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叫我如何不爱你 :em19: :emm01: :em24: :em21: -
易经的作用
作者：龙无首 提交日期：2002-8-31 21:06:00
?? 近来在关天到几位朋友在讨论易经及测卦算命之事，进而论及传统文化与现代文明，争辩甚烈，不由想起易经对自己的影响，忍不住想说说自己的感想。
我开始读《周易》大约在91年，93年后就很少涉及了，虽然认真读《易》只有二三年时间，但它对我的影响却是巨大的，在92年五、六月间，我写了一篇名为《龙之路：从易经乾卦看人类发展模式》的文章，洋洋五万言，当时甚为自得，以为对“群龙无首”四字有独得之秘。在该文的后记中我曾这样写道：
“我之所以推崇《易经》，是因为《易经》拯救了我。在不到二年的时间内，它使我从消沉到积极，从堕落到崛起，从躲避生活到无所畏惧，从愤世疾俗到感激人生，从茫然不知所措到心灵充实坚定，而现在这篇文章，自然也是它赐予我的。
我读《易经》，完全是一种最高的享受，从中我得到是无穷的狂喜，深沉的迷醉，难以形容的激动和不可抑制的崇敬，它所赐予我的喜悦和幸福，比贝多芬的音乐、雪莱的诗、 达·芬奇的画还要多得多，在我看来，周易古经是最美的诗，孔子的易传是最美的散文，而六十四卦象所构成的宇宙图景是最美的画！因此，我也是企图以诗的情绪、散文的笔调、画的气势来写这篇文章！
老实说，我至今未将整部《易经》读完，只是研读了前半部的十多个卦象和一部分易传，但这却已使我如此的激动不已了。正如北宋理学宗师周敦颐所言，读一部洋洋几十万言的《华严经》, 不如读一艮卦；我也觉得，看了十多部西方学者的哲学、自然科学和社会科学名著，还远远不如看一乾卦所获得的多。”
从上述文字中，可以看出我当时对易经的狂热和沉醉，以及易经对我的巨大影响。
在中学时代，我很喜欢科幻小说，不但读了大量中外科幻经典，还尝试自己写作，高中毕业时已完成了三十万字的一部手稿，后来手稿被父亲烧毁，参加工作后准备重新开始，但自己感到由于学养上的欠缺，以前写的东西非常浅薄，决心认真学习一些前沿科学理论充实自己，为此竭力寻找所能找到的科普杂志、书籍阅读。因此在读《周易》之前，我已经读了不少自然科学与社会科学名著，包括《现代西方学术思潮译丛》一、二辑中的大部分著作，并做了近百万字的读书笔记。我知道，如果没有这个底子，读《周易》有所触动后，是不可能写出《龙之路》这篇文章的。
《龙之路》同孔子的《易传》一样，走的是义理一派，是借《周易》来说人文世事。但我最初入手读易却是从象数入手（学界研易一直分义理、象数二派，儒家多为义理派，道家多为象数派），教材就是邵伟华的那本《周易与预测学》。老实说，我虽然从象数走向了义理，却一直认为象数一派才是易学的正宗，因为不管后人怎么将易经学说发扬光大，它最初确实是一本占卜算卦的书，纵然其中包含了一整套的世界观与方法论，仍改变不了其本质。所以从孔子的《易传》开始，就属于易经的“经外别传”了，义理派对易经研究的深度与广度，其实是远远不如从天文、地理和物理方面来透析象、数之奥而穷究宇宙之秘的象数派！
然而在历史上，义理派的地位几千年来一直远高于象数派，这是一件耐人寻味的事。在其中，我隐隐察觉到了近代西方式的自然科学为什么不能在中国产生的原因。我在接触了西方自然科学与易学的象数派后，觉得中国的传统文化中，易学象数派的精神及方法论最接近自然科学的精神与方法论。所以我觉得易学象数派在中国历史中的没落，某种程度也代表着科学精神的没落。呵呵，这几句话可能会让一些人反感，但我还是要说，并在下面对此还会作一些解释。
易经术数与道家练丹术一直联系结合在一起，集大成者就是有“万古丹王经”之称的《周易参同契》，内、外丹之术多集结、源流于此，内丹术衍生出了后来的气功，外丹术除毒死了许多贵族、皇帝之外，也让古人知道了一些基本的物理、化学知识。然而，不论是内丹还是外丹，大都好高骛远地走入虚妄，没能真正开辟出一个新天地来。反是术数之学，保留了一些令人惊异的缜密的分析判断原则。
易学自古有两派六宗之说（以《四库全书》为代表），两派即是义理与象数，六宗为占卜派、灾祥派、谶纬派、老庄派（阮籍、王弼为代表）、儒理派（孔子、子夏、郑玄为代表）、史事派（杨万里、李光为代表），前三宗是象数派，后三宗为义理派。但以南怀瑾为代表的现代学者，却提出应加上医药、丹道、堪舆、星相四宗，并称“十宗”。我觉得还是南怀瑾的说法比较全面。因为自汉以后，义理派由于深切时政，在主流思想中就占居了上风，特别是王弼尽黜象数、自标新学后，象数派几乎就退出了文化权势中心。但在我看来，义理派虽然洋洋大观，理论万千，却仍只得了易经皮毛，借易而阐发杂说，非易经本意。倒是南怀瑾所说的四宗，虽然在义理派看来只是下九流之术，却更接近易学真意。
中国古代学者有“道”、“术”之争，尊道而贬术。但我觉得，有许多论“术”之书，其科学价值却远超许多的“道”学之书，如《易经》、《孙子兵法》、《本草纲目》等，因为它们是人类有史以来长期具体实践的结晶，是在实际操作过程中总结出来的，并非某一家的观点思想或道德学说。《周易》虽然被儒、道共尊为经典，但从本质上看仍是一本占卜用的技术方面的书，倒是孔子的《易传》，已上升到了“道”的层次。
呵，我在这里尊术贬道，把占卜、灾祥、谶纬之术捧为易学正宗，把义理学说贬为“经外别传”，肯定要被许多人用砖头砸死：义理派的要砸我，唯物主义的要砸我，科学主义的要砸我，共产主义的更要抓我，但我先提醒要砸我、抓我的人一点：“实践是检验真理的唯一标准！”
什么？！你竟敢拿这句话来对付唯物主义与科学主义？对，下面我就要来谈谈占卜算命的实践理论、实践方法与实践结果。
关于易经占卜算卦的理论基础，必须首来先来讨论一下一个哲学命题，即我们这个世界是否有一个有组织、有秩序、超自然的宇宙意志，并且是否承认这个宇宙意志是有目的性。在莱布尼茨的《人类理智新论》中，将这个宇宙意志称为“隐德莱希”，其意就是“内在目的性”。在科学家与哲学家的普遍认识中，自然界的秩序和组织是确实存在的，但对其是否有目的性却有较大分岐。以莱布尼茨、康德、歌德、谢林、黑格尔、爱因斯坦为代表的哲学家和科学家都偏向带有生命哲学色彩的自然神论，认为自然界是一个有机整体，是一个统一的生命体，宇宙在它诞生之初就有自身的内在目的，并且，生命的秘密、力量的秘密、物质与能量的秘密，演化与发展的秘密、灵魂与意志的秘密、道德与法律的秘密，都已在宇宙的基本结构中先验地存在。
与此相对应的，则是机械唯物主义，其代表作是《人是机器》。而无神论则是近代机械唯物主义哲学发展到极端的产物，认为自然界的一切现象最终可以通过机械的或者无机的物理化学规律加以解释，它在19世纪费尔巴哈的人本学唯物主义中得到全面发挥。在古往今来的哲学家与科学家中，持这种机械唯物主义思想的总是属于少数派，也可以说是极端派（呵呵，这下似乎同拉登有些关系了）。而中国最近几十年来，却正是这种极端派唯物主义占了统治地位。那些认为宗教、神学与科学精神是互相排斥，认为科学精神必然导向无神论的想法，也正是在这种极端唯物主义思想的灌输、教育之下生成的。因此，这种想法如果不属于狂妄无知，也是属于井底之蛙见了。
与占卜算卦最贴近的理论，还有自然演化的必然性与偶然性问题，占卜算卦总是以一个偶然性的现象，来寻求必然的发展结果，这是那些自认为掌握科学正义的人所唾弃和深恶痛疾的。其实，从常识来说，自然界与人类的发展确是由无数偶然性构成的，但无论这偶然性因素如何复杂，但最终形成的发展结果却只能有一个，即从整个自然界、整个人类到每一个人、每一个动植物，其最终的演化轨迹与生命轨迹只有一条。也就是说，偶然性的演化导致了一个必然性的结果。因此，问题就在于：我们是否有能力把握这由偶然性因素汇聚而成的必然性轨迹？
易经的占卜算卦就是试图提供这样一种方法，现代混沌学中的“蝴蝶效应”和“分形理论”也试图提供这样一种方法。许多人可能听说过洛伦兹的“蝴蝶效应”：“可预见性：一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，会在得克萨斯引起龙卷风吗？” 蝴蝶效应正式的科学术语是“对初始条件的敏感依赖性”，也就是说，每一个事关对象的偶然性因素，都包含了对象的必然发展结果的信息。而“分形”的意义在于，用尺度变换，可以把无穷大的、不可预见的东西化为可以处理的量！这同《易经》占卜算卦所提供预测方法，有着令人震惊的相似和一致！（注：有关这方面的介绍，有兴趣的朋友可参看我在关天发过的《蝴蝶的力量》一贴。）
所以在我看来，易经同混沌学一样，是过程的科学，而不是状态的科学，是演化的科学，而不是存在的科学。它是中国传统文化中少有的不是把“太极”和“混沌”看作“道”的最高境界加以膜拜，而是想从混沌黑暗中寻求出明确的人生目标和发展过程的科学！
也许，我把易经上升到“科学”的高度不是很合适，但对几千年以前的古人来说，它确实是唯一能够有希望把握人生命运、洞察世事变化的知识和技术，是知识和智慧的象征，是混沌与黑暗中的一点蒙蒙之光。这里，我请大家注意一下我所说的易经和《周易》的区别，《周易》是指那一本书，而不带引号的易经则是指自《连山》、《归藏》、《周易》以来，其中所蕴含的世界观与方法论。
谈易而不谈占卜算卦，无论怎么说，都有点“数典忘祖”的味道。因为正是有了占卜，才有了《连山》、《归藏》、《周易》等书，占卜甚至可以说是人类文明的起源，是人类第一次企图认识自己、把握命运的尝试。而近来的许多研易者力图以人文道学来淡化、回避、攻击或拒绝占卜算卦，也实在是同掩耳盗铃之举差不多。我们现在站在现代文明的肩膀上，可以嘲笑古人沉迷于占卜的可笑，但我们没有资格嘲笑他们竭力认识自己、认识自然、穿透混沌与黑暗的实践和勇气。
讲了一大堆占卜算卦的意义与作用，只是坐而论道罢了，下面应该是起而证道，谈谈其具体方法。
同义理派注重道理的阐发不同，象数派注重占卜算卦的实践，推崇卜算技术的应用和发展，从最初的龟卜法到蓍草法，再到后来的太玄法、金钱卦、梅花易数、四柱八字、大小六壬，甚至紫微斗数、奇门遁甲等等，流派技法日益繁多。但这许多技法不少已经失传，现在比较流行的是金钱卦、梅花易数与四柱八字等几种，另外好象还有许多特殊的小技法在流传。
当年我涉猎象数之学，其实只学了点皮毛中的皮毛，知道了点金钱卦怎么抛、梅花易数怎么起，四柱八字怎么排，但这些技法我都是浅尝即止，至今没有一门较为精通的，想来真是惭愧。不过以这点皮毛，我也作了一些实验。
记得看了邵伟华关于梅花易数的介绍，掌握了其中的几种起卦方式后，那日我心血来潮，随手叫住身边的一位同事，叫他脑子里想一个人，但不用告诉我是谁，我则起卦算他脑子里想的人是怎么样的。当时我是以时间起卦的，从卦象中分析出该人是男是女，身材容貌如何，性格及家庭背景如何等等，告诉同事，谁知同事一口否认。我虽然有些失望，却也不大在意，以为是自己水平差，或所用理论、方法根本不对的原因。谁知过了二天，同事偷偷告诉我，那天我分析的情况同他脑子里想的那个人完全一致，我这才大吃一惊。
但梅花易数讲究灵机直觉的捕捉，对起卦方式与时机的掌握要求较高，我后来的几次试验过于刻意，成功率并不高，觉得这种方式不适合自己，就放弃了。金钱卦也差不多，要求起卦者的心态洁净精微，而我性格较为急燥冲动，几次试验也不怎么成功。倒是我一位很要好的朋友，精于金钱卦的测算，奇准无比，远近闻名，让我羡慕不已。
最后我选择了四柱八字，发现这种方法比较死板，也较为客观，只要严格按其公式与要求推算，心态如何关系并不大，测算效果非常稳定，所以我就在这上面花了较多的时间与精力。但我虽然化了不少时间精力，这门技法还是没能掌握多少，只是将八字排出后，根据有关口诀看看其中有否相冲、相害、相刑，十二支的六合、三合局、天乙贵人、马星、桃花杀、羊刃、干禄、华盖、天罗地网、天赦、十恶大败、六甲空亡等等，并用四柱起卦，结合卦爻法的六亲六神，判断一下所测对象的事业、学业、婚姻、子嗣、财运、病伤方面的信息。至于比较盛行的流年、大运之类，我却始终没能掌握。在测算技法中，四柱法被公认为是准确度高，面广而具体，但方法极其复杂深奥的一种。我虽然只会最基本的一点测算，但一个对象算下来，至少得化三、四个小时，且极耗脑力与精神。当然，这同我记不住有关的许多口诀，需要查阅资料有关，但其中繁琐而复杂的推算过程，却是没有实际操作经验的人难以想象的。
四柱测算试验中令我印象深刻的是，我用四柱起卦测算对象所生子女的性别，连续近二十起没有一个出错。这是一个比较简单的方法，只要看依四柱所起卦象的六爻是阴还是阳就行，例如，如果初爻、六爻都是阴爻，而二、三、四、五爻中只要有一个是阳爻，那所生子女必是男孩，反之，初、六爻是阳爻，中间诸爻有一为阴爻，必生女孩。如果初、六爻一个为阴、一个为阳，则需结合六亲六神、动变之爻判断，或结合配偶判断。有时双方卦象都难以判断，则结合其他方式。对于在这个实践中能获得如此高的准确率，我自己也感到十分惊讶。
另外一个方法的实践也很有意味，那就是掐指测配偶方位法。这可能是算命术中最简单、最常用的一个方法。把人的食指、中指、无名指、小指看成一个圆形，食指和小指的根部、第一节指环、第二节指环、指尖加上中指和无名指的根部、指尖，正好是十二点，代表十二地支，象时钟座标一样把一个圆划分成十二个部分，各个指节分别代表一个方位。以无名指的根部为起点，根据所测对象的农历生日，稍微掐指一算，几秒种内即可算出其配偶的方位（相对于双方的出生地而言），例如，正月初四出生的人，其配偶方位是正东方，但让人意外的是，命书中却说相反的正西方也有可能。这让我大为迷惑：正东与正西完全相反，怎么会把这二种可能放在一起呢？难道是作此术者的投机取巧，把十二分之一的可能性提高到了六分之一的可能性？但命书中只说必须这么判断，并没有说理由。我曾为这个问题思考了很长时间，却仍是想不通。直到有一天，一位来测对象的朋友问我怎么根据所测方位去找女友，我就开玩笑说：你找一张地图来，把自己的出生地作为中心，画出包含十二个30度角的扇形，找到算出方位的正反两个方向的扇形区，然后到这些地区去找老婆就行了。这时，我从地图想到了地球，想到了经线与纬线，猛然想到在地球上任何一个地方从正东方向跑去，最终都会从正西方向回到原点。于是我在刹那间明白了为什么必须把正东与正西放在同一种可能性中！但这时的恍然大悟却更让我震惊：古人竟然在算命术中，就早已隐藏着“地球是圆的！”这个近代地理知识！
当时在探究象数之术时，我的心情是比较矛盾的，一方面很是激动与兴奋，一方面又感到莫名的恐惧，每一次排完四柱八字，都让我头痛脑胀。而测算得越准确，我的恐惧感也就越强。脑子里始终想着“善易者不卜”这句话。终于，在一次让我毛骨森然的事件后，我决心放弃在术数上的探究。
那时我有一个同学在长春一所大学（好象是长春工业学院，记不清了）读书，但第二年发现得了白血病，春节回来到我家打扑克时，看上去还很正常。当时我们知道他家经济非常困难，就与旧日同学联系共同捐点钱给他治病。捐钱那天我正好两手空空，没捐。到九月初我想起这事，就给他写了封信，并汇了一笔钱去，写信汇钱之前，我起了一卦算他的病情，却得了个临卦，卦辞劈面就是一句“至于八月有凶”，我大吃一惊，但转头一想，现在已是九月，他家里并没有不利消息传来，应该没事吧。但过了二星期后，突然传来他已于9月11日在长春去世的消息。开始我只是震惊，当天吃中饭时，突然想起阳历九月，阴历不正是八月吗？一查历书，9月11日正是阴历八月十五。当时我只觉得一股寒流传遍全身，浑身汗毛都竖了起来。
此后，我就很少给人测算。最近六、七年里，除了一次为求一位书法家的横幅，作为交换为他测了一次，以及儿子出生后测了一次外，其余的一律拒绝了。放弃象数术的原因，一部分是为历来相传“泄天机者必受天谴”的警示所动，另一个原因是感觉到其中的繁复深奥太费心力，如果想在这方面有所成就，必须放弃许多世俗的享受，而这，是心志不坚的我无法忍受的，因为当时我认识了几位搞文学的朋友，正被他们拉着一起写诗歌散文。而自己对计算机的兴趣也越来越大，精力时间不够，就因这许多借口放弃了术数的探究。
不过，我虽然不再为人测算，也不再涉足易学，但对占卜算卦的理论思考却仍是断断续续。因为占卜算卦不象特异功能或飞碟现象那么神秘和难以主动把握，它甚至是象木工、焊工一样的一项技术和技艺，任何一个人，不需要懂得《周易》的微言大义，甚至不一定要识字（古时的许多算命瞎子并不识字），只要按照其技法所规定的要求与方式去推算，都可以掌握它，懂义理的人可能准确度高些，不懂的人只能按口诀或公式死搬硬套。当然，这也不是绝对的，比如我那位精擅金钱卦的朋友，他自己承认对易经的理解没有我深，但测算的结果却远比我准。因此，这么一种客观存在的，可以反复验证的技术和学说摆在你面前，你还能象宣传当局那样斥之为封建迷信而不屑一顾吗？
我想，作为一个受过自然科学和现代文明熏陶的人，神秘的现象并不可怕，可怕的是没有接触前就被它吓倒；就怕面对它的态度不是认真正视，而是掩耳盗铃；就怕许多人只是凭着固有的一点可怜知识去否定、拒绝或者崇拜，而不是以“不入虎穴焉得虎子”的态度去弄清楚它。也正是因为如此，我对于自己的退缩，对于象数学的放弃，才觉得对不起那些在许多科学著作中对我有所教诲的科学大师，对不起我从中所领悟的科学精神，也对不起那些把易经学说传承到现在的无数先人。
最后，我觉得应再来谈一些道与术、义理与象数、哲学与科学的关系问题。
前面我曾说过，中国很久以来就尊道轻术，因为术有专精，道无边际。即使一些谈术的，最终也必定要归结到道的层次上，讲究“技进于道”，如大家熟知的“疱丁解牛”、“卖油翁”等故事。后来被西方诸国打得头破血流，才发现崇尚异术的蛮夷居然已变得如此厉害，才有所醒悟，才在崇尚科学的西方文化观照下，发现以前所看不起的术，居然比崇高无涯的道包含了更多的科学内容。
说到科学，想起有人批评我对科学的理解有误，就想找一下有关“科学”这个词的定义，但我书架上没有这方面的辞书，在网上搜索了一下，信息虽多，却没有想要的，只得作罢。因此只好仍以自己理解的方式来述说（各位朋友如果方便的话，请把各种版本的关于“科学”的定义告知一下）。在我的意识中，科学经常是同哲学相对应的，而不是与迷信相对应。因为我认为在认识上只有谬误，没有迷信，“迷信”一词，是对认识上的谬误的一种蔑称，不是一个平等尊重的词语。
在我看来，哲学是整体性的认识，科学是专业性的知识，哲学是道，科学是术，科学不是至高无上，哲学也不是无所不能，二者互相辉映，螺旋形上升，从而推进了人类文明的发展。
那么，易经或者《周易》所代表的，到底算哲学还是科学呢？因为看起来它一方面是专业性的知识，在占卜算卦的领域是绝对的权威和经典；另一方面它又是整体性的知识，它所包含的“十宗”流派几乎囊括宇宙与人生、自然与社会的各个方面；它的义理一派跟哲学近些，它的象数一派则与科学近些，由于义理派与象数派争执不下，易经到底是哲学还是科学也是争执不下。
以我的看法，《周易》是科学，易经是哲学。如果一定要把二者合并，则易经首先是科学，其次才是哲学。也就是说，易经首先是术，其次才是道，术是第一位的，道是第二位的。
这个观点可能与许多人的大相径庭。因为中国传统思想中，向来是认为“体道自然知术”，认为道是本，是根、是里，而术是末、是叶、是表与相，只要得了道，那术是根本不在话下的，“得道了怎会不知术呢？”“道生一、一生二、二生三、三生万物。”老子、释迦、摩西、基督、六祖慧能以及穆罕默得等古之圣人得道而无所不通的神迹，似乎也为此说作了有力的证明！
但是，我从易经中感受到的，却是“精于术而体道”的精神。占卜之术渊源悠长，伴随着人类的产生与成长，中、外诸大文明古国无不如此，而中国，对占卜之道似乎特别认真，近、现代出土的殷、夏时代的甲骨文中，绝大部分都是占卜之辞。据说，这曾让当时和现在的政府颇为尴尬：中华文化之源居然是占卜之术！因而有段时间对出土的甲骨文资料进行封锁，只允许极少数人接触与研究。这实际上证明，从殷、夏到周，占卜之术经过千年以上的精研与发展，已经象那解牛的疱丁一样“技进于道”，太卜、祭司们在为族人国君提供灾祥谶纬分析的同时，深刻体悟到了宇宙、时空的一些道理。而我在前面掐指测配偶方位法的实践中，居然体察到算命术中早已隐藏着“地球是圆的！”这个现代知识，也说明在对占卜之术的研究中，确是可以对天文、地理等宇宙之道有所证悟。
易经之中蕴含大道，但是，我在其中找不到顿悟之道，其中只有精研于术而体道、把玩象辞而悟道的渐进之法，而没有佛家禅宗那样直指人心的顿悟大法。（呵，难怪禅宗二祖慧可要放弃道家易学，去拜达摩为师学顿悟之法了。）所以在易经的探究上，我认为“体道自然知术”这句话所代表的认识方法并不正确。
那么，“体道自然知术”这句话有错吗？没有错！体道了，确是自然知术，这是一种最高明、最快捷的认识方法，但问题是如何才能达到体道的境界！因为人不可能一生下来就能体道，要有所学、有所修，才能有所体悟，在学、修、悟的过程中就必须要有能够具体操作的术，就是释迦，也是经过诸多苦行之术才悟得大道，更不用说我们这些平庸之辈了。所以在我看来，先体道，再知术，是只有极少数圣人才有可能做到的，那样的天才和上智者，一万人之中不一定能找到一个。因而大多数中、下智者，只能以“精于术而体道”的方法来认识世界，这是一种逐步积累、稳步前进的方法。
中国先秦之前，应该是“以术体道”的时代，汉唐之际，应是“道术并举”的时代，宋明以后，则是“尊道轻术”的时期。
中国的知识者，特别是宋、明以后的，好象每一个都认为自己是天才与上智，乐于论道、耻于学术，义理之道大倡，术数应用之学受贬，“平日袖手谈心性，临危一死报君王”，却不知“象外无词”、“术外无道”，非真正上智者，所体道者必有偏差，任何下智者，所精于术者必有所得。可惜的是，中国上智者的政治权谋太高明了，压得下智者无法动弹，于是大道衰落的同时，微末之术也没有兴起。反是在西方，经过一段黑暗世纪之后，诸术兴起，终于进而窥得大道，得以侵掠天下四方。
从“以术体道”、“道术并举”到“尊道轻术”，中国经历了繁荣衰落的演变，易经也经历了从庙堂散落民间的过程。由于易学“十宗”的发散，故还能在义理派占统治的情况下，保留了一部分象数之学。这实在是件幸运的事。
其实在易学中，义理之学远比象数之学要生动活泼，也容易人让人发现新东西。但是我坚信一点：勇于实践的人，永远比单纯思考的人更能够掌握真理，所以我认为学易的正道应该是“道术并举”，虽然我自己也从象数走向了义理，并在义理中有所收获，但我知道这仍是我人性中的一个软弱，是一个不光彩的耻辱印记。
许多对象数术感兴趣的人，不久就会被其枯燥繁深所吓跑，江湖术士因为需借此糊口，而不得不操此苦术；但生活优裕之人，偶尔玩之则可，如果叫他深入探究，绝大多数人是吃不起这个苦的。这也是为什么多少年来常操此术的多为身有残疾的孤寡之人。
所以有时我更佩服的是邵伟华那样的人，至少我在他身上看到了一往直前，义无反顾的探索勇气，这是那些经常感叹中国缺少勇于探索的科学家的人自身所没有的，却正是西方的科学大师们所具有的。
从八十年代开始到九十年代，国内接连出现了“武术热”、“气功热”、“易经热”。我在这三股潮流中可算是都打过滚，现在想来，觉得这三股潮流很有意味。首先，它代表着一种力量的转移，代表着从推崇武力到推崇知识的过程。不过，同托夫勒所说的力量转移稍微有点不同，因为托夫勒的力量转移过程是武力、金钱与知识，武术、易经对应于武力和知识是比较明显的，气功与金钱则牛头不对马嘴了，不过，气功热形成时正是下海经商大潮之际，那时跳出来搞气功的也都挣了不少，似乎也能与金钱相对应，呵呵呵！其次，它还代表着中国文化的发展过程，是“以术体道”、“道术并举”、“尊道轻术”三个阶段的缩影，呵，具体的论证就不说了，有心者自己体会吧。
对于过去的历史，我们只有接受；对于现在的时刻，可以清醒的意志把握，对于明天的未来，相信能够以自己的努力来影响。易经流传数千年，历久弥新，至今诱人探索，其价值是非任何人能够湮灭的，唯一的问题是我们能从中获得多少，能得到多少的启发。易经不是人类文化与文明的最高代表，它只是提供一种揭示个人、社会与自然演化轨迹的技术，提供一种思考方法与可能性，使我们在现有的文化与文明程度上再进一步。
在以后的岁月里，我想，易经还将使人们学会占卜算卦，还将使一部分人得此养家糊口，还将使一些学者得到惊喜，还将使一些科学家冥想着它，还将使一些哲学家们苦思着它，还将使许多其他学说攀附着它，还将使无数人因不得其门而入而苦恼，还将使一些人因为某种超出他之外的存在而感到羞耻和愤怒，也还将使极少数人舍身纵入、奋勇独上，要把它放在自己精神与意志的焚炉中进行熔炼，锻造出我的同胞们尚未创造出来的东西！
有人说人生二十岁到二十五六岁这段时间最是意气焕发，而这段时间我在干什么呢？读书、跳舞、散步、音乐、冥想、流泪、辩论、拳术、吐纳、电脑以及读易算卦，易经耗费了我这段时间将近三分之一的时光，所以意识中觉得应为此做点什么。开始写这篇文字时，觉得是为别人而写，现在却发现，只是为我自己而写，只是要为那段时光留个记忆，因为，那是一段让我从消沉到积极，从堕落到崛起，从躲避生活到无所畏惧，从愤世疾俗到感激人生，从茫然不知所措到心灵充实坚定的时光！
随手写来竟已有万字，却是思维杂乱，文字无章，感想丛起，了无系统。惭愧。
向所有人表示抱歉与感谢。
2002．8．27-31
群龙无首，乃见天则。 -
謝謝!!
:em22:
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來挖寶囉!謝謝大大的辛苦提供
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來挖寶囉!謝謝大大的辛苦提供
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多謝
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不得已发赚钱贴。不过确是好料！！！
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谢谢桃花大侠，也请见谅 :em10:
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LBSALE[1000]LBSALE[ 這篇文章最後由patton在 2005/02/19 06:10pm 第 1 次編輯 ]
[ 這篇文章最後由wy0007在 2004/11/16 08:02pm 第 1 次編輯 ]
[ 這篇文章最後由wy0007在 2004/11/14 07:43pm 第 1 次編輯 ]
[ 這篇文章最後由wy0007在 2004/11/01 05:12pm 第 1 次編輯 ]
[UploadFile=tzh_1099299809.rar]论坛上的资产全无，为作嫁衣，只好出此下策，典卖家藏，还望各位易友见谅。更希望PATTON大大找回我的家业！ :em10: :em01: :em17: :em17: :em17: :em12:
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为什么会这样呢？真的不解，是我做错了什么？ :em17: :em17: :em17: :em17: :em12: :em13: