會員 godman396
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羅 盤 使 用 方 法
羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。
羅經何以有天地人三盤之分呢？因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。
人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。
天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。
實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並非實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，係以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場，並未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南北。
天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區分？因地理之道，只有山與水而已。
山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發生五行生克之感應作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。
水性動屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動之象。因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，循環不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。
山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古聖先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬鵰也。——————————————————————————–
羅 經 六 十 甲 子
羅經有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？
羅經三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。
三 針 三 盤 總 說
天體左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，天氣先至地氣後至。地理龍氣為先，穴向為後，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符天地之氣，此三針三盤之用也。然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰觀而北極斜居西北，測泉而日影倚于西南，中、縫兩針，非憑空無據而設，因為有理斯有氣，有氣自有象也。
經盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀地紀分金三盤。地紀從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸于一支，並無兼前跨後之弊。以之消水，穩妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀之位。
三針有理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後次第，天地自然，龍向消納各有其司，猶人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每況愈下。
堪輿學的起源
在十三經中的＜周禮?六官＞，一開始開宗明義提到：惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。可見建立國家、安定人民，體察國家四方的國境，辨正方向，建立國家首都的位置，人民居住的環境，是古代帝王首先講究的要務。
距離現在五十萬年前的北京原人，他們生活在周口店的山頂洞，在那裡有山有水，避風避水，藏風聚氣的好風水，蘊育了中國的後代，成為當今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強的國家。從這可看出中國先民在五十萬年前，以講究陽宅風水了。
直到伏羲氏發明八卦易經，十天干甲曆河圖，神農氏發明農耕、醫藥，推廣易經為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗生活環境，到了黃帝發明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出東西南北，四面八方的位置，又有九宮奇門遁法和歸藏易經的文明，打敗了蚩尤氏，統一了中國，就有了六十甲子、三百六十度圓周等定時定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規模了。於是堪輿學正式為人們所注重，下歷堯舜二十八星宿、二十四節氣，夏代洛書禹貢，商代洪範九疇，周代易經三百八十四爻，經秦漢隋唐直至今日，堪輿學，代代有高賢，彬彬盛矣。堪輿學的範圍、派別
堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究範圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態環境、室內布置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。
堪輿學一般被用於陰陽宅上其實並無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與瞭解，不得不加以審慎。
現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、範宗、水法等派別，每派之下，復分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。
中國堪輿學說，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；瞭解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關係（其互動關係就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。河圖與洛書
一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河圖也。
載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。
壹、河圖中五圖及五十圖：
河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居東；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實為一位，故終始在此一圈，可得知水土同源之妙。
周易以中一言之；一者太極也。太極生兩儀：東、南二圈屬陽；西、北二圈屬陰。兩儀生四象：東一圈為少陽，南一圈為太陽，西一圈為少陰，北一圈為太陰。四象生八卦：東屬木，則震巽也、西屬金，則乾兌也、南屬火為離、北屬水為坎，中央土則艮坤也；只此五圈，而周易之源已備矣。河圖中五、十圖：只此五圖而十、百、千、萬皆統於此一；則一加五得六，二加五得七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生數而成數自在其中，而數之十、百、千、萬仍統於一。然而其五、十相包居中，惟一無可乘，故虛一以象太極，統於一者；統於五也，統於一；此一之所以為太極，統於五；此五之所以為皇極，故易之太極與洪範之皇極同源也。
貳、河圖洛書之數為一體
河圖從一至十分為五十五點，而一六在北、二七在南、三八在東、四九居西、五十居中，以奇數表示陽，耦數表示陰，則有陰陽之別。而四方及中央，每方所配之數，皆一陰一陽，因為陰陽配合，於是事物乃產生無窮之變化。
蓋河圖外方而內圓：一、三、七、九為一方，其數二十；二、四、六、八為一方，其數二十；中十、五為一圓，共計五十五數；其中之中十點作十方圓布包五數在內，此謂外方而內圓。然而五數方布在中者，中一圈即太極圖形，外四圈分布四方為方形，十包五在內仍然圓中藏方；方中藏圓，其妙無窮，此即陰中有陽，陽中有陰之妙也。另河圖十、五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是為河圖包裹洛書之象。
蓋洛書外圓而內方：圓者黑白共四十數，圓布於其外；而一、三、七、九為一方，二、四、六、八為一方，仍然為河圖之本體；此謂圓中藏方；又為洛書包裹河圖之象，而中五又有方中藏圓之妙。所以河圖為體，已具洛書之體；洛書為用，實有運用河圖之妙。因此河出圖、洛出書，當其有河圖而洛書已寓其中；當其有洛書而河圖已寓其中；故河洛之數本同一體。羲文八卦之說
壹、羲文八卦交易：
伏羲八卦為體；文王八卦為用，因此用是由體而來，故乾坤以中爻交；而為坎離，離以下爻交於坎；而為兌，坎以上爻交於離；而為震，震以中爻交於巽；而為艮，巽以下爻交於震，而為坤，艮以上爻交於兌，而為乾，兌以中爻交於艮，而為巽，乾、坤、坎、離互交，各得其本位之卦；震、巽、兌、艮互交各得其對位之卦，此四正四隅之不同。
貳、羲文八卦與先後天八卦
常云：「伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦」，此意其實引用有誤。當時邵子初意乃見伏羲八卦為體，文王八卦為用，體先而用後，於是借先天、後天來明示其意。其實天只有一個而已，安有二天；理一而已，安有二道，且體用一致，羲文同源，為何一分為二，此乃後學者因邵子一時假借之語，遂成分門別戶之學。然伏羲八卦為體，文王八卦為用；其實須了解：無體不用；無用不行，那有得其體而忽略其用；得其用而遺其體者，此說有誤留傳許久，希同道明之。
參、龍馬出河、神龜負文
漢儒孔安國，其注論語及尚書洪範云：【河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九禹遂因而第之，以成九類。】
漢儒謂伏羲因龍馬河圖而畫卦，大禹因神龜負文而衍疇，於是八卦九章各有淵源。然而伏羲畫卦直接將河圖、洛書俱統會在裏面，二圖之數與其理、縱橫順逆，旁推左敲，無不與易相貫通。另謂易本於河圖，範本於洛書，則直謂洛書無與於易矣是引用孔子之言來論斷：孔子繫傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。此言聖人以河、洛來畫卦，未明言以河、洛來衍範。其實伏羲畫卦時，未必同時見洛書，而洛書自包在內。且孔子繫傳明易未嘗一言談及洪範，甚至闡述伏羲、神農、黃帝、堯、舜時，未嘗一言談及禹，則所謂聖人則之者不及禹，但禹之衍範亦正從洛書出。
易言八卦不及五行，洪範言五行不及八卦，其實八卦中自有五行，五行中亦自有八卦。另謂禹之衍範無關河圖，伏羲畫卦無關洛書，此意皆漢儒之失。自漢儒孔安國、劉歆謂「卦本於圖，範本於書」；於是解繫所謂聖人則之，未免對羲、禹之著作屈解其意。且劉歆既知河圖與洛書相為經緯，安有經而不用緯，用緯而不用經呢？而且當時伏羲作易，說不定不靠河圖、洛書，但可深信一點即是圖、書乃伏羲作易之符號，此說可見繫傳。伏羲與文王八卦壹、 伏羲與文王八卦可以相通：
河圖：一、六在北為水，生三、八在東為木；三、八在東為木，生二、七在南為火；二、七在南為火，生五、十在中為土；五、十在中為土，生四、九在西為金；四、九在西為金，又生一、六在北為水；此左旋順生；數之體也。洛書：一、六在北為水，剋二、七在南為火；二、七在南為火，剋四、九在西為金；四、九在西為金，剋三、八在東為木；三、八在東為木，剋五、十在中為土；五、十在中為土，又剋一、六在北為水；此右旋逆剋；數之用也。不剋則不生，不變則不化。傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。此說未明伏羲八卦從河圖，文王八卦從洛書也。河圖、洛書可以相通，則伏羲八卦與文王八卦亦自可相通。
貳、伏羲八卦配河圖：
伏羲八卦配河圖中之二、七為火純陽之地，惟乾當之；一、六為水純陰之地，惟坤當之；三、八為木，木生火故為離；四、九為金，金生水故為坎；東北隅析三為震，三者木之生數，震者木之始；東南隅析二為兌，兌為金、二為火數，金得火為用；西南隅析四為巽，巽為木，四為金數，木得金為用；西北隅析一為艮，艮為土，一為水數，水土同源之義，與坤之居正北同。乾、坤以純陽純陰配；坎、離以相生配；兌、巽以相剋配；震、艮以同體配，其義周全，故伏羲八卦為卦之體也。
參、文王八卦配河圖：
文王八卦配河圖中一、六坎為水；二、七離為火；三、八震為木；四、九兌為金；五、十為中土，此五行之正位；析三為艮，木必得土而後生；析二為巽，火必得木而後榮；析四為坤，金必得土而後實，析一為乾，水必得金而後清，四正以形體配；四隅以性情配，歲月之運行，皆統乎此，故文王八卦為卦之用也。
肆、伏羲八卦配洛書：
伏羲八卦配洛書中之九者純陽之數，故為乾；四者金之生數，兌居金之生位，故為兌；三者木之生數，木胎於火，故為離；八者木之成數，木已成則為雷龍之木，故為震；二者火之生數，巽為風，風自火出，故為巽；七者火之成數，而西方乃金之正位，金見火則為水，故為坎；六與一皆水，艮與坤皆土，水土同源，故六為艮；而一為坤，一者水之生數，六者水之成數，故天漢起於坤維，終於艮維。
伍、文王八卦配洛書：
文王八卦配落書中三者木，亦為震之位；四者金，巽與巳同宮，木生火，巳火為金長生之地，巽納辛亦是如此；九者純陽之數，離為純陽之位，故九為離；二者火，火生土，故二為坤；七者亦火，金得火為用，故七為兌，兌納丁亦如此；六者水，水得金以生，故六為乾；一者水之正位，故一為坎，以上皆有一定之理，所以陰陽五行之原，可知由此出，又何必認為伏羲八卦從河圖出，文王八卦從洛書出。因為知河洛合一；而羲文亦合一，其理自明。二十八星宿
二十八星宿是中國古代天文學的重大創造，它把連續通過南中天的恒星分為二十八群，各以一個字來命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來，人們都是依據它們的出沒和中天時刻來定一年四季二十四節氣。古人把二十八個部份歸納為四個大星區，並冠以名：東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一個方位星區七宿。
二十八星宿環繞在天體大氣裏面，周而復始的運轉不停，分別掌握著東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數的變化，然而在古代堪輿學更以二八星宿分成四個方向「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的四象線」來定分野。
易經的四象是老陽、老陰、少陽、少陰，在風水學的四象學，就是「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。經曰：「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西，四勢本應四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶」。
這四象之位，就是風水「前後左右」的地理位置。前後左右都是彼此平衡和諧，柔順而有生旺的氣氛，才有好地理。
對於所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武者，這是以坐北向南而言；如果是坐南向北，剛好相反，則是左白虎而右青龍、前玄武而後朱雀；因為青龍為東方屬木，白虎為西邊屬金，北方為玄武屬水，南方為朱雀屬火，這是一定不移的。術師無論東西南北，開口總是左青龍、右白虎的，只不過是習慣成自然而已。
太極就是本體，兩儀就是陰陽，在堪輿學叫做「左青龍」、「右白虎」，四象就是陰陽老少，在堪輿學叫作「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。而一般人稱為龍虎邊之論調是不對，只是左右邊的代名詞，並不是真有「龍」、「虎」，世俗的論調說如：龍邊放水，虎邊不能開門、安廁，這是無稽之談、錯誤的說法。至於說龍邊代表男生，虎邊代表女生；左邊要高於右邊，也是不正確的論點，因古代尊陽抑陰的心態。總之不論陰陽宅，總要左右平衡就好，門開左右皆可，依其納氣地況而分門立向就可以了，不必迷信龍虎邊。 -
壹、什麼是風水？
什麼是「風水」？「風水」一詞首見晉朝郭璞所著的《葬經》一書，該書開宗明義指出：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。」由此定義可知，郭璞是從喪葬的角度提出「風水」這個概念；認為埋葬死者應該找尋有「生氣」的地穴，這樣才能使之「再生」。「氣」是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成形，散則化體。換句話說，郭璞相信大自然中運行之氣，因風與水的激盪與調和而凝結於地穴，而人類經過地形地物的勘察，體認到風與水的特有關係，妥適選擇地形、利用地形，這就是「風水」坽。
風水，可以說是中國人在長期生活經驗中所發展出的獨特觀點，包含了古代哲學、科學、美學、倫理學及民俗等多方面的智慧，可說是中國人的一種生存環境觀；此種獨特的觀點廣佈我國自古以來社會各個階層之中，上達皇室下至百姓，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生廣大而深遠的影響夌。
事實上，對風水的看法自來就相當紛歧，有人說風水是一種迷信，也有人說風水是地球磁場與人類之間的關係。不過，大體上來說，風水的含義有二；一是一種自然現象，即氣運動的一種形式。二是一種有功利色彩趨吉避凶的一種術數活動。把風水一概斥為迷信是不公平的，但若將風水視為科學也是不足取的。公允的說，風水代表中國人對生存環境一種有別於其它民族的特殊看法，所以宜從文化層面加以把握，方能探其究竟奅。
學者研究，作為一種根深蒂固的文化現象，風水術不僅在中國有廣泛的影響，而且還流傳海外。尤其在亞洲，風水的影響也不可忽視，曾隨同其它文化因素散播至韓國、日本、越南、緬甸、新加坡等地妵。最早的風水觀念，著重在生存四周的空間環境上，尤其是恆久不變的空間環境，如地脈、山向、水流，尋找好山好水以安定蘆墓。所謂蘆，是指活著人的日常居處，也就是陽宅；至於墓，則是死去的人長眠之所，又做陰宅妺。
風水經世代演變之後，發展成一套人和天地自然相合的道理，風水乃又被稱為「堪輿」，堪即天，輿即地。不過，逐漸堪輿術脫離天文地理的範疇，而愈來愈世俗化，融入了實用功利的工具色彩，甚至演變成趨吉避凶，改造命運的神秘術數姏。不過，追本溯源就郭璞對風水的理解，基本上，「葬死」是為了「化生」，而化生之源則在於「氣」。氣的顯現不是直接而是間接的，它通過「形」而得以表現，要知其氣必察其形，所謂「氣因形來」即為此意。「氣」在春秋戰國時代已經成為一個相當重要的哲學概念，但說明氣較多的是道家。道家用「氣」來說明世界的開始，天地開闢和萬物生成，尤其著重從氣的角度來論述保全生命的重要性。總之，從道家的角度看來，宇宙萬物和人之所以有生，就在於有「氣」姎。
事實上，中國人常喜用氣來運用在各領域；例如武術家練「氣功」，中醫師論「氣血」，命理家云「運氣」，藝術家言「氣韻」，風水師則強調「地氣」。雖氣因應用及對象之不同，各家體會不同，但就思想源來論本是一體同根的，今人常喜將「氣」藉由磁場、能量、光波、離子……等當代物理學名詞加以描述說明妲。由此可知，風水的核心觀念是「氣」。
「氣」是什麼？郭璞《葬書》有：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」
這段話的意思是說，陰陽之氣循環無端的流行於天地間，上行於空中可化為風、雲、雨等諸相之變化，而當下行乎地中時因而成為「生氣」，由此可知「生氣」源於在地中運行的「地氣」。而郭璞的「氣」主要在強調陰陽之氣行乎地中相互調和時，有「化生萬物」的作用，這種感於天地間有股生生不息的生命力存在的思想，早在先秦時就已出現，例如：《易經》有「生生之謂易」，《論語》也有……「天何言哉？四時行焉，百行主焉，天何言哉？」都在說明天地間有股生生不息的力量自然演化萬物姌。
如何發現這股生氣呢？《青囊經》有云：
「乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平舖如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處，水火風雷山澤，凡天地之化機皆露於此。」
這段話的主要意思是說，天地陰陽之氣交媾於土膚之際（地表附近），故此即萬物化生的契機所在，並與水火風雷山澤等現象亦都表現在地表附近為例，強調地氣存在於地表附近。以現代的觀念來說，即適合生物生存的地表，地表的大氣圈內，受到大氣（氣候）長期的變化，會影響地形的演變、水文的發展、土壤的化育及植物的分佈等，而氣候又是影響地埋環境之最重要的因素，且在地表不同的高度與深度處、大氣中的溫度、空氣及水份等也會相對變化。基本上，地表在陽光、空氣及水份三者的條件共同限制下，地上的生物會受到氣候變化的可適性影響，只能在地表附近上下一定的範圍內生存，而這個範圍大體而言，有四至五公里之深度，相較於地球半徑約六千三百七十公里之厚，古人言土膚之際是有其道理的。也就是說，由實際自然現象及生態環境的觀察，原來《葬書》所謂生氣來自「地中」，至《青囊經》進一步指出「土膚之際」，即地表上下附近一定的範圍內，才是生氣存在且是孕育生命之必要條件之所在（俗稱此地為氣旺的吉地）姁。
生氣又是如何顯現呢？郭璞《葬書》說：
「夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」
這話是指，有土才能顯氣，氣凝結後成水。地表附近的水份有機會吸收能量而產生變化，由有形液態的水變成無形之氣，散佈在地表附近，而這些無形之氣也會釋放能量再度成為液態之水；此兩者相互循環轉換，使得地表充滿著水與氣，有氣即有水，有水即有氣，兩者在大氣循環內周流不息妶。
除了水之外，地上的風也會對「氣」的運行造成影響。郭璞《葬書》就說：
「經曰：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止。」
這句話是說，古書上記載「氣」若乘風時會飄散，而當界「水」時會有止蓄的現象，所以古人就運用這個原理來聚氣與止氣了。
另外，風水觀念中最值得討論的是「鬼福及人」的先靈庇護法則，為什麼會有「鬼福及人」的現象呢？《葬書》認為：「五氣行乎地中，發而生乎萬物。……人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：『氣感而應，鬼福及人。』是以銅山西崩，靈鐘東應；木華于春，粟芽于室。」
這段話主要是說明，「氣」會感應地予人禍福，郭璞舉了礦物、值物都會感應的例子來做說明。事實上，《葬書》此種「取類比象」與「天人感應」的思想在更早的古籍《易經》也表明得很清楚，例如：「同聲相應，同氣相求。」，又說：「力以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」因此，地氣的效用除了能化生萬物外，死人的骨骸因葬地所乘氣之吉凶，會依血脈關係傳達感應給活人同受禍福。其主要的依據是，人體乃父母所生，若父母（祖先）的骨骸得乘生氣，子孫們（遺體）因是父母所生，故也會同受其蔭。父母與子孫是血脈的延續，故在體質上最相近，其間會相互感應，這是站在血脈同氣同質的立場上立論的，今人也常從遺傳學的立場作類似的推論妼。
最後，要如何辨識出「生氣」呢？著名的英國漢學家李約瑟說：
「山岳之形狀，水流之方向……不可目睹之氣，其力量與性質，時時為天體之位置所改變，因之必須考慮在內者，為觀天體之方位。」
根據李約瑟的說法，就一般見解生氣的辨識是要「形象」(注重地表的山水形勢) 與「理氣」(強調宇宙天體的相對方位) ，兩者共同配合考慮的。也就是說，生氣的辨識是要「形象」與「理氣」同判的。宇宙天體的大環境與地表山水形勢的小環境，兩者之間相對的時空關係，結合占人所運用了陰陽、五行、八卦、干支等，形成了解說與推理的風水理論體系，其立論根本在於找出有利而吉的稱「生氣」，避開不利而凶的「死氣」姃。
總括來說，風水是中國人自古以來面對環境及生存經驗所發展出來的一套趨吉避凶的住居法則，基本上是一種生活態度，或是文化理念，更確切地說，是中國人特有的價值體系。由於這種特有的價值體系，主要是針對生存環境而來，自然對環境的利用造成相當大的影響，本文的目的係企圖從文化脈胳出發，透過墓葬為例，尋找風水與環境間的平衡和諧之關係。
貳、風水的文化內涵
從現代學術的角瘦分析，上述的風水含有與現代生態學相當類似的概念。本質上也有其社會文化的意義。因為風水一方面講究人與自然的和諧均衡，同時也注重人與人、群體與群體間的和諧關係姖。 Michell極為推崇中國風水的概念，肯定風水將成為末來生態保育的重要哲理依據妱。
Michell 認為西方人最先介紹中國風水觀念的，是以十九世紀到中國來的西方傳教士為生，其第一本有關風水的英文著作，是一八六人年Rer. Yates的”Ancestral Worship and Fengshui”繼之以Ernest J. Eitel 于一八七三年出版的” Fengshui, The Science of Sacred Landscape in Old China”。稍晚荷蘭外交官J.J. M. de Groot一八九七年出版有關風水的古典名作”Religious System of Chins”。迨至李約瑟出版「中國的科學與文明」鉅著後(一九五○年代) ，風水方才受到西方學者的欣賞與重視，並開始嚴謹的研究妽。
其中 Michell就想澄清風水在歷史上的誤解，而試圖予以重新定位，認為風水實可整合天文學、氣象學、物理學、環境學與園藝學，成為一種科際整合性的新興學科姀。
台灣地區近年來，外國學者對風水的社會文化意義的田野研究，以Ahern在台北縣三峽鎮所做的研究較具代表性。她比較著重在一般民眾對風水效應的看法，她在三峽所做的田野調查發現，一般民眾以為陽世子孫之所以得到庇佑興盛，不是得力於風水的單純因素，而是逝去祖先因所居之陰宅風水感到滿意後，降福給自己子孫的結果。如此風水效應，不獨是自然 (物理) 因素，也包含了社會因素。
Ahern對此種結果、深感不解。經過多次田野訪談後，發現三峽鎮民的風水觀念並不複雜，但深具社會或世俗色彩；鎮民認為好風水即風景好的所在，並無複雜難解的地方。鎮民大抵不能接受，子孫的福份興盛，主要來自風水本身的自然因素。他們較能接受的看法是：逝去祖先所居陰宅風水安適與否，與後代子孫的命運息息相關。換言之，使子孫佑護賜福，不在風水木身，而在祖先骨骸本身的安置是否妥當安適姈。
另外乙位西方學者Freedman也是一位文化人類學家，卻與Ahern對中國風水的調查結果有些出入。他認為風水背後理念與社會階層的體系有密切的相關。什麼是風水的基本理念呢？依據Freedman 的研究，幾乎只要是中國人都會相信好風水與個人或家庭的整個興衰息息相關。事實上，風水本身有一套複雜的解釋體系，足使其能流傳久遠。若其不靈驗，不是信仰本身的問題，常把它歸諸於如地理師的道行不夠。或風水地理其中尚有未瞭解的因素阻隔所致。自然，傳統中國人對其錯綜複雜的命運，本就相信受上天的影響，不是個人本身可以抗爭的，所以很容易接受風水功效的技術妴。
至於風水與社會體系的關係，原則上和其本質有關。因為風水是依附自然景觀而生。要透過種種努力去尋覓踏勘，除非是社會上的富豪，否則一般清貧家庭很難在經濟上負擔這筆鉅資。
Freedman指出好的風水是因好的地理師眼力所發現，不管其僱主是誰，只要付足地理師酬勞，這塊好風水就屬於他。而其幸運即自然的發生在這個擁有好風水的家族身上。中國人將此種發跡視之為「地理」 (即自然因素) 作用，這是有別於道德福報的「天道」、( the Principles of Heaven)。也就是說，風水作用純然只是透過技術使木身獲利，但這種自利行為並非就可為所欲為，無所忌憚。若其行止違反天道，仍然曾使其風水受天道之破壞，也有可能遭受仇家處心積慮的破壞。但風水本身也非能持久保有，中國人的俗諺說：「風水輪流轉」，即指風水隨時間的軌跡而逐漸的變化，如受六十四種天干地支作用的影響。也因如此，風水本身的解釋，自成其廣寬的空間，易提出種種合理化而不須驗證，或不受他人懷疑的解釋姇。這也許就是風水之所以流傳千年，而歷久不衰的原因孢。
有人說，中國人談墓葬，不能不談風水。自來山、醫、命、相、卜合稱五術，山即是風水。風水彷彿一直存在於漢民族血液中的一種特殊成份，它可能隨著某些外在環境而變化，卻不全消失。由歷史角度來看，官方或許曾有破除迷信的政策，甚至避談風水，但民間重視風水的傳統一直未曾改變孥。
最後， Freedman 討論風水涉及祖先與子嗣間互動關係指出：祖先骨骸所承受風水的靈氣，並非均等賜福予其陽世子孫。一般人認為，祖先墓葬方向、地點、造型、葬時及關係因素不同，也會使個別子孫所受祖先福蔭程度有所差別宓。事實上，現行流傳的風水堪輿之學，向來有(一)形法(二)向法、與(三)日法之分。所謂「形法」，又稱巒頭，也就是著重自然環境、地形方位、山川形勢的勘定之派別，這一派後來雖然把景觀擬人化或動物化了，但是其基本理念與今日的科學生態較接近。所謂「向法」，又稱理氣，其出發點已偏離環境本身，而走上強烈的術數之說，所以除講究方向外，最重要的是氣的運作，因此使風水的觀念披上一層神秘的色彩，與環境的關係也就愈來愈遠了。所謂「日法」，也就是擇時，將時間因素牽連到空間因素上去宕。但不管何種派別理論，一般人深信，任一兄弟在某一方面福報較多時，其他兄弟可能因此減損原有應享的福分。所以風水，就其社會文化的環境意義來說，尤其子嗣間的互動關係，可能帶有競爭與緊張的潛在可能。
Freedman進一步區分中國人的祖先崇拜為兩種主要面相；一來自牌位崇拜，一來自墳墓崇拜 (風水崇拜) 。兩者看似衝突卻又互補，以牌位崇拜言，子孫祈求祖先之護佑，並對祖先有道德義務上的祭祀。祖先在此崇拜的形象上，大體上是可親的，主動為其子嗣謀福祉。而墳墓崇拜中的祖先形象，則是被動的，他不會主動賜福予子孫，而是要有許多因素的相互配合。尤其是祖先遺骸與好風水的相互感應，方能使子孫興隆發達，若祖先遣遺骸誤葬在凶地，則子孫可能破敗衰亡。就此意義而言，風水純然只是藉由偶然與技術獲致個人或家族的福佑，無關乎道德的領域屄。
不過，俗話說：「福地福人居」又做何解釋？根據證嚴法師從佛教角度提出來的說法：「佛教不談風水並不表示沒有風水。佛教談業力，業有兩種：一股是善業，一股是惡業。﹃福人居福地﹄，前世有這分福業，去到那裏都是好風水；如果前世業障隨身，即使一方公認的好風水，無福的人也無法消受。人生在世但求一心正念，心正氣盛，心開運通，去到那裏都很吉祥」。
值得注意的是，由於墳墓崇拜染有濃厚的自利色彩，使人際間不斷出現緊張關係，如前所述，中國人人都接受，「福祿壽囍」緣於天定的觀念。認為每個人一生中的各項福緣早已限定，一人得之，即他人失之，是一種匱乏式的得失觀。好風水的地點本就不多，但大家都熱衷追求好風水，使同宗甚至外人間，都可能為好風水地點選擇而時起糾紛。
若將墳墓崇拜與牌位崇拜相較，其間的差異至為明顯，牌位崇拜係透過祭祖模式，使族人團結一致，強調和諧(harmony) 與團圓(unity)。且因祖先的權威影響，倫常秩序的講求，子孫必須按禮法來祭祖不敢逾越，更不敢冒瀆祖先。然而墳墓崇拜，卻將祖先視之可為宗族各房、謀求私利的工具，出現競爭與衝突，但清明掃墓時又頗有族人間團結和諧的意義。所以就功能本身而論，牌位崇拜與墳墓崇拜，兩者名雖異實相同，互相彰顯中國人祖先崇拜，行為表現上的特殊，與意義表達上的互補。尤其行為上風水崇拜各房的任性自利(selfinte- rest)表現，與牌位崇拜的宗族共同福祉的一致追尋維護，顯示中國祖先崇拜不尋常的內涵岮。
參、風水與環境
眾所週知，由於受到風水觀念的影響，容易形成濫葬的問題，對環境造成很大的衝擊。由於土地資源有限，而且現行「墳墓設置管理條例」法條規定，每一墓基面積不得超過十六平方公尺。因此與那些豪門巨賈所營造的豪華陵墓比較起來，顯出當前喪葬土地資源的分配有很嚴重的懸殊，而且這些都屬違法的濫葬。
根據調查，台灣地區營造大墓的主要動機，無非是為了求得好風水，以蔭子孫。這些大墓除了有地理師勘定穴位外，其施工用料亦非常講究，有許多這種大墓都是非法侵佔用保護區土地；此外為了防止風水被人破壞，還派專人巡邏看管。這些都違反社會公正與社會正義，這些暫且不提，事實上問題是起源於對風水的認識有偏差。也就是說，將墳墓一味做大，對風水並無幫助。反而為了造墓而大肆整地、砍樹、動土，對於墓基本身生氣的包藏有不利的影響。其次，由於時下一般人對風水理論的斷章取義與扭曲，而造成一些與傳統形式十分不同的墳墓，如八卦形墓園就是一個典型的例子。為什麼會產生這種類型的配置呢？主要是因為八卦形墓園是為了考慮各種不同座向的需求，其配置大體是先建造一尊大型的泥塑土地公為中，向外放射而成八卦形。這種墓園在風水的藏風納氣的考量上有待斟酌岤。
換言之，這種八卦形墓園只按照風水中的「向法」，對於更能切合自然生態環境原則的形家風水理論卻有意忽視。同時這種只講求向法的風水理論，不僅忽視形家理論，奇怪的是不論死者生的生辰八字如何，只要死於某一年者，都葬在同一個方向，也是違反傳統風水理論。這些八卦形的墓園，表面上看起來是按熙風水理論來建構配置。然而深入細究，這些都是為了配合現代生活與管理上的需要，將中國人數干年發展的風水理論，化約成最簡單直接的原則，然而由於認識偏差，未能理解並把握原來傳統風水，對維持自然環境以蘊育生氣的觀念岠。
研究指出，目前墓地景額最為人所詬病之處，在於不論是否未經規劃的舊式公墓，或公園化的新式公墓，甚至違法葬私墓，常只是考慮每一個單獨墓地之風水要求，而忽視了墓地與整體其它墓地與它在自然環境間的協調配台。值得注意的是，在主要都會區或一般市鎮，其附近周邊的山坡地經常可發現違法濫葬，對於景觀及生態環境常造成極大的衝擊。
換句話說，濫葬對整體環境所帶來的破壞，實已失去傳統風水的要求，即與自然和諧的基本精神岵。本文前節已指出，風水從另一角度來看，它是中國傳統術數的一種，是以巫教為基礎的宇宙認知與天人感應說為核心的信仰，也是企圖把握宇宙符號來操作的一種行為。這種行為有其神秘性，能主動謀取或創造福祉，最明顯的就是墓葬風水的講求。中國普遍相信，祖先所居陰宅的風水，與陽世子孫的命運息息相關，為了得到祖先的庇蔭賜福，祖先的遺骸成為子孫祈福的工具。
在此本文無意將風水與濫葬兩者劃上等號，而是再三強調現代人對傳統的 風水有很深的誤解，觀念不正確但又深信不移，由於這種顛倒是非的風水觀念，可能是造成今日台灣地區濫葬行為盛行的主因之一。論者中肯評論說：「風水既然是中國人基本宇宙觀反映在實質營建上之一種基本看法，實有其可取之處。尤其在喪葬方面，喪葬禮俗屬於宗教信仰的範疇，也是一個文化的內涵核心，是漢人共通的信仰理念基礎之一種具體呈現。因此，對於墓地之規劃，實有進一步了解風水觀念之基本內涵，同時考慮現代社會環境之需要與限制，重新予以銓釋應用，以期能達成喪葬傳統現代化目標。亦即在原有的喪葬傳統基礎上，建立一能不斷適應現代生活之方式，以期兼顧傳統信仰與現代社會的需求岯。
然而要如何使傳統風水與墓葬環境相互配合，以遏止日益嚴重的濫葬問題呢？專家指出下列兩大方向提供參考：
（一）墓地與自然地景的選擇關係：
杕山脈稜線與墓區：山脈稜線是重要之視覺景觀焦點，以及重要方位指標，是空間怠
之重要組成元素。不適合建造墓區，其形狀及其上之植被應是予以保護的對象。
杌溪谷低地與墓區：溪谷低地是水流匯集的地方，一般而言，地下水位較高，沖刷侵
蝕較劇，亦是最潮濕陰暗的地區，不宜建造墓區，而是須予保護的地區。
杈地質地形穩定性與墓區：墓地是社會生活在死後的延伸，具有象徵的意義，因此有
長久穩定之要求，必須選擇穩定性高的地區。
杝原始地形地勢與墓區：風水的基本精神是墓地與自然地景之協調配合，因此墓區規
劃應著眼於配合地形，而非改變地形，所以應盡量減少整地。
（二）墓區與自然地景的協調關係：
杕墓區與樹木栽植：我國自古有植墳樹的習俗，成為往後祭祀時之辨識標幟，因此植樹若能與墓地合而為一，對墓區之景觀大有助益。
杌墓地與地景融而為一：墓地傳統風水理論，最好能與自然地景融而為一，以收「聚」、「藏」之效。所以墓地之整體景觀應避免大片的人工設施，與單調整齊的人造秩序。另從整個自然景觀考慮。每個墓地的人工舖面或每個個別墓區均應與其自然植栽部分達成某一比例或某種配置，以達「聚」、「藏」之目標岨。
另外，按照傳統風水觀念，所謂好風水即「藏風聚氣」的所在，亦即生氣棲息之所在，一般而言，風是空氣的流動，水指河川、溪流。 「風」與「水」兩者在自然環境中都屬動態因素，與靜態的山勢成一對比。藏風止水，對空氣而言，其意義是不會暴露在勤風疾流之下，因而形成一種平和、溫文的生存環境。對水而言，其意義是不順流而瀉，因而形成一蜿轉而滋養的生存環境。
以墓葬為例，前面已提出配合風水觀念，墓區與自然地景的選擇與協調關係。進一步墓區內的設施配置也可根據風水設計，按照台大城鄉所規劃室的規劃，大體整理出墓地的區位選擇、相關設施，及規劃原則三部分，簡單扼要摘述如下，提供有心人士參考。
墓地在喪葬設施中所佔位置最廣，使用的時間也較長，因此其所引起的土地、景觀、環保等問題也最為嚴重。尤其值得注意其規則與設置，依據傳統風水觀念，以下是規劃配置原則岬。
杕墓地的區位選擇
墓地為安息之所，應與生者之活動有所區隔，以免彼此相互干擾。為祭掃方便，位置不宜過遠，因此一般以都市及聚落外圍不易影響環境景觀的地區較合適，其中又以山坡地為宜。
杌墓地的相關設施
坽道路系統及停車場：
依據法令規定，墓地的道路系統及其寬度規定如下：泝對外道路：不得小於六公尺。
沴墓區間道路：不得小於四公尺。沊墓區內道路不得小於一．五公尺。
夌休憩設施：
墓園中應有分散式的小型休憩點，在服務中心旁．則可有較大尺度之公共休憩點，
提供較多人同時休憩使用，並使葬地具有較高之休憩功能，以同時具有公園之功能。
奅金銀爐 :
應至少３至５個墓地可共用一金銀爐，其位置應分散於墓區中及納骨設施區中，以
便就近使用，並防止因任意燒紙錢而造成之火災。
妵其他公共設施：
包括指標系統、管理規定、配置公告牌、給水照明設備、排水系統、界椿等。
杈墓地的規劃原則
坽設施型態墓地：可採用平台式 (草坪式) 或墓龜式 (如附件二、附件三) ，其形式
可由民眾依喜好自由選擇。
夌組織方式：為節約使用土地，並使墓地能具有寬敞完整的祭拜空間，及前低後高的
完整空間包被感，可由３或５個墓地共用一祭拜空間。
奅地點選擇：平地以採用平台式或草坪式較佳，山坡地或丘陵地以採用墓龜式與坡度
結合較佳，以避免整地。
妵單元尺寸：每一墓地屬於私人之領域，包括墓碑及埋棺之所在 (平白或墓龜) 占地
約七平方公尺 (長3.5×寬2公尺，約2.2坪) ，若包括道路綠地及休息設施空間
，平均每一墓地占地約十三平方公尺 (長5.2×寬2.5公尺，約４坪) 。 -
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理由：威望變0。
操作者: PATTON，本貼有威望操作記錄。三元地理秘訣
地理名詞解釋︰
“雌雄”，一詞出自青囊序（唐曾公求巳著）
青囊序︰楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍
雌雄乃對待之意，楊公當年得青囊之秘後，到了晚年悟出心得，了解天地萬物均是
可以用陰陰對待的關係理論推演，這個方法便是看雌雄法，自然是天下諸書對不同
了。先看金龍動不動
動不動，是什麼意思呢？動是生是活，不動是死是靜，金龍是龍脈，是山龍，是水
龍，是平洋龍，以巒頭法言之，就是先看巒頭是生氣脈，還是死氣脈，如山龍巒頭
是頑石怪形滿山，四面空蕩風吹，平洋龍是一汪洋氣脈，是地理無高低支流，無生
氣脈，則為不動，來決定有無地理之穴脈可言矣！次察血脈認來龍
次，再來之意也，血者，水也，水脈，再來看水脈（三叉水彎環處含城門水口方
向）來認來龍之方向，此訣有幾種方法，決定來龍是何向，是何龍也！一、平洋龍（含陽宅街道）用排龍訣（無常派、中州派用之）
二、山洋龍用水口城門訣推來龍為何龍（玄空大卦派之圓圖化方圖訣）簡單翻譯白話解釋︰
以巒頭為體先
先觀看地形（金龍）是有情活的（動）還是無情死的（不動）
以理氣為用後
再察看水脈（血脈兩字之 “脈”字，乃相聯屬而貫通者，水脈貫通者，意為三叉水彎
環處），來認定來龍（用各派之訣推來龍）地理各派風水斷訣，運用在各種不同的地形，沒什麼好爭的！
“些子”，一詞出自都天寶照經（唐楊公筠松著）中篇蔣大鴻仙師註解（大道無多，只
爭那些子）。
註解︰那些子合得天機，週迴不好亦好，些子不知天機，週迴雖好，不合用矣。
些子法，乃先由曾子南大師所提倡，由朱發俊先生傳台灣大學李樂俅教授，李樂俅
教授再傳曾子南大師（見堪輿實證台灣瑞成書局出版），曾子南大師列為不傳之
祕，實是守秘之典範矣！
其實些子法乃動爻神法，此法分兩派，分敘如下︰（限巒頭無缺點時，方有準驗）
一、六親法︰
優點︰ 以動爻助特定對象、生肖、事物（求財、生子、催官、延壽）
缺點︰以爻神催發特定事物，容易減少元運綿延之時間
二、元運法︰
優點︰ 以動爻催發以元運為主，可增加元運綿延之時間 ，形成三元不敗格局
缺點︰以動爻神催發元運，特定事物（如求財、生子、催官、延壽）較不顯“黃白”，一詞出自地理理錄要（清蔣公平階大鴻著）
黃白二氣說︰
客問︰
地理家平地立局之旨何如？
曰︰
昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸
象莫睹，惟見黃白二氣， 縱橫四馳，散布瀰漫， 若和風揚物，動而不疾者，黃氣也
經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，
白氣也，黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣，白氣界于黃氣之中，並
行而分道，黃氣所至，白氣為城垣，黃氣為雲煙，白氣為囊橐，黃氣為餱糧也。
理家依水立局，乘止氣也，白氣為引，黃氣為隨，眾引所交，其隨則聚，故水欲其
合，白氣直流，黃氣直隨，白氣蠕動，黃氣濛迴，直隨則散，濛迴則聚，故水欲其
折，白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止，如是三四，如是五六，以至無窮
，少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重，白氣長梗，黃氣雖止無所依戀，無所扳援，
乃從左右背走止，而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界，界而平直止，
止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源，黃氣為眾水所
拘，斷得門黃氣，從門而出，旡所得獲不出，則旡所不獲，故水欲其通，小水在
南，大水在北，我雖依南，不耑于南，小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于
東，親疏分情，賓主分勢，當知親親，而等疏主，主而禮賓，故大江大湖之旁，
外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。
高山茂林，蘶居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來，歸橋樑街道，車
馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止斯，非至精孰，
能與於斯乎！
黃白二氣說︰
黃氣，指山川之氣，大塊之土氣，為正神，山應以收山，以旺為旺，得正神氣
白氣，指河川之氣，江湖溪澗之水氣，為零神，水應以出煞，以衰為旺，得零神氣簡單翻譯白話解釋︰
山水黃白二氣，應該收山出煞，則零正得位矣！“零正”，一詞出自天玉經（唐楊公筠松著）
天玉經內傳上篇︰陰陽二字看零正，坐向須知病
零正神，乃零神及正神之簡稱，如七運則 7為正神， 3為零神，八運則 8為正神， 2
為零神，九運則 9為正神， 1為零神，不同的三元派有不同的用法，分析如下︰一、大玄空派︰
以大卦元運大金龍，配合元旦盤之元運方位，推演都市鄉村吉凶，如七運東方有水
則催財，西方有水，則零正顛倒，主衰敗。二、挨星法派︰
以元運山向盤宅命圖，配合現地山水巒頭，如七運時，山盤圖中之 7 數字方向，要
有山或高的建築物，則得正神旺氣，山盤圖中之 3 數字方向，要有水或低的地形，
則得零神旺氣，向盤圖中之 3 數字方向，要有山或高的建築物，則得零神旺氣，向
盤圖中之 7 數字方向，要有水或低的地形，則得零神旺氣，山盤有正神，向盤有正
神，稱到山到向。
共有到山到向、上山下水、雙星到坐、雙星到向四種格局，見沈氏玄空學則知，不
多介紹，無常派孔氏玄空學，則另配合收山出煞訣及排龍訣安墓宅之型，世傳不多
見，有緣另傳。
三、玄空大卦派︰
以正神卦運為旺卦，以零神為衰卦，如七運以 7為正神卦， 3為零神卦，配合玄空大
卦之十二種立向方法及巒頭山川水勢，造葬風水，然用法又分坐山卦派及出向卦派
兩種，學理相同，郤各有其妙用，有緣另傳。簡單翻譯白話解釋︰
陰陽二字看零正
用倒裝句解釋，比較簡單（古人喜歡用倒裝句）
解釋︰陰陽宅只需用零正二字去看
坐向須知病
病者，衰也，形容零神衰卦；須，必須、知，知道
解釋︰立宅墓之坐向，必須知道零正神卦的衰旺，才不會錯誤
陰陽二字看零正，坐向須知病
看陰陽宅只需用到零正二字，立宅墓之坐向，必須知道零正神卦的衰旺，才不會錯
誤。 -
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理由：干犯本網《約法三章》第一條破壞性文章
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出生地:臺灣
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[ 這篇文章最後由PATTON在 2005/02/17 08:21pm 第 1 次編輯 ]
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至理名言,惠我良多~ :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21:
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請問文昌在房間入五鬼方，有一廁所，有無妨害？如何化解？謝?
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小弟剛接觸地理風水之學是以八宅明鏡一書為入門,之後想要再看沈氏玄空學一書,頗感晦澀難懂．是否讀沈氏玄空學前必須有易理之基礎？初學者要如何入門呢?入門書有哪幾本?進階有哪幾本?希望各位大大不吝提供自己的經驗．還有，學地理風水一定要拜師嗎？請解惑之?感恩．
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哇,Level 好高喔~各位大大講的我都看不懂.不知道還要幾年才有像你們一樣的功力>”<