會員 joyinjoy
會員論壇回覆創建
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提供一个看法参考:人的改运只能在某个区间内改。比如说王永庆即使不是大富，也可是个中富。而贫贱命，怎么改，顶多过平常生活，不会成为大富的。
还有人的生存环境也会有影响。
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关于”天地不仁 以万物为刍狗，圣人不仁 以百姓为刍狗”
小小恰巧见过新解，转来聊做参考。
天地不仁 以万物为刍狗
圣人不仁 以百姓为刍狗
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天地运作，不住一切相，对万物的运作没有分别心，
圣人运作，不住一切相，对百姓的对待亦无分别心，－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理：我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。
http://www.time2read.cn/article.php/id-526－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
老子的锐利见解 天地不仁以万物为刍狗
[font=Verdana]傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是老子的锐利见解。老子的见解非常犀利，他对于人间的各种情况，也十分了解。[/font]
[font=Verdana]譬如谈到说人间的灾难，老子会有什么样的观点呢？他说过一段话，他说，天地不仁以万物为刍狗，我们是从他第五章里面，摘取这第一句话来说明。[/font]
[font=Verdana]所谓的仁是指偏爱，他是说天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗。那么什么是刍狗呢？根据庄子的说法，刍狗就是用草扎成的狗，古代人在祭祀祖先的时候，在祭桌上要放一些刍狗，等于是陪伴在祖先旁边。[/font]
[font=Verdana]我们要向祖先跪拜，它也放在供桌上，所以这个刍狗呢在我们祭拜的过程，备受尊崇放在祭桌上，接受人的膜拜。[/font]
[font=Verdana]但是一旦过了这个活动之后，刍狗是用草扎成的就随便丢在地下，让别人践踏，别人把它捡回去当柴火烧。所以呢老子这句话什么意思？就是万物他有荣有枯，有荣就是繁荣，枯就是枯萎。当你在发展的季节，好像上了桌面，非常的自在得意，但是一旦过了这个季节，就必须下台鞠躬，接受命运的安排。[/font]
[font=Verdana]所以说天地没有任何偏爱，有一朵花春天开了，夏天让别的花，你说不行我四季都要开，那别的花怎么办？你这种生物繁荣发展，那别的生物呢？所以生物有他的生态平衡，他形成自己的食物链，不会特别喜欢哪一种，或是讨厌哪一种。[/font]
[font=Verdana]所以老子是很有智慧的，他是一个很清楚的观察者，看到天地里面，万物都有他的季节去生长繁荣，同时时候到了，就必须枯萎，甚至最后归于幻灭。[/font][font=Verdana]所以老子对于万物的这种理解不带任何感情，所以我们对于人生遇到许多自然界的情况，也尽量不要带有太复杂的感情。说我现在碰到灾难，是不是我做错了什么或是老天对我不好。这有时候是自然界的情况，没有人可以想得透他里面的问题。当然另一方面，就个人修养来说，老子另外也说过一句话，他说到我之所以有大的祸患，是因为我有这样的身体，如果我没有这个身体我还有什么祸患。[/font]
[font=Verdana]很多人看这句话都觉得固然有道理，但是不太容易去理解，为什么？我怎么可能没有身体呢？按老子意思是说，我之所以活得这么辛苦，到处受人的约束，必须跟人努力来配合，认真的工作，才能够养活我这个身体，为了这个身体必须委曲求全。[/font]
[font=Verdana]所以我之所以有祸患，不都是为了这个身体吗？如果我没有这样的身体，我就没有什么祸患了，但是怎么做得到呢？他意思是说，你不要以自己的身体为意，就太在意自己的身体，你太在意说我要吃什么，我要喝什么的，我要得到什么样功名富贵？你太在意的话就必须放弃你的自主性，人格尊严都不要谈了。你就设法得到你的目的吧，让自己吃饱喝足。[/font]
[font=Verdana]但是这是人生真正的意义吗？所以老子说这样的话，并不是说让我没有这个身体，我就不要活了，我就没有灾难了，哪里有这种事情，没有身体的话，连灾难想出现的都没有机会，那根本是不可思议的。[/font][font=Verdana]所以西方对于自杀的问题有一个很清楚的看法，有些人说自杀是我看透了。事实上我们要说，自杀是你看错了，你不是看透了，你看错了，你以为说，这样可以化解你人生的困难，这是逃避，这不是化解，这是放弃，这完全违反人的生命要求。[/font]
[font=Verdana]所以不管你碰到什么样的灾难，都要勇敢的活下去，但是你不要太在意自己的身体，有什么样的享受，什么样的荣华富贵这些。所以你不要有执著，你太深的自我执著，就受制于外物，受制于其他条件。[/font]
[font=Verdana]相反的老子里面也提过，他说活在世界上很多人就因为养生养得太好了，反而丧失了生命，现在社会有所谓的富贵病，不都跟这个有关吗？所以你尽量顺其自然，不要以自我为中心，能够尽量关怀其他人，所以很多古代的哲学家，像道家他有一个特色，就是他的观点是从整体来看，我们学道家都要知道什么叫道。你可以把它理解为整体，如果说整体来看的话，天地不仁以万物为刍狗，没有问题。[/font]
[font=Verdana]老子接着说了一句话我们没有解释也知道了，叫做圣人不仁以百姓为刍狗。圣人就是悟道的统治者，他把老百姓当刍狗，什么意思？让老百姓自由去发展，有的兴盛，有的衰亡，就好像老百姓自己努力发展，不可能有哪一个地区的百姓，哪一个部落的百姓，一路发展，不可能的，他本身就有他的调节。[/font]
[font=Verdana]所以在老子里面他看到整体，看到整体的话，对于各种交易，就必须容易以平常心来面对，那遇到说你个人实际的状况，不再是大自然天地，而是说你个人遭遇的话，你就要化解我执，所以他说，我为什么这一生有各种痛苦，各种患难呢？就因为太执，著认为说我一定要胜过别人，我一定不能碰到什么样的困难，我一定要如何，这个执著就来自于说，我这样的一种观念，我的身体我的生命，那你把这一点化解的话呢？对于任何人来往都尽量是开阔你的心胸，民胞物与，把别人都当做自己的手足，这个时候你的心思，开展的时候，痛苦烦恼也自然减少。[/font]
[font=Verdana]所以我们看到老子，他对于灾难，他并没有直接去描述，各种灾难的情况，但是从今天所提供的两点，对于自然界，对于个人的生命，从整体来看的话，都可以得到一个启发。好我们今天就提到这里，谢谢各位。[/font]
http://phtv.ifeng.com/program/gxtk/200806/0610_2622_588645.shtml
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第五章[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。[注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
[引语]
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。[评析]
这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。
总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。
[解读] “天”的新发现
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说“天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。
http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/05.htm -
原帖由 初中生 於 2009-1-19 01:00 AM 發表。
目前国内的“精英”的划分标准是看你有没有接到过美国大使馆的约谈电话（这意味着你有可能会拿到一笔基金ũ …
不知拿了他们的基金赞助去乡下扶贫，可以算哪个颜色的精英？:pig7:
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原帖由 初中生 於 2009-1-19 12:29 AM 發表。
呵呵，前几天有位弟兄看见你在天涯某经济主题贴与人论战，还被人教训：“有些人怎么就不相信世上还有美好的东东”云云，看见 …
丢脸，看到那个家伙预测准确，我就好奇想聊聊了。论了会儿觉得无聊就不去看啦。
因为觉得国内很多人喜欢为自己的无能找借口，非要说什么这是个神奇的国度，猪活着，老虎死了。真的老虎懂得怎么猎食的。不过这样说会被口水淹死的，所以还是留给他们一点自我安慰的空间吧。
我也不算精英，努力不饿死罢了。:pig11:
[ 本帖最後由 joyinjoy 於 2009-1-19 12:51 AM 編輯 ]
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原帖由 初中生 於 2009-1-19 12:15 AM 發表。
小心欧洲的暴徒，这些人耍起流氓来，完全是没有民主自由平等博爱的哦，跟咱们中国的土匪比，道德水准差远了。:pig7:
深刻体会，国内一般小流氓要钱也不好意思找女的，会被同行看不起的。外国的流氓还专门喜欢找华人女好欺负，真想买把枪防身。害我现在看到天黑就不敢出去，回去都被笑土了。。。
:pig12:
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原帖由 初中生 於 2009-1-19 12:07 AM 發表。
欢迎joy大给咱们作报告，题目是《目前的欧洲形势和我们的任务》，大家呱唧呱唧，鼓掌欢迎。
天寒地冻，民怨四起，拿到学位，赶快逃亡~~~~~~~~~
:pig6::pig6::pig6:
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原帖由 初中生 於 2009-1-18 11:21 PM 發表。
呵呵，这个日食跟咱们一点儿关系都没有，影响的是欧洲北非近东一带的情势，压根儿不关咱的事儿。
今年冬天就不好过啦~~~~:pig2::pig11::pig9:
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原帖由 APE 於 2009-1-18 12:13 AM 發表。
謝謝大大貼盤
但大大認為是丑時?
翁美玲過身之時正值26歲,剛剛轉運
她當年很美,事業亦如日方,可惜……..
可能是己土要有乙木雕琢才能成美女，正好辛运克木，应在乙年辛月了。纯属套着说的。:pig2:
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邓小平 1904年甲辰七月十二子时生 廉贞在申宫坐命
毛泽东 1893癸巳年冬月十九辰时生 贪狼在申宫坐命
陈独秀 1879己卯年八月二十四辰时生 武破在巳宫坐命
比尔．盖茨 1955乙未年九月十三亥时生 太阴在亥宫坐命
陈果夫 1892壬辰年九月初七申时生 紫府在寅宫坐命
戴安娜＆查尔斯 1961辛丑年五月十九酉时生 阳梁在酉宫坐命
郭沫若 1892壬辰年九月二十七午时生 巨门在辰宫坐命
贺龙 1896丙申年二月初九戌时生 紫杀在巳宫坐命
陈伯达 1904甲辰年六月十七辰时生 紫贪在卯宫坐命
朱德 1886丙戌年十一月初六辰时生 七杀在申宫坐命
马克思 1818戊寅年四月初一丑时生 七杀在辰宫坐命
张居正 1525乙酉年五月初三卯时生 巨机在卯宫坐命
山本五十六 1884甲申年三月初九午时生 七杀在戌宫坐命
东条英机 1884甲申年冬月十四丑时生 巨门在亥宫坐命
小渊惠三 1937丁丑年五月十七午时生 贪狼在子宫坐命
普京 1952壬辰年八月十九日酉时生 七杀在子宫坐命
李连杰 1963癸卯年四月初三辰时生 紫破在丑宫坐命
李敖 1935乙亥年三月二十三辰时生 武府在子宫坐命
曾宪梓 1933癸酉年腊月十九寅时生 天梁在亥宫坐命
****** 1922壬戌年冬月二十九寅时生 廉府在戌宫坐命
连战 1936丙子年七月十一戌时生 破军在戌宫坐命
李嘉诚 1928戊辰年四月二十六寅时生 太阴在卯宫坐命
爱因斯坦 1879己卯年二月二十四午时生 天府在酉宫坐命
林肯 1808戊辰年腊月二十八寅时生 武破在亥宫坐命
艾森豪威尔 1890庚寅年九月初一寅时生 同梁在申宫坐命
马歇尔 1880庚辰年腊月初一戌时生 阳梁在卯宫坐命
巴顿 1885乙酉年十月初五酉时生 紫府在寅宫坐命
富兰克林罗斯福 1881辛巳年腊月十一戌时生 巨机在卯宫坐命
里根 1911辛亥年正月初八丑时生 武贪在丑宫坐命
肯尼迪 1917丁巳年四月初九未时生 太阳在戌宫坐命
布什 1924甲子年五月十一午时生 贪狼在子宫坐命
小布什 1946丙戌年六月初八辰时生 紫贪在卯宫坐命
华盛顿 1732壬子年正月二十七巳时生 安命酉对宫巨机
拿破仑 1769己丑年七月十四午时生 七杀在寅宫坐命
斯大林 1879己卯年冬月初九辰时生 同梁在申宫坐命
戈尔巴乔夫 1931辛未年正月十四日辰时生 安命戌对宫机梁
贝多芬 1770庚寅年十月三十寅时生？ 安命酉对宫巨机
爱迪生 1846丙午年腊月二十七子时生 日月在丑宫坐命
毕加索 1881辛巳年九月初四子时生 安命戌对宫机梁
希特勒 1889己丑年三月二十一酉时生 日月在未宫坐命
牛顿 1642壬午年闰十一月初四子时生 武贪在丑宫坐命
史可法 1602壬寅年十一月初四寅时生 武曲在戌宫坐命
龚自珍 1792壬子年七月初五日午时生 破军在寅宫坐命
彭家珍 1888戊子年二月二十八戌时生 武破在巳宫坐命
茅盾 1896丙申年五月二十四亥时生 紫破在未宫坐命
瞿秋白 1898戊戌年腊月十八申时生 安命巳对宫廉贪
秋瑾 1875乙亥年十月十一日卯时生 破军在申宫坐命
柳亚子 1887丁亥年闰四月初六日未时生 天府在亥宫坐命
闻一多 1899己亥十月二十二日未时生 安命辰对宫机梁
阮玲玉 1910庚戌年四月二十六戌时生 天府在未宫坐命
凡．高 1853癸丑年二月二十一巳时生 机梁在戌宫坐命
迈克尔．乔丹 1963癸卯年正月廿四日巳时生 紫贪在酉宫坐命
史泰龙 1946丙戌年六月初八日戌时生 天府在酉宫坐命
迈克尔．道格拉斯 1944甲申年八月初九日巳时生 紫相在辰宫坐命
辛恩．康纳利 1930庚午年七月初二日酉时生 紫杀在亥宫坐命
哈里逊．福特 1942壬午年六月初一日午时生 日月在丑宫坐命
斯瓦辛格 1947丁亥年六月初三日寅时生 天府在巳宫坐命
尼古拉斯．凯奇 1963癸卯年冬月廿三日卯时生 太阴在酉宫坐命
玛丽莲．梦露 1926丙寅年四月廿一日巳时生 七杀在子宫坐命
猫王 1934甲戌年腊月初四日寅时生 天同在亥宫坐命
迈克尔．杰克逊 1958戊戌年七月十五日戌时生 贪狼在戌宫坐命
张德培 1972壬子年正月初八未时生 安命未对宫武贪
刘易斯 1961辛丑年五月十九日辰时生 廉贞在寅宫坐命
科尔 1930庚午年三月初五日卯时生 紫破在丑宫坐命
维多利亚女王 1819己卯年闰四月初一寅时生 紫相在辰宫坐命
伊利沙白女王二世 1926丙寅年三月初十日丑时生 武杀在卯宫坐命
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配上照片看看????
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网上找的出生时辰。
卒于:
年月日
乙辛癸
丑巳丑 -
國曆： 48 年 5 月 7 日 丑 時生 性別：女性
農曆： 48 年 3 月 30 日 丑 時生 虛歲：50歲
八字： 時 日 月 年 大運：11 ~ 20庚午
柱 柱 柱 柱21 ~ 30辛未
： ： ： ：31 ~ 40壬申
七比比41 ~ 50癸酉
殺肩肩51 ~ 60甲戌
乙己己己61 ~ 70乙亥
丑丑巳亥71 ~ 80丙子
辛癸己辛癸己庚戊丙甲壬81 ~ 90丁丑
食偏比食偏比傷劫正正正91 ~ 100戊寅
神財肩神財肩官財印官財
大運：918171615141312111
劫 偏 正 七 正 偏 正 食 傷
財 印 印 殺 官 財 財 神 官
戊丁丙乙甲癸壬辛庚
寅丑子亥戌酉申未午
戊丙甲 辛癸己 癸 甲壬 丁辛戊 辛 戊壬庚 乙丁己 己丁
劫正正 食偏比 偏 正正 偏食劫 食 劫正傷 七偏比 比偏
財印官 神財肩 財 官財 印神財 神 財財官 殺印肩 肩印 -
小小多嘴，前阵子在想，按照佛家说法，人的现世所作所为所得是因为前世所造的因，今世的表现为果。
如何处理这个果，也是由先天的因决定。先天的因种下的果在今世表现为命和运。同时，今世所行所为，是在履行自己前世的果的同时，也种下了后面的因。
所以，尽管先天种下的因带来今世的因缘，造就了人的品性能力机会的果，如果多用正面态度面对前世因，同时多种善因，那么善果可能就在今世或者后世体现出来了。反之，如果某人的命运好，但是任意挥霍前世的善因福缘，并且多造恶缘，那么自然在今世或者后世需要面对自己种下的恶果。
奇门遁甲风水之类数术用得好就是能种善因善缘，也可以看看自己以前选择的时机和地点是善或恶。
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是台湾年份还是西历年份？:思考:
國曆： 59 年 4 月 9 日 亥 時生 性別：女性
農曆： 59 年 3 月 4 日 亥 時生 虛歲：39歲
八字： 時 日 月 年 大運：2 ~ 11己卯
柱 柱 柱 柱12 ~ 21戊寅
： ： ： ：22 ~ 31丁丑
七傷傷32 ~ 41丙子
殺官官42 ~ 51乙亥
乙己庚庚52 ~ 61甲戌
亥未辰戌62 ~ 71癸酉
甲壬乙丁己癸乙戊丁辛戊72 ~ 81壬申
正正七偏比偏七劫偏食劫82 ~ 91辛未
官財殺印肩財殺財印神財
大運：82726252423222122
食 正 偏 正 七 正 偏 劫 比
神 財 財 官 殺 印 印 財 肩
辛壬癸甲乙丙丁戊己
未申酉戌亥子丑寅卯
乙丁己 戊壬庚 辛 丁辛戊 甲壬 癸 辛癸己 戊丙甲 乙
七偏比 劫正傷 食 偏食劫 正正 偏 食偏比 劫正正 七
殺印肩 財財官 神 印神財 官財 財 神財肩 財印官 殺
國曆： 48 年 4 月 11 日 亥 時生 性別：女性
農曆： 48 年 3 月 4 日 亥 時生 虛歲：50歲
八字： 時 日 月 年 大運：9 ~ 18己巳
柱 柱 柱 柱19 ~ 28庚午
： ： ： ：29 ~ 38辛未
比正七39 ~ 48壬申
肩官殺49 ~ 58癸酉
癸癸戊己59 ~ 68甲戌
亥亥辰亥69 ~ 78乙亥
甲壬甲壬癸乙戊甲壬79 ~ 88丙子
傷劫傷劫比食正傷劫89 ~ 98丁丑
官財官財肩神官官財
大運：89796959493929199
偏 正 食 傷 比 劫 偏 正 七
財 財 神 官 肩 財 印 印 殺
丁丙乙甲癸壬辛庚己
丑子亥戌酉申未午巳
辛癸己 癸 甲壬 丁辛戊 辛 戊壬庚 乙丁己 己丁 庚戊丙
偏比七 比 傷劫 偏偏正 偏 正劫正 食偏七 七偏 正正正
印肩殺 肩 官財 財印官 印 官財印 神財殺 殺財 印官財 -
原帖由 郭中城 於 2008-12-26 09:33 PM 發表。
请问先生此帖是从哪个网址转帖过来的？可以告诉我吗？因为我是粤西人，想找到粤西的盲人高手！万分感激！google下来，发现是易隐燕。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49501b2001008u0o.html
http://www.yiyinyan.com/a_View.asp?id=350
