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《推背图》（01-60象）

唐朝贞观年间司天监　李淳风．袁天罡著\n共分六十象，每一象合谶诗二首，卦图一幅，分别预言自唐代以迄的国运兴亡。
推背图是由(周易)推演而成，每一卦象以八八六十四卦之一起始，六十卦占卜自唐初以迄的国运更迭。合计约推估中国一千八百年的国运。由於推背图流传久远，其间不乏有人伪作版本，目前较为可信的为明末才子金圣叹批注的金批本推背图。
西元一八六○年英法联军火烧圆明园时，由清宫大内流出，辗转公诸於世。金圣叹於清顺治十八年因”哭庙案”遇害，时为西元一六六一年，故金批本至少有三百卅十年的历史。
金圣叹:明末清初人,[1607~1661].
名喟又名人瑞.庠姓张.名采又名若采.因岁试作文怪诞而被黜革.
後应科试.改称金人瑞考第一.圣叹为其佛号.评注不少古典.奇才也.
顺治十七1660年.苏州府吴县调来新县令任维初.对欠税者用重刑又私盗公粮.
顺治十八年崩.苏州设灵堂哭临三日.大官云集.百多名秀才於第三日往孔庙哭庙.
後向巡抚朱国治呈揭帖告发县令.谁知朱任二人早已勾结.捕18名秀才.
反向朝廷告秀才们抗纳兵饷.鸣钟击鼓.聚众倡乱.震惊先帝之灵.要求严惩.
於秋後处斩(顺治18-7月13日)[1661].法场-江宁-三山街.其中一人为金圣叹也.
[不久任维初因犯另案被斩,朱国治被吴三桂兵杀并分食其肉,真是天有眼也]
第一象　甲子 乾下乾上 乾
谶曰：
　　　茫茫天地　不知所止
　　　日月循环　周而复始
颂曰：
　　　自从盘古迄希夷　虎斗龙争事正奇
　　　悟得循环真谛在　试於唐後论元机
金圣叹：「此象古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意，红者为日，白者为月，有日月而後昼夜成，有昼夜而後寒暑判，有寒暑而後历数定，有历数而後系统分，有系统而後兴亡见。」
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第二象　乙丑 巽下乾上 姤
谶曰：
　　　累累硕果　莫明其数
　　　一果一仁　即新即故
颂曰：
　　　万物土中生　二九先成实
　　　一统定中原　阴盛阳先竭
金圣叹：「一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武「明空」当国，淫昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。」
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第三象　丙寅 艮下乾上 遯
谶曰：
　　　日月当空　照临下土
　　　扑朔迷离　不文亦武
颂曰：
　　　参遍空王色相空　一朝重入帝王宫
　　　遗枝拨尽根犹在　喔喔晨鸡孰是雄
金圣叹：「此象主武「明空」当国，废中宗於房州，杀唐宗室殆尽。先武氏削发为尼，故有参遍空王之句。高宗废后王氏而立之，故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。」

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第四象　丁卯 坤下乾上 否
谶曰：
　　　飞者不飞　走者不走
　　　振羽高冈　乃克有後
颂曰：
　　　威行青女实权奇　极目萧条十八枝
　　　赖有猴儿齐著力　已倾大树仗扶持
金圣叹：「此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。武后尝梦鹦鹉两翼俱折，狄仁杰曰：武者陆下之姓也，起二子则两翼折矣。五猴指张柬之等五人。」
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第五象　戊辰 坤下巽上 观
谶曰：
　　　杨花飞　蜀道难
　　　截断竹箫方见日　更无一史乃平安
颂曰：
　　　渔阳鼙鼓过潼关　此日君王幸剑山
　　　木易若逢山下鬼　定於此处葬金环
金圣叹：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」
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第六象　已巳 坤下艮上 剥
谶曰：
　　　非都是都　非皇是皇
　　　阴霾既去　日月复光
颂曰：
　　　大帜巍巍树两京　辇舆今日又东行
　　　乾坤再造人民乐　一二年来见太平
金圣叹：「此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔俶郭子仪收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。」
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第七象　庚午 震下乾上 无妄
谶曰：
　 　　旌节满我目　山川局我足
　　　破关客乍来　陡令中原哭
颂曰：
　　　蝼蚁从来足溃堤　六宫深锁梦全非
　　　重门金鼓含兵气　小草滋生土口啼
金圣叹：「此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。」
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第八象　辛未 坤下离上 晋
谶曰：
　　　搀枪血中土　破贼还为贼
　　　朵朵李花飞　帝曰迁大吉
颂曰：
　　　天子蒙尘马首东　居然三杰踞关中
　　　孤军一驻安社稷　内外能收手臂功\n金圣叹：「此象主建中之乱，三人者李希烈、朱泚、李怀光也。李怀光以破朱泚功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。三人先後犯阙，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣。」
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第九象　壬申 乾下离上 大有
谶曰：
　　　非白非黑　草头人出
　　　借得一枝　满天飞血
颂曰：
　　　万人头上起英雄　血染河山日色红
　　　一树李花都惨淡　可怜巢覆亦成空
金圣叹：「此象主黄巢作乱，唐祚至昭宗。朱温弑之以自立，改国号梁温，为黄巢旧党，故曰覆巢亦成空。」
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第十象　癸酉 坎下坎上 坎
谶曰：
　　　荡荡中原　莫御八牛
　　　泅水不涤　有血无头
颂曰：
　　　一后二主尽升遐　四海茫茫总一家
　　　不但我生还杀我　回头还有李儿花
金圣叹：「此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友珪所弑，是颂中第三句意。李克用之子存勖代父复仇，百战灭梁，改称後唐，是颂中第四句意。」
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(待續)

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讖謠:
中國古代政治預言─讖謠，是一種獨特的歷史文化現象。在史籍記載和民間流傳中，都顯得神秘玄妙，似有靈驗，歷朝雖久禁而不衰。
什麼是讖謠
　　中國古代最輝煌的時代唐朝之後，是一個戰亂仍頻的時代，叫“五代十國”。在十國中，有一個國土面積最大的國家叫南唐，南唐的最後一個君主叫李煜，人稱李後主。李後主統治南唐時，喜歡吟詩填詞。一日，他聽見近侍來報，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠：
　　索得娘來忘卻家，後園桃李不生花。
　　豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕。
　　李後主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，只是他無法破譯這裡面所包含的有關未來的信息，便不再費神思索，而繼續寫詩填詞去了。
　　據古代史書《南唐近事》所載，這首童謠所“預言”的事竟“驗若合符”。事情是這樣的：李後主喜歡吟花諷月，自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇后。自娶了周氏以後，李後主便與她形影不離，擁美飲酒，對花賦詩，完全把國事忘到九霄雲外。這就是詩謠所“預言”的“索得娘來忘卻家”，娘指娘子，這裡指周後。就在李後主耽於酒色之時，北方的王朝北宋取代了後周，正在厲兵秣馬，準備統一全國。公元９７５年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了李後主，滅南唐，李氏從此絕統。這就是歌謠裡所預言的“後園桃李不生花，豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕”。後園桃李，指李氏後代，不生花指絕統。豬兒狗兒是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌相對，指戌年和亥年。都死盡，指戌年和亥年都過完。公元９７５年滅南唐時，正是乙亥年過完的時候。貓兒患赤瘕，貓子眼瞎，比喻看不見南唐的未來了。至此，童謠裡所“預言”的事都“應驗”了。
　　這種用雙關語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶有神秘性、朦朧性以預言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作的預言，或模仿預言形式所偽造的假預言。與西方預言相比，讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現，是中華傳統文化土壤中產生出的一種社會心理現象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息，對未來前景進行預測，是西方預言所沒有的特殊形式。所以說，讖謠是中國人的預言。
　　
　　讖謠的傳播
　　既然讖謠是古代預言家、方士及方士化的儒生和政客為了各種目的所製作的，那麼他們一定會通過種種途徑令其流傳，並讓它披上神秘的外衣，以吸引公眾的注意，引起他們對未知命運的關注。讖謠傳播主要有五種形式，一是兒童傳謠，二是銘文石刻，三是題壁展示，四是僧道傳謠，五是典籍傳播。下面逐一分述如下。
　　
　　兒童擴散
　　讖謠最主要的傳播形式就是通過兒童之口進行擴散。人們普遍認為兒童天真無知，他們所傳的謠諺必非出於自撰，肯定出自天意。流傳甚廣的熒惑降地為童以傳謠的觀點，就是這種思想的表現。楊慎《丹鉛總錄》卷二指出：“史謂童謠乃熒惑星為小兒造謠。”於是方士、儒生、政客等，便大量製造讖謠，通過兒童之口散布出去，以造成一種天意使然的架勢。
　　
　　亡周童謠
　　西周宣王時，在都城鎬京（今西安西南）的大街上，有一群兒童邊走邊喊：
　　厭弧箕服，實亡周國。
　　恰巧宣王的車馬從這裡經過，當他聽見“實亡周國”時，心頭猛地一緊，當即下令將街上賣厭弧箕服的全部抓起來殺掉，然後憂心忡忡地驅車回宮了。原來，厭是野桑樹，弧是射箭的弓，厭弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一種草，服是裝箭的袋子，箕服就是用箕草編的箭袋。宣王以為童謠所指是那些賣厭弧箕服的人，他們的弓箭將會滅掉周朝，所以盡殺之。
　　當時有一對正在賣厭弧箕服的老年夫婦，見王宮衛士滿街抓人，連忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他們發現有一個被丟棄的女嬰，覺得可憐，便抱了起來，往褒部落奔去。他們這一抱不要緊，卻使上述童謠終於“應驗”。
　　原來，這個被抱起來的女嬰不是別人，乃是後來傾城傾國鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一個宮女與人私通後生下來的私生子。宮女怕被宣王發現，便將她丟棄在郊外，恰巧被賣桑弓箕袋的夫婦撿去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收養了她，並給她取名叫“褒姒”。
　　小褒姒漸漸長大，出落成一個妖豔異常的尤物。宣王死後，由他的兒子周幽王宮涅繼承了王位。幽王是個荒淫昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣關入監獄，褒部落首領搭救不了他，便使出美人計，將褒姒獻給了好色的幽王。幽王一見褒姒美豔絕倫，當即下令放了那個大臣。
　　這褒姒自進宮以來，就一言不發，一次不笑，整個一個冷美人。幽王變著法子想逗她一笑，均未奏效。這時有佞臣獻計，說用“烽火戲諸侯”方法或可取樂於褒美人。
　　幽王將褒姒帶到了都城外驪山的烽火台上。這烽火台是專門用來在西戎進攻時點火報信，以令各路諸侯前來勤王；平時是萬萬不能隨便點火的。幽王為博褒姒一笑，點燃烽火，調戲了諸侯；褒姒見此鬧劇，終於開顏一笑。
　　自褒姒一笑之後，幽王越發寵愛她，當褒姒生了一個兒子後，便廢掉了王后和太子宜臼，立褒姒為王后，其子為太子。宜臼的母親是申侯的女兒，宜臼逃到外公的封國訴苦。申侯一氣之下，勾結西戎向鎬京進犯。幽王急點烽火台報警告急，可是那些諸侯以為幽王又在玩“烽火戲諸侯”的遊戲，沒有一個前來救駕。幽王狼狽逃到驪山，被西戎殺死；西周至此壽終正寢。此時，不少人想起了宣王時的那首童謠：“厭弧箕服，實亡周國！”（《國語﹒鄭語》）
　　周宣王因為相信“厭弧箕服，實亡周國”的童謠，而引起一個生動曲折的故事。因為歷史遙遠，這首童謠是何人所作，是何目的，已無從得知。但人們對童謠的迷信以及童謠引起的巨大影響則是顯而易見的。就此童謠來講，其“應驗”結果的附會成分太多。厭弧箕服與西周滅亡並無直接的聯繫，西周的滅亡實與周幽王的昏庸無道有關。
　
　　銘文流播
　　銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出現，當時還沒有紙張，因此保存讖語的最佳方式當然就是石刻。
　　
　　王家碑讖
　　唐文宗大和中，王璠被任命為丹陽縣令；他上任伊始，便決定挖壕溝以固城防。某日挖出一塊石碑，王璠一看，只見上面寫著：
　　山有石，石有玉；
　　玉有瑕，即休矣。
　　王璠百思不得其解，問眾人皆不懂。過了幾天，一位白髯老叟說：“這是不祥之兆！預言的是王家四代之事。王公的祖父名，崟生礎，這就是讖語所說的‘山有石’之意；礎又生了王公璠，這就是‘石有玉’的含義；王公又生了兒子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含義。‘休’亦含絕義；看來，王公要絕嗣了。”說完，飄然而去。
　　大和九年，權臣李訓謀誅宦官，命王璠為太原節度使，令其召募爪牙。但不久李訓事洩被殺，王璠逃回長安，當夜被禁軍捕獲，全家老幼盡數被殺，王家至此絕門。（《新唐書﹒王璠傳》及《舊唐書﹒王璠傳》）
　　此即用石碑的形式傳授的讖謠，顯示出濃烈的神秘性。其預言之神異，也讓人驚詫莫名。但越是這樣，越是讓人懷疑此事的真實性。盡管它出自正史，但正史中的失實之處，並非《唐書》一家，也並非自《唐書》始。對此，應保持懷疑精神。
　　銘文石刻比之於童謠，更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者，而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人，所以更增添了其神秘性。
　　
　　題壁展示
　　讖謠的另一種傳播形式就是題壁，即把讖謠題寫在牆壁上，讓過往行人觀看傳誦，以提高讖謠流傳的範圍和速度。傳謠者尤其喜歡將讖謠題寫在寺廟道觀的牆壁上，因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感，所以將讖謠題於寺觀之壁，可以增加人們的迷信程度，借人們對佛祖或天師的崇信之念，加深他們對讖謠預言的迷信。
　　據宋王□《默記》卷中載：北宋哲宗紹聖三年，時彥考中狀元，授官江東小曹，乘舟赴任途中遇上大風，不得已乃系舟於山下小港。時彥借機登山散步，但見布滿荒草荊棘的山頂，坐落著一座小寺，一老僧健步下山迎接，見時彥施禮道：“來者是時狀元吧？”時彥大感意外，自己沒通報姓名，又沒帶侍從，且小寺又不在路口，老僧何以知自己來此？老僧見其疑惑，便解釋道：“小寺佛殿後壁上有人寫了兩行小字，說：‘某年月日，時狀元到此。’所以知你到來。”時狀元至殿後，掃去壁上積塵，果如僧言。另外，旁邊有一行小字，記題壁年月，竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫，盡掃壁上積塵，又出現一行讖語：“此去十三年，官終四品。”後來時彥果然死於吏部尚書任上，正好是四品，且距見題壁時間正好是十三年。可以說，題壁讖謠及其應驗，與文人的好奇和遊戲心理不無關係。
　　題壁傳讖，與兒童傳謠，有異曲同工之妙，而在神秘性上有過之而無不及。
　　
　　僧道傳謠
　　在讖謠傳播的各種形式之中，僧道傳謠也是比較活躍的一種。在許多重大的歷史轉折關頭，都有一些僧人和道士出來活動，傳播著有關未來命運的讖謠預言。
　　這些僧人和道士，一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子，即使言語觸犯時忌，官兵也會因其瘋顛而不在意，或者不怎麼深究。著名文學家曹雪芹在其《紅樓夢》中，便利用了僧道傳謠的形式，來加深其作品的神秘性和宿命性。
　　
　　道士預言靖難之變
　　明太祖朱元璋死後，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，鑑於藩王權勢日大的局面，決心採取削藩措施。他先廢除了周王□、湘王柏、齊王□、代王桂幾個勢力較小的藩王，然後把矛頭對準了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。
　　朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵禦蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，節制北方諸軍。此時，當他發覺建文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵秣馬，準備叛亂。
　　就在劍拔弩張的緊要關頭，一個瘋道士出現在街頭，他邊跳邊唱：
　　莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿！
　　建文元年六月，燕王護衛百戶倪諒告發燕王謀反的計劃，建文帝當即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使，攻佔了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側。靈壁一戰，建文帝軍隊潰散殆盡。
　　建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位登基，當上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠，並進斷言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王。“高飛上帝畿”，指的就是燕王將入據京城，登上帝位。但他們或許不知道，當燕王君臣正在舉杯慶祝勝利之時，那位散布讖謠的瘋道士，也許正在裡面開懷暢飲呢！（《明史﹒五行志》三）
　　
　　典籍傳播
　　書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，它屬於二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下來後，後人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分正史和筆記兩種。
　　正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，筆記兼載小人物的讖謠。衛紹生指出：“史籍所載讖語，所涉對象不外是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’，因為在史家看來，只有這些人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’，草芥小民，無關大局，讖語怎麼會涉及他們？”（《中國古代占卜術》，中州古籍出版社，１９９１年５月，第１７６頁。）
　　筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》卷十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖道：“皇舅墓門閉，運糧向北去；水淹墓門開，運糧卻回來。”元末至正辛卯，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，從此天下多事，起義不斷，海道不通，運糧船被迫退回，應驗了讖謠。這裡記載的就是群眾關心的吉凶之事。再如宋陸遊《老學□筆記》所載“火焚貢院狀元焦”則“預言”士子焦循成為狀元的事，此事亦非有關國家盛衰的大事，而接近普通生活。
　　除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。這就是流傳於民間的那些長篇預言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等。民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為《中國預言八種》。

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劉伯溫的燒餅歌
　　劉伯溫的「燒餅歌」是一首甚為準確的預言。這首預言可以在中國傳統的曆書『通勝』中找得到。它的名為何叫做「燒餅歌」呢？在其中也有提及，話說於公元1368年某一日的早上，明太祖在內殿裏吃燒餅，只咬了一口，便聽到內監會報劉基劉伯溫進見。太祖心想測試劉基一下，於是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉基入殿晉見。
劉基入殿後，太祖便問曰：「先生心明數理，可知碗中是何物件？」基乃搯指一算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。」到了這裏，相信大家可劉伯溫之言而估計得到答案，之後劉伯溫繼續說道：「依臣所見碗中為一燒餅是也。」明太祖也不得不為之讚嘆。燒餅歌當然未完，明太祖眼見他擁有奇門之術，於是便繼續向劉基請教明朝以後的國運。
　　劉伯溫說：「我朝大明一統世界，南北已平，國事也步入正軌。雖然皇太子是直系血親所傳承下去的，但皇上仍應該慎防以後子孫手足相殘，兄弟內鬥。還有也要防國土內封侯王爺各據一方，且北方勢力將強大，南方之王室，將會被北方侯爺消滅。」
　　太祖曰：「朕今都城得以堅固守密，何防之有？」
　　劉伯溫曰：「臣見都城雖屬鞏固，防守嚴密似覺無虞，只恐燕飛入京（指太祖第四子燕王篡位）。」
　　劉伯溫隨即作歌三首：
　　　此城御駕盡親征，一院山河永樂平，（燕王國號永樂）
　　　禿頂人來文墨苑，英雄一半盡還鄉。
　　　北方胡虜殘生靈，御駕親征得太平，
　　　失算功臣不敢諫，生靈遮掩主驚魂。
　　　國壓瑞雲七載長，胡人不敢害賢良，
　　　相送金龍復故舊，雲開日月照邊疆。（英宗北狩得還）
　　太祖曰：「此時天下若何？」
　　劉伯溫曰：「天下大亂矣。」
　　太祖曰：「朕之天下有誰亂者？」
　　劉伯溫答曰：
　　　天下飢寒有怪異，棟樑龍德乘嬰兒，
　　　禁宮闊大任橫走，長大金龍太平時，
　　　老練金精龍壯旺，相傳昆玉繼龍堂，（英宗復闢）
　　　誰人任用保社稷，八千女鬼亂朝綱。（指魏忠賢）（明成祖篡奪江山時，宦官之功勞不小，後來建立了東廠，八千女鬼就是指東廠的宦官）
　　太祖曰：「莫非父子互爭國乎？」
　　劉伯溫曰：「非也！樹上挂曲尺（指明朝朱姓），遇順則止（遇順治皇帝而明滅），至此天下未已。」
　　太祖曰：「何為未已？」
　　劉伯溫曰：
　　　萬子萬孫層疊層，（萬歷子孫）
　　　祖宗山上貝衣行，
　　　八侯不復朝金闕，（崇禎）
　　　十八孩兒難上難。（明朝從太祖朱元璋至崇禎皇帝共經歷十八位傳人，包括其年號及特徵，都在劉伯溫之預言中。）
　　劉伯溫隨即卜卦曰：
　　　木下一頭了，目上一刀一戊丁。（李自成亂）
　　　天下重文不重武，英雄豪傑總無春，
　　　戊子己丑亂如麻，到處人民不在家，
　　　偶遇飢荒草寇發，平安鎮守好桂花。（吳三桂）（木下一了就是「李」字，目上一刀指「自」，一戊丁指「成」字，就是說明朝末年李自成自立為闖王，與張獻忠等興兵作亂，鎮守山海關的明將吳三桂，因李自成搶奪其愛妾陳圓圓，三桂大怒之下大開城門引清兵入關，終導政明朝滅亡。）
　　　太祖曰：「偶遭飢荒，平常小醜，天下已乎。」
　　　劉伯溫曰：
　　　　西方賊擁亂到前，無個忠良敢諫言，
　　　　喜見子孫恥見日，衰頹氣運早昇天，
　　　　月缺兩耳吉在中，奸人機發走西東，
　　　　黃河涉過鬧金闕，奔走梅花上九重。（崇禎崩於梅山）
　　太祖問曰：「莫非梅花山有人作亂？朕從今命人看守，又如何？」
　　劉伯溫曰：「非也。」
　　劉伯溫曰：
　　　遷南遷北定太平，佐王佐帝定牛星，
　　　運至六百又得半，夢花有子得心驚。
　　太祖問曰：「大明有六年之國祚，朕心足矣，尚望有半乎，國師何不留下『錦囊一封』藏在庫內，世世相傳勿遺也，急時有難則開視之可乎。」
　　劉伯溫亦有些意，於是又歌曰：
　　　九尺紅羅三尺刀，勸君任意自遊遨，
　　　閹人尊貴不修武，惟有胡人二八秋。
　　　桂花開放好英雄，拆缺長城盡孝忠。（這裡主要說吳三桂將城門打開給北方滿人入關，是明亡之因）
　　　周家天下有重復，摘盡李花枉勞功，
　　　黃牛背上鴨頭綠，安享國家珍與粟，
　　　雲蓋中秋迷去路，胡人依舊胡人毒，
　　　反覆從來折桂枝。（歷史再次出現，吳三桂再一次作亂，最後給胡人平定了）
　　劉伯溫曰：
　　　水浸月宮主上立，（清字）
　　　禾米一木併將去，二十三人八方居。（八旗軍之編制）
　　太祖曰：「二十三人亂朕天下八方安居否？」
　　劉伯溫說：「臣罪該萬死，實不敢隱瞞真象，明朝共業輾轉演變至此，早就滅亡許多年了。」
當朱元璋一聽大明江山早已滅亡久矣時，極為震驚，並且問劉伯溫說：「此人（指滅明朝的人）生長何方，若何衣冠，稱何國號，治理天下又如何？」
　　劉伯溫曰：
　　　還有胡人二八秋，二八胡人二八憂，
　　　二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫。
　　太祖曰：「自古胡人無年之國運，乃此竟有二百餘年之運耶？」
　　劉伯溫曰：
　　　雨水草頭真主出，
　　　路上行人一半僧，（清朝百姓頭髮一半光頭一半紮辮子）
　　　赤頭童子皆流血，
　　　倒置三元總纔說，
　　　須是川頁合成出，（預言順治皇帝）
　　　十八年間水火奪，
　　　庸人不用水火臣，（預言康熙年號）
　　　此中自己用漢人，（康熙開始學漢語及用漢人）
　　　卦分氣數少三數，
　　　親上加親親配親。
　　太祖曰：「胡人至此用人，水奪火滅，親上加親，莫非駙馬作亂乎？」
　　劉伯溫曰：「非也。」
　　劉伯溫曰：
　　　螺頭倒吹也無聲，
　　　點畫佳人絲自分，
　　　一止當年嗣失真。（即雍正在位十三年）　
　　　泥雞啼叫空無口，
　　　樹產靈枝枝缺魂。
　　　朝臣乞來月無光，
　　　叩首各人口渺茫，
　　　一見生中相稱賀，（指「乾隆」）
　　　逍遙周甲樂飢荒。（指清乾隆時國富民強，且在位六十年，再享三年後駕崩）
　　太祖曰：「到此胡人敗亡否？」
　　劉伯溫曰：「未也，雖然治久生亂，值此困苦，民懷異心，氣運猶未盡也。
　　劉伯溫曰：
　　　廿歲力士雙開口，
　　　人又一心度短長。（嘉慶年）
　　　時佐寺僧八千眾，
　　　火龍渡河熱難當，
　　　叩首之時頭小兀，（道光皇帝）
　　　嫦娥雖有月無光。（在位三十年）
　　　太極殿前卦對卦。（咸豐的“豐”字）
　　　添香禳斗鬧朝堂，
　　　金羊水猴飢荒歲，
　　　犬吠豬鳴淚兩行，
　　　洞邊去水台用水，
　　　方能復正舊朝綱。（同治）
　　　火燒鼠牛猶自可，（焚毀圓明園）
　　　虎入泥窩無處藏，（虎入泥窩，即清朝末年洋人及略強瓜分中國，英法聯軍等）
　　　草頭加上十口女，（慈禧）
　　　又抱孩兒作主張，（慈禧已控制了光緒）
　　　二四八旗難蔽日，
　　　思念遼陽舊家鄉。（指八國聯軍攻陷北京，光緒逃往熱河，思念故京）
　　　東拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐獅，（各國的代號）
　　　分南分北分東西。（各國在華建立勢力範圍）
　　　偶逢異人在楚歸，
　　　馬行萬里尋安歇，
　　　殘害中女，四木雞，六三人，（外國在華殘害百姓）
　　　不識山水倒相逢。
　　　黃龍早喪赤城中，（指光緒之瀛臺泣血）
　　　豬羊雞太九家空，
　　　飢荒災害皆並至，
　　　一似風登民物同。
　　　得見金龍民心開，（指國父孫中山）
　　　刀兵水火一齊來，
　　　文錢斗米無人糴，
　　　父死無人兄弟抬，（指辛亥革命後中國軍閥割據，兵災連連）
　　　金龍絆馬半亂申。（指孫中山於中國尚未統一就在北京病亡）
　　　二十八星問土人，
　　　蓬頭女子遇蓬頭，
　　　揖讓新君讓舊君。（袁世凱違反協議，先破壞臨時約法，後稱帝）
　　太祖問曰：「胡人至此敗亡否？」
　　劉伯溫曰：
　　　手執鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休，
　　　炮響火煙迷去路，遷南遷北六三秋。（中華民國成立後，先有袁世凱稱帝，再有張勳復辟，南北分裂，中國經過了多年的內戰，到民國十八年才統一，正是六三一十八之數）
　　　可憐難渡雁門關，摘盡李花盡滅胡。
　　　黃牛山上有一洞，可藏一萬八千眾，（指台灣約一千八百萬同胞）
　　　先到之人得安穩，後到之人半路送，
　　　難恕有罪無不罪，天下算來民盡瘁。
　　　火風鼎，兩火初興定太平，
　　　火山旅，銀河織女讓牛星，
　　　火德星君來下界，金殿樓臺盡丙丁，
　　　一個鬍子大將軍，按劍馳馬察情形，
　　　除暴去患人多愛，永享九州金滿籯。（指中國未來統一前，兩岸將持續對峙一段時間，在一段時日後，將會出現一萬民永戴的領袖，來弭平動亂，統一神州。）
　　劉伯溫隨後就說出對西元2000年後中華民族之預言，各位且仔細看劉先生為中國日後命運所下之註解：
　　　胡人至此亡久矣，四大八方有文星，
　　　品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，
　　　早晚皇帝又中興，五百年間出聖君，
　　　聖君尚問真人出，周流天下賢良輔，
　　　氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，
　　　八面夷人進貢臨，宮女勤耕望夜月，
　　　乾坤有象重黃金，北方胡虜害生靈，
　　　更令南軍誅滅形，匠馬單騎安外國，
　　　眾將揖讓留三星，三元復轉氣運開，
　　　大修文武聖主裁，上下三元無倒置，
　　　衣冠文物一齊來，七元無錯又三元，
　　　大開文風考對聯，猴子滿盒雞逃架，
　　　犬吠豬鳴太平年，文武全才一戊丁，
　　　流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，
　　　創立新君修舊京，千言萬語知虛實，
　　　留與蒼生作證盟。
　　這裡一看便知中國將會成為超級大國，而且偉人將出，如果加上其他預言說1981年1月21日出生的人是救世主，如進入2000年，這人也已是成人了，中國的偉大領袖會否和救世主是同一人呢？我們這新一代能否見證他/她的出現呢？

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