可參究念佛：所謂「不暇方便，自得心開」，非無可能。若以念佛圓通法門之初步工夫轉而參禪，則無門之門自然現前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禪與淨土，密不可分。 佛弟子若能以「禪定心要」修行淨土法門，以淨土法門之助益成就動中工夫，則無論修學禪或淨土，皆能得力，連獲成績。末學不揣譾陋，提出以上看法，欲以淺薄之經驗，粗鄙之文筆，效野人之獻曝。但求利益眾生，不計個人毀譽，執筆為文，漸積篇幅，終於成書。除提出前開淺見之外，並略述本書之緣起於後，以明始末。 末學於一九八七年初，因執行業務極為繁忙，無時間打坐，每晚課誦金剛經時，總是一面課誦、一面打哈欠，課誦完畢即禮拜佛菩薩。 是年夏天的某一晚上，課誦完畢拜佛時，忽然想及－－應該試著摒除佛號佛相，而以專一憶念佛菩薩之念來禮佛，當下付諸實行。次日起，便都使用無相憶念的禮佛方法。日積月累，細法漸成，竟然熟習無相念佛之法，法喜充滿，渾然不覺世俗生活之忙與累。後來，拜得歡喜，索性停了晚課，專一無相憶念拜佛。日常生活中則專心地無相念佛。 一九八八年底，偶然思及應與大眾分享法喜，乃一方面思索、回憶，將過程逐一記載，一方面閱讀經論以為依據。即將完稿前，翻閱楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，讀至「憶佛念佛」四字，無限歡喜：而後看到「都攝六根，淨念相繼，入三摩地」，恍然得知此一法門即是大勢至菩薩念佛圓通法門。 隨於一九八九年四月整理記錄，寫成短文，名為「談無相拜佛與無相念佛」。完稿後因閱讀虛雲老和尚之開示錄，始真正摸清了看話頭的理路。方知以前自己以為的參話頭，其實都是在唸話語、看話尾，居然還大言不慚地回答同修道友們，說自己在參話頭。 為何以前不能參話頭，而後來可以呢？原因在於初學時沒有動中的功夫，後來修成無相念佛工夫以後，便有能力參話頭了。 一九八九年八月六日下午，與同參們共修時，兩次進入「見山不是山」的境界，初嚐「黑漆桶」的滋味。此後即常常進出疑團。一九八九年十一月初從印度尼泊爾朝聖回國後，索性歇業，專一在家參禪，直到一九九0年年十一月初二下午四時許，黑漆桶兜底粉碎，才結束參禪的歷程。 檢視這一段過程，發覺一般人修習佛法而不得力者，根本原因在於缺乏動中的工夫。因此，寫作此書，希望幫助念佛人迅速修成一心不亂的念佛工夫；並使參禪人早日獲得參話頭、參公案的能力。 末學於 一九九一年九月三日起，應共修同參之要求，於台北市某金融機構佛學杜之禪修道場及石牌陳居士伉儷之共修禪堂，連續三週講述無相念佛之修持方法（即大勢至菩薩念佛圓通法門之入門方便），共分三次講完。 此二道場同修共約三十人，多數為持名念佛者。他們一面聽聞，一面練習，不過六週，即有二人修成。三個月屆滿時有六個人修成，至今日（1992．2．28）止，未滿六個月，已有十三人修成。目前仍陸續有人加入，並迅速進步中。比例之高，速度之快，令人鼓舞。而尚無進步消息者，除個人因緣不能拜佛外，主要係因不喜無相憶念拜佛及持名念佛等初期之善巧方便法門，不肯練習所致。及至彼等發覺有不少人陸續修成，並能看話頭參禪時，再急起直追，已遲了三、四個月。 此項實際講述觀察的結果，令末學極為振奮。證實此種法門只要有方便善巧的輔助，和精勤的練習，必能修得。於是再起悲願，所謂不忍聖教衰、不願眾生苦，因此，於寒假中奮筆急書，匆匆寫就。文筆實非典雅，但求信達。平鋪直敘，反復解說。儘量使用白話語句，求其易解。祈願一切有緣的佛弟子，皆可修成無相念佛，普霑法喜，遞相流傳，利益無量無數眾生，同入毗盧性海。南無本師釋迦牟尼世尊 南無大悲觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 三寶弟子 蕭平實 謹識 公元一九九二年二月二八日 -
[font=標楷體]銳山兄,八運的 “玄學的翹楚“。[/font]
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[font=標楷體][size=14pt]西江月十二首[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
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[font=標楷體]其一：妄想不復強滅，真如何必希求，本源自性佛齊修，迷悟糸拘先後。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]悟即剎那成佛，迷兮万劫沉淪，若能一念契真修，滅盡塵砂罪垢。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其二：本是無生無滅，強求生滅區分，只知罪福亦無根，妙體何曾增損。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]我有一輪明鏡，從來只為蒙昏，今朝磨瑩照乾坤，万象昭然難隱。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其三：我性人諸佛性，諸方佛性皆然，亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]小則亳分莫識，大時遍滿三千，高低不約信方面，說其長短深淺。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其四：法法法原無法，空空空亦非空，靜喧語默本來同，万裡何勞說夢。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]有用用中無用，無功功裡施功，還如果熟自然紅，莫問如何修種。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其五：善惡一時忘念，榮枯都不關心，晦明隱現任浮沉，隨分饑餐渴飲。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟，一池秋水碧還深，風動魚驚盡任。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其六：對境不須強滅，假名權且菩提，色空明暗本來齊，真妄休分兩体。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]悟即便名淨土，便無天竺曹溪，誰言極樂在西天，了即彌陀出世。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其七：人我眾生壽者，寧分彼此高低，法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]見是何曾見是，聞非未必聞非，?來諸用不相知，生死誰能礙你。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其八：住相修行佈施，果報不理人天，恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]爭似無為實相，還元返樸歸淳，境忘情盡任天真，以證無生法忍。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其九：?兔若還入手，自然忘卻筌蹄，渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]未悟須憑言說，悟來言說成非，雖然四句屬無為，此等仍須脫離。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其十：悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷，斷常邪見及提攜，方便指歸實際。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]五眼三身四智，六度万行修齊，圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]其十一：我見時人說性，只誇口急酬機，及逢境遇轉癡迷，又與愚人何異？[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]說得便須行得，方名言行無虧，能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。[/font][font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font]
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[font=標楷體]其十二：欲了無生妙道，莫非自見真心，真心無相亦無因，清淨法身只恁。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=Times New Roman] [/font][/font][font=標楷體]此道非無非有，非中亦莫求尋，二邊俱遺棄中心，見了名為上品。[/font][font=標楷體][/font]
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