成員 - 術圓方

元運之機，本發象於河洛，則羲聖測之，以花甲一周曰元，洛書飛吊曰運，故干支之配洛書者必三周花甲，即三六一百八两運洛書，而始齊即二九亦一十八矣。
故花甲有上中下之分，洛書有一四七變。上元甲子一坎卦统氣，氣旺於北者，蓋有一六之故也，乃天地初交之氣，則二三四從之者。二當旺時，而北七即與中二入中宮為二七同道。三當旺時，而北八即為三八為朋。四當旺時，而北九即為四九為友。而與天地之數始有齊。故天地之氣始於北者，即此之謂歟。而非天地始之於北。惟北有天地者耶，如知此氣之為義，則方方皆有天地。只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其陰陽，定其雌堆，則俱在其中矣。
如行一止六，行二止七，行三止八，行四止九之類。如一至五、十。即天地又為之闔矣。故洛書之運始於一而終於九，乃居乎外則河圖之為元。始於一而終於十，乃合乎內，如得內外體一，則萬物皆生。如不如內外體一氣，則萬物皆死，蓋不能為交媾之道而已。夫欲明此交媾之道，是進與退，會陰以養陽，陽以強陰，所以羲聖作易之道，為扶陰抑陽之秘旨，亦即陰陽矩矱也。
如一至五黄令，則一白退謝於北位，又是南離為之進位矣。如六白當旺時，而南一為一六共宗。七赤當旺時，而南二為二七同道。八白當旺時，而南三為三八為朋。九紫當旺時，而南四為四九為友。故進則為退之張本，退則為進之正步，亦即一顛一倒耳。故南北為天地立極之疆界，應氣之寒暖，為時之冬夏，則羲聖作卦為之首務。
總而歸之，一水火一陰陽，一消長而已矣。夫此不言東西者，蓋東西為平分之氣，亦附乎其中矣。
如一白當旺令時，北六則東八，北七則東九，北八則東一。至其三四，則東二北九，則東二。一至其五黃當旺時，則北退謝於一，而東則退謝於三矣。若以西之附离，則離一西即八，離二則西九，離三則西一，離四則西二，是乎西為離之首，乃運之為首也。
故二七與四九之易位，是為後天，即先天之一至五立極之後，合化而生，則乾位之六者，即先天之一，兌位之七，即先天之二，艮位之八，即先天之三，離位之九，即先天之四。
蓋先天之氣一至四，則後天之氣亦一至四也。故河圖之為順，即先天洛書之為逆，即後天，則先天為後天之先，而後天又為先天之前矣。正所謂天地之闔闢，則闔從闢而至，闢從闔而始，是以皆不離平運用而已。
如元運之大旨，以河圖為元，主內氣，以定洛書之立體，以洛書立体運，以尋元令之為用。
如一白為元時，北六再以洛書之體運用，便以?位之六陰逆佈，原得元一到位，而其一旺之星弔來為我之所用矣。亦即內為天氣，主順，外為地氣主逆，故以地氣之逆，尋而配合天之順受也。予倚之以作青囊，為山水之匹配，而成三才之道。一則八方隨其元而定其位，由天地之自來矣。然後該尋山尋水，便將此八方定位之數，復以入中，該順該逆，以尋內氣之數，來山來水之位，方為得其旺氣，則旺氣有前後三卦之別，而以前三卦，即已退之氣，為陰為死。
如收山時，以此三陰卦要在於水中，切不可以來山上。而山上要得將來之主卦，亦即進氣，為生為陽。如收水時，便看水自何方，即將此方之數另以入中，而尋水之來去，要在三陽位上，切不可以以犯三陰卦位，即將三陰之卦，以收於山上，如此分別，而得真山水之交媾矣。蓋論山時，則山即是天，而以水為地，如收水時，則水即為天，而山又為地矣。方不失河洛之正氣，萬物之陰陽，為山川之交道耳。若是山要陽而陰，水要陰而陽，亦即論水時，水要陽，而山要陰。如一值其水之陽星，即為正氣失躔，陰陽反背，萬物不生，雖山川之美，而亦不能為我之交道矣。如山之陽星下水，亦然。