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卷七　象数一

开元《大衍历法》最为精密，历代用其朔法。至熙宁中考之，历已后天五十余刻，
而前世历官皆不能知。《奉元历》乃移其闰朔。熙宁十年，天正元用午时。新历改用子
时；闰十二月改为闰正月。四夷朝贡者用旧历，比来款塞，众论谓气至无显验可据。因
此以摇新历。事下有司考定。凡立冬晷景，与立春之景相若者也。今二景短长不同，则
知天正之气偏也。移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此为验，论者乃屈。元会使人
亦至，历法遂定。
六壬天十二辰：亥日徵明。为正月将；戌日天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓
之太阳过宫。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔
诹訾，二月日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为二说者，盖日
度随黄道歳差。今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄。若用合神，则须自立春日
便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳，以理推之，
发课皆用月将加正时如此则须当从太阳过宫。若不有太阳躔次，则当日当时日月、五星、
支、二十八宿，皆不应天行。以此决知须用太阳也。然尚未是尽理，若尽理言之，并月
建亦须移易。缘目今斗杓昏刻已不当月建，须当随黄道歳差。今则雨水后一日方合建寅。
春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰，如此始与太阳相符，復会为一说，然须大改
历法，事事釐正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于
奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方玄武七宿，起于东井，终于角。如此历法
始正，不止六壬而已。
六壬天十二辰之名，古人释其义曰：“正月阳气始建，呼召万物，故曰徵明。二月
物生根魁，故曰天魁。三月公叶从根而生。故曰从魁。四月阳极无所传，故曰传送。五
月草木茂盛，逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任
持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝榦，故曰太冲。十月万物登成，
可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月为酒醴，以报百
神，故曰神后。”此说极无稽。据义理，余按：徵明者，正月三阳始兆于地上，见龙在
田，天下文明，故日徵明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从
魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。斗杓一星建方，斗魁二星建方，
一星抵戌，一星抵酉。传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏
至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而
治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之
所建也。斗杓谓之刚，苍龙第一星亦谓之刚，与斗刚相直。太冲者，日月五星所出之门
户，天之冲也。功曹者，十月歳功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道
长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，并方之中，上帝所居也。神后，帝
君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主；其前有五将，谓螣蛇、
朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后
有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右谓未、申酉
亥、子。唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。
贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。
以之占事，吉凶皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一将，前二火、二木、
一土间之，后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二，太阴合在后三，神二合差互，
理似可疑也。
天事以辰名者为多，皆本于辰巳之辰，今略举数事：十二支谓之十二辰，一时谓之
一辰，一日谓之一辰，日、月、星谓之三辰，北极谓之北辰，大火谓之大辰，五星中有
辰星，五行之时，谓之五辰，《书》曰“抚于五辰”是也，已上皆谓之辰。今考子丑至
于戌亥谓之十二辰者，《左传》云：“日月之会是谓辰。”一歳日月十二会，则十二辰
也。日月之所舍，始于东方，苍龙角亢之星起于辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既
谓之辰，则十二支、十二时皆子丑戌亥，则谓之辰无疑也。一日谓之一辰者，以十二支
言也。以十干言之，谓之今日；以十二支言之。谓之今辰。故支干谓之日辰，日、月、
星谓之三辰者，日、月星至于辰而毕见，以其所首者名之，故皆谓之辰。四时所见有早
晚，至辰则四时毕见，故日加辰为“晨”，谓日始出之时也。星有三类：一经星，北极
为之长；二舍量，大火为之长；三行星，辰星为之长。故皆谓之辰。北辰居其所而众星
拱之，故为经星之长。大火，天王之座，故为舍星之长。辰星，日之近辅，远乎日不过
一辰，故不行星之长。
《洪范》“五行”数，自一至五。先儒谓之此“五行生数”，各益以土数，以为
“成数”。以谓五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生
四而成九，土生五而成十，合之为五十有五，唯《黄帝素问》：“土生数五，成数亦
五。”盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。画而为图，其理可
见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自为生数，各
并中央之土，以为成数。土自居其位，更无所并，自然止有五数，盖土不须更待土而成
也。合五行之数为五十，则大衍之数也。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍，聚之则一。而四十九隐于一中；散之则四十九，而一隐于四
十九中。一者，道也。谓之无，则一在；谓之有，则不可取。四十九者，用也。静则归
于一，动则惟睹其用，一在其间而不可取。此所谓“大衍之数五十，其用四十有九。”
世之谈数者，盖得其粗迹。然数有甚微者，非恃历所能知，况此但迹而已。至于感
而遂通天下之故者，迹不预焉。此所以前知之神，未易可以迹求，况得其粗也。余之所
谓甚微之迹者，世之言星者，恃历以知之，历亦出乎亿而已。余于《奉元历序》论之甚
详。治平中，金、火合于轸，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》
凡十一家大历步之，悉不合，有差三十日以上者，历岂足恃哉。纵使在其度，然又有行
黄道之里者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有
失度者，有犯经星者，有犯客星者，所占各不同，此又非历之能知也。又一时之间，天
行三十余度，总谓之一宫。然时有始末，岂可三十度间阳阳皆同，至交他宫则顿然差别？
世言星历难知，唯五行时日为可据，是亦不然。世之言五行消长者，止是知一歳之间，
如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消
长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬
水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素问》云：“疾在肝，寅卯患，申酉
剧。病在心，已午患，子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一时之间无四时？安
知一刻、一分、一刹那之中无四时邪？又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间，又
岂无大四时邪？又如春为木，九十日间，当亹亹消长，不可三月三十日亥时属木。明日
子时顿属火也。似此之类，亦非世法可尽者。
历法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，谓之斗分。故
“歳”文从“步”、从戌。戌者，斗魁所抵也。
正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建，不必用此说。但春为寅、卯、辰，夏
为巳、午、未，理自当然，不须因斗建也。缘斗建有歳差，盖古人未有歳差之法。《颛
帝历》：“冬至日宿斗初”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今则正月建丑矣。又歳与
歳合，今亦差一辰。《尧曲》曰；“日短星昴。”今乃日短星东壁。此皆随歳差移也。
《唐书》云：“落下闳造历，自言后八百年当差一算。至唐，一行僧出而正之。”
此妄说也。落下闳历法极疏，盖当时以为密耳。其间阙略甚多，且举二事言之：汉世尚
未知黄道歳差，至北齐张子信方侯知歳差。今以今古历校之，凡八十余年差一度。则闳
之历八十年自己差一度，兼余分疏阔，据其法推气朔五星，当时便不可用，不待八十年，
乃曰“八百年差一算，”太欺诞也。天文家有浑仪，测天之器，设于崇台，以候垂象者，
则古机衡是也。浑象，象天之器，以水激之，或以水银转之，置于密室，与天行相符，
张衡、陆绩所为，及开元中置于武成殿者，皆此器也。皇祐中，礼部试《机衡正天文之
器赋》，举人皆杂用浑象事，试官亦自不晓，第为高等。汉以前皆以北辰居天中，故谓
之极星，自祖亘以机衡考验天极不动外，乃在极星之末犹一度有余。熙宁中，余受诏典
领历官，杂考星历，以机衡求极星。初夜在窥管中，少时復出，以此知窥管小，不能容
极星游转，乃稍稍展窥管候之。凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐，然后知天
极不动处，远极星犹三度有余。每极星入窥管，别画为一图。图为一圆规，乃画极星于
规中。具初夜、中夜、后夜所见各图之，凡为二百余图，极星方常循圆规之内，夜夜不
差。余于《熙宁历奏议》中叙之甚详。
古今言刻漏者数十家，悉皆疏谬。历家言晷漏者，自《颛帝历》至今，见于世谓之
大历者，凡二十五家。其步漏之术，皆未合天度。余占天侯景，以至验于仪象，考数下
漏，凡十余年，方粗见真数，成书四卷，谓之《熙宁晷漏》，皆非袭蹈前人之迹。其间
二事尤微：一者，下漏家常患冬月水涩，夏月水利，以为水性如此；又疑冰澌所壅，万
方理之。终不应法。余以理求之，冬至日行速，天运已期，而日已过表，故百刻而有余；
夏至日行迟，天运未期，而日已至表，故不及百刻。既得此数，然后覆求晷景漏刻，莫
不脗合。此古人之所未知也。二者，日之盈缩，其消长以渐，无一日顿殊之理。历法皆
以一日气短长之中者，播为刻分，累损益，气初日衰，每日消长常同；至交一气，则顿
易刻衰。故黄道有觚而不圆，纵有强为数以步之者，亦非乘理用算，而多形数相诡。大
凡物有定形，形有真数。方圆端斜，定形也；乘除相荡，无所附益，泯然冥会者，真数
也。其术可以心得，不可以言喻。黄道环天正圆，圆之为体，循之则其妥至均，不均不
能中规衡；绝之则有舒有数，无舒数则不能成妥。以圆法相荡而得衰，则衰无不均；以
妥法相荡而得差，则差有疏数。相因以求从，相消以求负；从、负相入，会一术以御日
行。以言其变，则秒刻之间，消长未尝同；以言其齐，则止用一衰，循环无端，终始如
贯，不能议其隙。此圆法之微，古之言算者，有所未知也。以日衰生日积，及生日衰，
终始相求，迭为宾主。顺循之以索日变，衡别之求去极之度，合散无迹，泯如运规。非
深知造算之理者，不能与其微也。其详具余《奏议》，藏在史官，及余所著《熙宁晷漏》
四卷之中。
予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问余：“二十八宿，多者三十三度，少者止
一度，如此不均，何也？”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所分天
为三百六十五度有奇。日平行三百六十五日有馀而一期天，故以一日为一度。既分之，
必有物记之，然后可窥而数，于是以当度之星记之。循黄道，日之所行一期，当者止二
十八宿星而已。度如伞虡，当度谓正当伞虡上者。故车盖二十八弓，以象二十八宿。则
余《浑仪奏议》所谓‘度不可见，可见者星也。日月五星之所由，有星焉。当度之画者
凡二十有八，谓之舍。舍所以挈度，度所以生数也。’今所谓‘距度星’者是也。非不
欲均也。黄道所由当度之星，止有此而已。”
又问予以“日月之形，如丸邪？如扇也？若如丸，则其相遇岂不相碍？”余对曰：
“日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光
之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以
粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。日、月，气也，
有形而无质，故相直而无碍。”
又问：“日月之行，日一合一对，而有蚀不蚀，何也？”余对曰：“黄道与月道，
如二环相叠而小差。凡日月同在一度相遇，则日为之蚀；正一度相对，则月为小亏。虽
同一度，而月道与黄道不相近，自不相侵；同度而又近黄道、月道之交。日月相值，乃
相凌掩。正当其交处则蚀而既；不全当交道，则随其相犯浅深而蚀，凡日蚀，当月道自
外而交入于内，则蚀起于西南，復于东北；自内而交出于外，则蚀起于西北，而復于东
南。日在交东，则蚀其内；日在交西，则蚀其外。蚀既，则起于正西，復于正东。凡月
蚀，月道自外入内，则蚀起于东南，復于西北；自内出外，则蚀起于东北，而復于西南。
月在交东，则蚀其外；月在交西，则蚀其内，蚀既，则起于正东，復于西。交道每月退
一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法罗睺、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交
初谓之‘罗睺’，交中谓之‘计都’。”
古之卜者，皆有繇辞。《周礼》：“三兆，其颂皆千有二百。”如“凤凰于飞，和
鸣锵锵”；“间于两社，为公室辅”；“专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有
臭”；“如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉，大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后逾”：
“大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类是也。今此书亡矣。汉人尚视其体，今人虽视
其体，而专以五行为主，三代旧术，莫有传者。
北齐张子信候天文，凡月前有星，则行速；星多则尤速。月行自有迟速定数，然遇
行疾。历其前必有星，如子信说。亦阴阳相感自相契耳。
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱暝蝗，率皆有法；小则人
之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，
其气多风，民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而旸
雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常、有变：运气所主者，
常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、
逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，
是之谓从；天气明絜，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折
木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此
之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其
所变，疾疠应之。皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶
于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。
余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且
不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但
为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆
顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。
推此而求，自臻至理。
歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者。
四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始
于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，
谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，水气承之，土位之下，
风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡
所谓客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为
之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性仁，其神化，其色青，其
形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。
唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦
二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，
此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，
以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，
天子之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。
环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，
八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。
环之中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。
黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家
曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者
又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不
然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老，旧说阳以进为老，阴以退为老。
九六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七、八六之数，
阳顺、阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数，有多有少。多
为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳九揲而得之，故其数九，
其策三十有六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳。少在初为震，
中为坎，末为艮。皆七揲而得之，故其数六，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阳六
揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则多为之主，巽、离、竞也，故皆谓
之少阴。多在初为巽，中为离，末为竞。皆八揲而得之，故其数八其策二十有二。物盈
则变，纯少阳盈，纯多阴盈。盈为老，故老动而少静。吉凶悔吝，生乎动者也。卦爻之
辞，皆九六者，惟动则有占，不动则无朕，虽《易》亦不能言之。《国语》谓“贞屯悔
豫皆八”；“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者，虽不动，亦引爻辞断之。《易》中
但有九六，既不动，则是七八安得用九六爻辞？此流俗之过也。
江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。
乾一变生復，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二
阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，是四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，
得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥，得十六阴。乾六变生归妹，本得三十二
阳；坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。”夬之为书，
皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。余后因见兵部侍郎帮秦君玠，论夬所谈，
骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，
常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，
此非世人得闻也。”余闻其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不
知其何术也。
庆历中，有一术士姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，
以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门
下。会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀。
王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，
此月所蚀，当有浊中。以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏
送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天学生。至熙宁元年
七月，日辰蚀东方，不效。却是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，復减去庆历
所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀復失之，议久纷纷，卒无巧算，遂废《明天》，
復行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过
之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而
翔上，集必附木，此火之象也。或谓之“长离”，盖云离方之长耳。或云，鸟即凤也，
故谓之凤鸟。少昊以凤鸟至，乃以鸟纪官。则所谓丹鸟氏。即凤也。双旗旐之饰皆二物，
南鹑火、方曰“鸟隼”，则鸟、隼盖两物也。然古人取象，不必大物也。天文家朱鸟，
乃取象于鹑，故南方朱鸟七宿，日鹑首、鹑尾是也。鹑有两各，有丹鹑，有白鹑。此丹
鹑也。色赤黄而文，锐上秃下，夏元秋藏，飞必附草，皆火类也。或有鱼所化者。鱼，
鳞虫龙类，火之所自生也。天文东方苍龙七宿，有角、亢、有尾。南方朱鸟七宿，有喙、
有嗉、有翼而无尾，此其取于鹑欤。
司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以
葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，
何也？或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：“支干方位，
自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令
地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯
达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，
故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，
故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有
疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。
《易》有纳甲之法，未知起于何时。予尝考之，可以推见天地胎育之理。乾纳甲壬，
坤纳乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊已、丙、丁者，六子
生于乾坤之包中，如物之处胎甲者。左三刚爻，乾之气也；右三柔爻，坤之气也。乾之
初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午；乾之初爻子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻
纳寅申，震纳子午，顺传寅申，阳道顺。上爻交于坤，生艮，初爻纳辰戌。亦顺传也。
坤之初爻交于乾。生巽，故巽之初爻纳丑未；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾，生离，
初爻纳卯酉；巽纳丑未，逆传卯酉，阴道逆。上爻交于乾，生兑，初爻纳巳亥。亦逆传
也。乾坤始于甲乙，则长男、长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末，宜纳庚辛，今
乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理
也。物之处胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理。此至理合自
然者也。凡草木百谷之实，皆倒生，首系于干，其上抵于隶处，反是根。人与鸟兽生胎，
亦首皆在下。

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再 论 “象 各 有 占”

　　
一直认为，《大全》、《指南》，足够自己看二十年，现在这个信念越来越坚定了。

　　
怎么断课呢？大体上以《毕法赋》为基本判断原则，以《指南》的类占和课例为理解和升华《毕法》的依据，以“静”制“动”，以“拙”驭“巧”，如果课不是很特殊的话，基本上是不越藩篱之外的。

　　
《毕法》仅百句，但事类课类何止千万，只在临机变通而已，这仍然是“象各有占的”问题。

　　
《毕法》的基本课体——“大象”，有一百种。而每种之中又有变格，也是讲象的。

　　
无论哪一种象，它的含义都是极为深广的。增加变格的种类、丰富“象”的含义，是学壬者培养壬学思维、提高壬学功力的必由之路。

　　
比如：

　　
“眷属丰盈居狭宅”，谓三传脱支而生干，主人多而宅狭，一般是一种发展、提升的象，主吉。

　　
事理即是壬理，结合实际，我们就会发现，人多宅狭，也可以代表竞争强烈，代表肚腹胀满等等，这在实际占测中是遇到过的。

　　
“初遭夹克不由己”，《大全》中讲，如果夹克是财，则代表“财不由己而费用”，一般是损财之象。但如果问讨债，财被夹克，自支传干，则是这财跑不掉，民为我们之意。

　　
我们举一个实例：

　　
2003年2月22日晚上九时多，正在看电视，一个同学醉醺醺地打电话来。他是省委组织部的选调生，分在某县级市“锻炼”，在一个镇上当了几年副镇长，现在在省委党校上研究生班，夏天毕业，因班里不少人想留省城，有些心动，就问能否留省；如果不能留省，回去活动一下能否提成正科级。

　　
时为癸未年正月二十二，亥将亥时丙寅日，乾命壬子，行年丁酉。自任、玄胎。

　　
巳 勾

　　
申 虎

　　
寅 蛇

　　
蛇 蛇 勾 勾

　　
寅 寅 巳 巳

　　
寅 寅 巳 丙

　　
巳午未申

　　
辰 酉

　　
卯 戌

　　
寅丑子亥

　　
先断动静，伏吟见马，动象。但这个动是哪一种呢？是工作动，由县至省呢，还是人动，由省回县呢？三传自干传支，寅为长生，为故乡，故必回乡无疑。

　　
再断升迁，伏吟见马，动象。德禄发用，干上贵人，本有升迁之象。惜三传递克至末传长生印绶，不能掌印，恐怕难果。

　　
当时对归乡之说是比较确定的，但能否升迁有些迷糊，照《指南》各例的说法，凡现任官占逢递克必难居位，有凶无吉，但德禄、贵人又入课传年命，令人难下决断。后见末传为归计，末见长生乘蛇，难以生角论，故断可迁而不可升。

　　
巳月中旬得信，他老哥未留省，而是回了县，但由镇上调至城里的街道办，做了副书记。虽然仍是副科级，但总算是进了城，副书记在实际上要比副镇长高些，也算是升了职，只是未成正科，仍以未成论。

　　
前一个问题比较明确，后一个问题涉及到“分数”，确乎不好下断，只能在以后多加努力了。

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六壬辑要》一书，前面是阿部泰山的《六壬神课初学详解》，价值不大；后面是朱良晖先生的《六壬启蒙》，篇幅虽短，但简明扼要，功力深厚，学壬者不可不读。兹举一例共赏。

　　
一九八七年丁卯三月三日，农历一月六日，子将卯时，占行人。

　　
戌 虎

　　
未 阴

　　
辰 蛇

　　
勾 蛇 阴 虎

　　
丑 辰 未 戌

　　
辰 未 戌 癸

　　
寅卯辰巳

　　
丑 午

　　
子 未

　　
亥戌酉申

　　
事由：一少年出走未归，问几时回，有无危险。

　　
占断：课名游子，但三传不离四课，并未远行。白虎为道路，戌之阴未为支神乘太阴，乃单恋一女子之象。何以云单恋？因丑未冲，戌未刑，冲刑并见，女不应男，故曰单恋。三传戌未辰，干上传支上，再三传不离四课，今日戌时必回。惟三传四课皆鬼，戌上又乘白虎，归后必病而危。因《毕法》云：“鬼临三四讼灾随”也。未加戌为闭口，乃抑郁难言而致病。

　　
结果：如占所断。

　　
闲人按：

　　
朱先生之课，显示出深厚的六壬功力。于朴质中见巧妙，不尚虚花，悉本于理。

　　
此课断了三个方面：（1）出走原因。（2）能否回来。（3）归后如何。

　　
显然，第二个问题是中心问题，断课的着力点应放在这个方面，另外两个属附加，可言不可言。我辈初学者，切不可多生枝节，以免炫目乱心。

　　
记得有个壬友发过一个贴子，问如何断课。呵呵，确实是一言难尽，不过熟读《课经集》和《毕法赋》，十有六七的课能断出大势来的。如再能诵读《大六壬指南•会纂指南》，差不多就是十有八九了。

　　
我们用这三种典籍，可以找出回来的三个决定性理由：

　　
此课的卦主是游子，因为三传俱是土，而三月四日立春，季节尚在丑月，辰为天马，是很标准的游子课。

　　
1、此课兼游子和斩关二课名，都是主跑路的，但如果说遇上这样的课体就说跑了，不回来了，因为还得看是哪一种游子，《课经集》中说：“未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为阳传阴，欲在外思归。”此课是退游子，回归之象。《指南》说：“游子斩关退作传，丁马再动归旧处。”

　　
2、三传俱在四课之上，名回环格，亦回归之象。《指南》说：“循环周遍两课名，旦夕游人抵家下。”

　　
3、自干传支，既然是退，就要退到家里来。《指南》中说：“支上传干人固来，干传支上亦同测。”。
（待续）

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遇到不会断的、书上也没有类似参考课例的课怎么办？

　　
这是经常任何一个学壬者都会遇到的问题，就象六爻卦里遇上找不出用神的卦一样，确实叫人很挠头。

　　
个人以为，“应付”的手段有如下几种：

　　
一是看课体的气势，用模糊断法。

　　
二是找一找类神，看“验证”的结果如何。

　　
前段时间遇到这么一个课，酉将申时壬辰日，因为非典流行，双休不休，五一没放假，某高中生问会放暑假否。

　　
丑

　　
寅

　　
卯

　　
午 巳 丑 子

　　
巳 辰 子 壬

　　
午未申酉

　　
巳 戌

　　
辰 亥

　　
卯寅丑子

　　
这类的课确实不好办，只好看课体的气势。

　　
当时断：

　　
干支互克上神，谓之解离格，用鬼传子，大吉，病魔被制，必可放假。

　　
细看之：

　　
干支互乘罗网，关神、孤辰发用，正是封校禁止出入、郁郁寡欢之意。

　　
三传进茹，其意多端，既可理解为非典形势严峻，封锁升级。又可理解为走出愁城之意。如何决断？

　　
丑寅卯为将泰，自暗传明，吉象。

　　
干支夹传而虚日墓，墓者晦滞，无墓是无限制也。

　　
后果按期放假。

　　
（待续）

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年 命 的 一 些 用 法

　　
所谓命者，本命，人当生之岁支是也。

　　
所谓年者，行年，诸书起例不同。男一岁起丙寅顺数，女一岁起壬申逆数是最被认可、试之有验的起法。有的书亦主张依金口诀按生年分旬而起，且讲出一大套道理来，似乎更“科学化”，但六壬自是六壬，金口自是金口，两个体系的东西，最好不混用理论。

　　
年命在六壬预测中颇受重视，为占断八门之一，又称变体。

　　
所谓变体者，可以损益课体吉凶。《大六壬金铰剪》中说：“按年命为事之变易。命乃一身之应，年为用神之助。传有一定吉凶，人有各殊年命。如传财本吉，年命见官鬼而成凶；传鬼本凶，年命见子孙而成吉。故课之变体者，可以助之课传而变化之，以趋吉避凶也，利于人类。”

　　
所谓损益者，是量的变化，决非质的变化。因为决定事情发展大方向的是四课三传。

　　
年命之神，有时候更倾向于人的“主观愿望”，代表本人性格或当时的心境或愿望。

　　
但以下两点，在判断时必须注意，有关内容在以后还会详解：1年命如果入课，则吉凶特虽确实紧迫，这与类神入课是一样的。2同时，即使不是占人的年命，如果某人与课事有关而年命入课传或与用传有比较密切的关系（如刑冲破害合）等，也要引起重视。

　　
我们来看韦千里先生《六壬秘笈》的占例：

　　
马少舟君，年三十七岁，遣人赴南京借款，预眩结果遂否。丁丑年四月二十一日，申将丑时。

　　
酉

　　
辰

　　
亥

　　
未 子 酉 寅

　　
子 巳 寅 丁

　　
子丑寅卯

　　
亥 辰

　　
戌 巳

　　
酉申未午

　　
韦断曰：“财贵发用，青龙加于日上，贵人临于行年。本命辛场面，又与酉合，定邀对方允许。惟财不得令，以初传酉字计之，不过六数而已。驿马入墓辰上，朱雀所使之人，必先空手而归，共银当由邮信寄来也。”

　　
是日另有一孙某，二十三岁，亦占得此谭，询收帐事。以本命乙卯，冲酉金财爻，余言其十不获一。

　　
后果尽如所断。

　　
借贷之说，《壬归》论之最详，兹择要抄录于左：

　　
干贵求财第一

　　
…………

　　
夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类，而无气有气，则又克应之所必需者也。

　　
成象第二

　　
日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。

　　
盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。

　　
若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。

　　
…………

　　
通象第三

　　
休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。

　　
盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。

　　
生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。

　　
用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。

　　
自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。

　　
凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。

　　
末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。

　　
凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。

　　
凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。

　　
凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。

　　
…………

　　
推类第四

　　
事涉干求，可否虽操于象内；情关得失，吉凶更出于类中。象吉类凶，象难全恃。类吉象凶，类亦难凭。相需并用，占法斯全。有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。

　　
…………

　　
所求者既为财帛，则所类者青龙也。日克之神也。财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。

　　
这段论述精彩绝伦，阐幽发微，应该引起我们的深思。]

　　
简言之，借贷之占，其要如下：

　　
一看课体，日为我，支为彼，日为客，支为主，看干支之关系，则彼我之情可见；看支辰之向背，则对方心境即知。

　　
但世情复杂，必须具体对待。比如，课得交车生合而课传无财，是有心无力；课得刑害而财呈吉象，则虽对方千不肯万不肯，迫于形势，终要拿出钱来。如此种种，不一而足，要联系实际来推断。

　　
二看类神，求财即以财爻为类神。古谓青龙主于财喜，在借贷中喜大于财，故青龙现课而不作财或生日，其阴又非财，则有等于无。财爻是借贷的唯一类神。财与贵、德、印爻相关，尤喜。比如财乘贵人为大喜，财阴见日德、日贵亦喜。

　　
事情就是这么巧，此课发有即遇财爻，且乘贵人，是遇财贵之象。

　　
这个财爻是有了，但必须要考察是真财还是假财。所谓假财，有被空陷者，有地合者，有上下见鬼者，有合局化而不向我者，都不能得财。

　　
这个发用之财，不空不陷，上下不见鬼煞，必得之象。

　　
至于龙加干生干，非得财也，是喜气益于言表，得意洋洋也，参看而已；“彼此猜忌害相随”的四课象意，就是对方心有顾忌，但终是给财。

　　
再看年命对课传的损益，本命丑与酉贵三合，而财贵又加行年，故财喜如意。

　　
孙姓之收帐也，亦须看干支关系及类神。

　　
财贵发用，不空不陷，收帐必得之象。

　　
干支交车相害，支二课空而自害，对方必非心甘情愿，终要扯扯皮。

　　
丁寄未宫，丁加于支阴，是我到彼家内讨钱。

　　
又本命乙卯冲财，故虽是必得之象，但因财受冲而不能全得，韦断“十不得一”，在乎情理之中。

　　
年命也是解决次客的方法之一，这需要达到一定境界以后才能使用，初学者不宜用，谨防画虎不成而类犬。

　　
（待续）

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第一讲　判 断 的 原 则

　　
　　

　　
一、分合。

　　
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。

　　
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。

　　
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：

　　
我这段时间运气如何？

　　
未来找个什么样的对象？

　　
终生仕运如何？

　　
巴以局势将会如何发展？

　　
总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。

　　
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。

　　
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。

　　
二、主次。

　　
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。

　　
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。

　　
有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。

　　
为了表述方便，我们把《毕法赋》中的一百法，诸如“初末引从”、“干支皆败”等均称为课体，或称课名。

　　
先贤立一课体，定一课名，是经过深思熟虑的。它是多种因素的组合，有益于我们迅速发现课中的有用信息，提高思维效率，提高判断准确率。

　　
如果一个学壬者，他比较熟悉《课经》、《毕法》，课拿到手中，他会分析出相当多的课名，这么多的课名，我们不一定全用得到，这就有个取舍的问题。

　　
先贤张次功在《六壬辨疑》中说：

　　
课名多有兼取，须以课象最著及所占最切者为主，其余只可参看。

　　
卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。

　　
所谓卦主者，课名中之最主要者也。

　　
这个“最主要”指的是什么呢？

　　
不是论“大象”，论大象当然是九宗门为最大。必须注意，在实际判断中，由九宗门决定“是否”的，十课中遇不到一课。而“卦主”六十四课课名、毕法法则中选取，用起来多有准。

　　
需要指出的是，六十四课每一课均有变体，这些变化与原课是同等重要的。比如“间传”中的“顾祖”、“时遁”，“轩盖”中的“乘轩落马”等等。

　　
我们举一个例子来说明：

　　
辛巳年子月，丑将戌时丙寅日，电视新闻报道“印巴局势甚紧张，印以战争相威胁，大有一触即发之势。”占开战否。

　　
财 申 蛇

　　
官 亥 阴

　　
父 寅 虎

　　
蛇 勾 阴 蛇

　　
申 巳 亥 申

　　
巳 寅 申 丙

　　
申酉戌亥

　　
未 子

　　
午 丑

　　
巳辰卯寅

　　
此课属单一型问题，即“战”与“不战”的选择。

　　
从课名来看，至少有如下课名：

　　
重审法，一下贼上为用，为重审课。

　　
不备，丙寄巳宫，第四课与第一课相同，实际上只有三课，故为不备。刚日算不备，从干课算起，第一课占了课数，则第四课无矣。第四课为辰阴，故阴课不备。

　　
玄胎，三传皆孟，课名玄胎。三传各加生地，为生玄胎。

　　
亨通，三传递生日干，为亨通课。

　　
富贵，干上有支马，支上有日禄，为富贵权印课。

　　
杜传，发用实而中末空，谓之杜传。　　

　　
日禄临支，干丙之禄临支。

　　
初遭夹克，发用申受地盘丙巳之克，又被天将所克，故为夹克。

　　
外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。

　　
断课必须认真考察已知因，且据课体来断，不可师心自用，亦不可依样画葫芦。

　　
此课占“战”与“不战”，先看课体是否与所问事体相符否。干支上勾蛇相争，合中有刑，干上申金乘蛇，武器变化之举；支上勾陈太乙，争执之形。日阴辰阴又复相害，外在我内心均有极大怨恨。又马星发用，马乃动也，事情将动，大战在即。

　　
这说明，事情发展的主线集中在了三传上，这样的课最为准验。

　　
断到这一步，就用到课名了。到底哪个是“卦主”呢？

　　
可以这样认为，问战与不战，就是问“战事是否会进行？”。凡事要进行，必有进升之意，凑巧传送马星发用，说明此事欲动。卦主之选择，即应从此处着手，顺藤摸瓜，问题就会迎刃而解。

　　
此课马遭夹克，又被缚足所谓缚足，指的是马星得地盘长生或是被合，这马是动不了的。故大战不会爆发。而且，马动必有后果，动入亥寅，为旬内之空陷，马既不动，亦无后果，这战争是打不起来的。

　　
可见，在这一课里，“杜传”和“发用马星夹克”是卦主，其余的课体也显现，比如干神归支，外加在内，代表印方以泰山压顶之势对巴基斯坦进行威慑，但这都不决定事情的结果，故只在断出主线后才兼看之，把事情看细。

　　
曰：看似气势汹汹，但中末空陷，初传蛇主变化，乘马变化更大，但变入空陷之地，则中途而止，两国嘴上官司而已。果然磨擦不断，但战争至辛未尚未起。

　　
有人会问，如果此课中末空陷和马星夹克缚足只遇其一，如何判断？我们说，断课不是办家家酒，不应该有那么多的“假设”。今贤徐伟刚先生提到“课聚传遇”之说，就是说课传是一种“巧合”，一种巧妙的组合，一种天机的泄露，遇上什么课，就用什么法断，不可生搬硬套。我初学壬就是爱犯这一毛病，事实证明“阴势赋形，圆折如意。”是断壬课的无上心诀。（待续）

　　

　　
第二讲　类 神 杂 说

　　

　　
剑虹大师指出，六壬模型的建立是基于《易经》“同声相应，同气相求。”的“对应”原理，课传中的某一地支可代表现实中的某一事物，此即所谓“类神”。

　　
类神之功用，大体相当于六爻中的“用神”。六壬习惯于把初传称作“发用”或“用神”。　　

　　
六爻法预测，“须向宫中看用神”是最大宗的原则，事情之吉凶，多是取决于以“六亲”关系为主的“用神”。如占财看妻财爻，占车看父母爻，占飞禽走兽看子孙爻，用神之旺相休囚、长生墓绝即决定事情之判断，也就是说，事情之吉凶，一个单一的因素即可决定。

　　
六壬的判断，并不仅仅是看类神，这与六爻迥然不同。所以有不少学过六爻的易友，初学六壬或金口，不大适应六壬的思路，觉得六壬头绪多，不象六爻“宫中看用”，一目了然。一个课拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而兴叹了。

　　
实际上，六壬的判断，一看课体，二看类神。先贤韦千里在《六壬秘笈》中指出：

　　
壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。

　　
六爻预测中，一类事情只须看一个用神。而六壬预测，同一类事情，所遇课体不同，就会用不同的神、将甚至是神煞作类神。有时在断一件事情，在一个课里，甚至会有多个类神同时出现。

　　
我们来看两个古例：

　　
课例一、癸亥正月己亥日辛未时，予在金陵卞圣瑞书房，偶有两客进坐索占，涉害、曲直、回环，辰巳空、申酉落空。

　　
朱蛇

　　
六 酉戌亥子 贵 龙玄 玄蛇比 乙未 青

　　
勾 申 丑 后 未卯 卯亥 财 己亥 蛇

　　
龙 未 寅 阴 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄

　　
空 午巳辰卯 玄

　　
虎常

　　
断曰：龙神发用，传课结成官局，来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰：六月之说何也？缘岁建皇恩发用，中传天诏，是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督，甲申又升京营戎政。

　　
课例二、辛巳十月己未日癸酉时，东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名，八专、铸印、绝嗣，子丑空、巳午落空。

　　
蛇贵

　　
朱 戌亥子丑 后 虎贵 虎贵 父 丁巳 虎

　　
六 酉 寅 阴 巳子 巳子 兄 壬戌 朱

　　
勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 阴

　　
龙 未午巳辰 常

　　
空虎

　　
断曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上贵虽空，幸乘进气，交仲冬子水司令，填实旬空矣。且喜虎马丁神发用，作岁君生日，又四墓覆生，已废复兴之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主迁官转职，面君奏事。次年冬，推补兵部车驾司。

　　
这两个课都是占官，但判断依据不同：第一课，一是三传官局，二是发用青龙，都是类神。第二课，主要是依课体而断，因为得到的是铸印课，而这个铸印课是“成格”的。在这个层面上，课体是更高一级的“类”神！

　　
我们再回头看韦千里的论述，“壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。”，看来他是主张占课以课体为主，而以类神为辅助的。他又说：

　　
盖按类神视之，吉凶两歧者，可归于一是，而似吉而凶、似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则凶吉茫茫，何所取准耶？

　　
但类神的作用，确实不可忽视。《毕法赋》中就有“所筮不入仍凭类”一法。实际上“只凭类”的时候并不是很多，我们考察一下古例和自己的实践，发现课体与类神大多数是统一的。我们的经验是，如果一个课中各种吉凶因素缠绕不清，让人无所适从，也就是所谓的“信息不明显”，这件事情的结果往往是向着反面发展。而验而有准的课，往往都是类神上传而课体鲜明的课。

　　
但类神在不同课体中的表现确实是多种多样的，我们必须坚持一个原则，那就是“无巧不成课”，“依其巧而断课”，照着课上出现的断。比如占官，到底取什么类神？是禄？是官？是月将青龙？是铸印？是龙德课？都不一定，要看课上出现的最显明的信息是什么，比如上面课例二，最明显的就是铸印课成格，而虎马月建，末官助初印之类，都是较为次要的信息。

　　
比如下课：

　　
申将午时庚戌日，丙辰命男，在某通讯公司任驻某城办事处主任，因最近欲提拔一名经理助理，有人大力推荐，因占能否成功。

　　
子 后

　　
寅 蛇

　　
辰 六

　　
蛇 后 后 玄

　　
寅 子 子 戌

　　
子 戌 戌 庚

　　
未申酉戌

　　
午 亥

　　
巳 子

　　
辰卯寅丑

　　
此课一出，凶象已定。

　　
间传而中末空亡，半途而废。官运类神，官、禄、龙、贵、马均不现于课传，用韦千里先生的理论，算是“核定”一下，更是没戏了。

　　
果然癸亥日得信息，上面以年龄不到规定年龄为由，第一轮即将其淘汰了。

　　

　　
第三讲　散 论 六 亲

　　
六亲在中国预测学中占有相当重要的地位，壬学中应用亦十分广泛，是敬演壬课必学的功课之一。

　　
1、在六壬中，我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。

　　
这并不是为了标新立异，炫奇求怪！

　　
直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义，体现了六壬重象的特点。

　　
六壬中的“六亲”，是作为一种“象”而存在的，它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。　　

　　
这似乎才是一种六壬的思维！

　　
这样说比较抽象，我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明：

　　
庚寅日四月十五日申将未时，占国内大局。

　　
壬辰 六

　　
癸巳 朱

　　
空午 蛇

　　
六 勾 玄 阴

　　
辰 卯 戌 酉

　　
卯 寅 酉 庚

　　
午未申酉

　　
巳 戌

　　
辰 亥

　　
卯寅丑子

　　
断曰：辰发用生干合干上神，又天将乘六合，大局庶有和合之象。然中传巳、末传午，皆为日鬼，乘雀蛇火将克干，四五两月界内纷起兵戈，必不能免。巳为湖广分野，兵事且有牵及湖广之虑。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，祸尚易止也。干支上各乘旺神，阴阳神各相冲，阴神与阳神又各相合，纷争之后，乃可宁息，八九可验。惟德禄均落空亡，利国福民，尚未今年事耳。

　　
此课判断的总体原则，德、禄、印、长生为吉，以鬼、脱为凶。

　　
以四课为现状，以三传为事情之发展过程。　　

　　
干支各乘旺气，代表一种表面的繁荣，因为此种课体静则守福，动则罹祸。但静极必生动，器满必倾；而一下克上，有动作之意；课为蓦逢，且为进茹，主事急速，树欲静而风不止也。必有大变化。

　　
发用印绶，乘六合，必有南北和谈之象。

　　
惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，贼也，害也！”火神火将，兼巳为战雄、午为鲁都，战端必起。

　　
剑虹大师给出了六亲的场态概念，即印来、子去等，对兄弟爻的论述，尚须我们深入去理解。而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题，不生不克，如何下断？《大全》虽有“忽然兄弟为鬼吏，哪知还被兄弟累。”之语，似是以天将与日干论六亲，试之有验。但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流，主流是什么？是“象”！

　　
以卢武铉竞选韩国总统的课论之，干支上皆乘比肩爻，四课无克，八专取用，如何下断？恐怕单单用六亲，用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。天罡领袖之神，加临干支，中末又逢，当选之“象”甚明。六亲中财发用，中见比肩，代表什么意义，另有他说。

　　
2、我们多次提到，但以课体为主，类神作参考，是六壬判断大方向，切记！

　　
在六壬中，六亲是“类神”体系的一个重要方面。所以，六亲又是判断的一个重要参考。

　　
在个别占断门类中，类神是判断的核心，比如占某一笔钱能不能到手就要看财爻，青龙、天财等均不必视。

　　
但六壬运用类神，更多的是以天神、天将为主。如占胎产，若天后乘神被地盘乘死气、死气所克，防损其母。

　　
再如，占官运，类神是多方面的，天吏、天城是支神的范畴，贵人、龙神是天将的范畴，官鬼是六亲的范畴，禄神、天马等是神煞的范畴，而催官符是综合的一种象。

　　
我们在判断中，一定要坚持多次提到的一个原则，“缘其巧而断”，什么信息显明照什么信息断。

　　
比如，申将未时辛酉日，与电信局签了合同装宽带，占何日可通。

　　
亥 虎

　　
子 空

　　
丑 龙

　　
虎 常 空 虎

　　
亥 戌 子 亥

　　
戌 酉 亥 辛

　　
午未申酉

　　
巳 戌

　　
辰 亥

　　
卯寅丑子

　　
装宽带是短期之事，以日计之。

　　
传进茹亦主速。

　　
虎马发用，亦主速。

　　
发用虎马，中末空亡，事必在初传管事范围内完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出现，即以亥日断。

　　
果于癸亥日辰时接通。

　　
这儿没有用到六亲的内容。

　　
再看徐养浩先生解《大六壬指南》之课：

　　
己丑五月癸酉日辛酉时，占婚。

　　
贵后

　　
蛇 辰巳午未 阴 阴玄 空龙 鬼 辛未 阴

　　
朱 卯 申 玄 未申 亥子 财 庚午 后

　　
六 寅 酉 常 申酉 子癸 财 暗鬼己巳 贵

　　
勾 丑子亥戌 白

　　
青空

　　
友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿与乾宅联姻。火土财妻官旺相，夫妇偕老，有子之象。此占婚成且利之课。

　　
虽然，初传官鬼太旺，中末传又生扶初鬼，财遁旬鬼，种种克害日上龙神，必主因妻致讼。果然娶月余，以前夫之弟告理损钞。

　　
男以乏嗣续娶，于庚寅年得此，连获佳儿。

　　
此课成婚与否，课体为主，六亲亦参考言之。

　　
干支上下半合，支神生干，生则和顺之象，此课体之吉，可断婚成。

　　
以六亲“核定”之，三传中财、官旺相，财妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，岂非成婚之象？

　　
另一六亲用法，财乘遁鬼，官讼之象；以财生鬼，耗费之征。

　　
（待续）

　　

　　
第四讲　四 课 的 分 析

　　
　　

　　
经常有壬友提起，六壬课的判断到底是以四课为主呢，还是以三传为主呢？抑或是以类神为主呢？

　　
我们在前面我次提到“课聚传遇”的说法，要求依课之巧而巧断，即每一课都是一个“这个”，每个课都有它独特的解法。到底以何为主，还得从课的具体情况来。

　　
当然，我们首先必须确立一个观点，那就是：一件事儿的发展过程中有许多因素，但这些因素有主有次，这就是“矛盾的主要方面”，它决定了事情的发展，其余的是支流，起到一定的缓冲或加剧作用，但不起决定作用。这个“主要方面”，有时有四课上，有时在三传上，有时在天地盘内，有时甚至在占人年命上，千变万化，要找最突出的信息，最突出的信息，往往也就是事情的主导方面。

　　
我们来看四课如何看法。

　　
先看四课的结构：

　　
例如，申将戌时庚申日。

　　
第 第 第 第

　　
四 三 二 一

　　
课 课 课 课

　　
辰 午 辰 午

　　
午 申 午 庚

　　
第一课又称为干阳或日阳，第二课又称干阴或日阴，第三课又称辰阳或支阳，第四课又称辰阴或支阴。

　　
在六壬中经常会遇到涉及双方的课，如婚姻中的男女，词讼主的原被告，交易中的双方，交战中的敌我……等等，这种关系称为“对待”。

　　
于是我们可以用另一种标准再把六壬占的整体分为两类，一类是对待关系课，一类是非对待关系课。

　　
六壬中常以日、辰代表双方。有时候，这个所谓的“日”包括日两课，“辰”包括辰两课。有时指的是干上和支上。

　　
关系于四课如何看，古人有很多论述，分得极为细至深入。作为初学者，可以重点学习两个内容，一个是《六十四课经集》，因为有不少课的定名是由四课而来；另一个是《毕法赋》，百法之中，有不少是讲四课的；百法的变格讲四课的就更多了。记住这些内容，我们分析四课就差不多了。例如：

　　
第二法：首尾相见始终宜。

　　
第七法：旺禄临身徒妄作，第八法：权摄不正禄临支。

　　
第十五法：脱上逢脱防虚诈，第十六法：空上乘空事莫追。

　　
第二十一法：交车相合交关利，第二十二法：上下皆合两心齐。

　　
第二十三法：彼求我事支传干，第二十四法：我求彼事干传支。

　　
第三十五法：人宅受脱俱招盗，第三十六法：干支皆败事倾颓。

　　
第四十一法：富贵干支逢禄马，第四十二法：尊崇传内遇三奇。

　　
第五十三法：两蛇夹墓凶难免，第五十四法：虎视逢虎力难施。

　　
第五十五法：所谋多拙逢网罗，第五十六法：天网自裹己招非。

　　
第五十九法：华盖覆日人昏晦，第六十法：太阳射宅屋光辉。

　　
第六十一法：干乘墓虎无占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。

　　
第六十三法：彼此全伤防两损，第六十四法：夫妇芜淫各有私。

　　
第七十法：鬼临三四讼灾随。

　　
第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：丧吊全逢挂缟衣。

　　
第七十三法：前后逼迫难进退，

　　
第七十五法：宾主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相随。

　　
第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐谋宜。

　　
第七十九法：干支值绝凡谋决，第八十法：人宅皆死各衰羸。

　　
第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。

　　
有时有些课，我们看上一眼，背一背百法，就能看出不少信息：

　　
壬午年巳月酉将卯时甲戌日，闻勒庞口出大言，说虽总统选举失败，但在议会选举中会占有数十席，起课占之。勒庞1928年生。

　　
比 寅 后

　　
鬼 申 龙

　　
比 寅 后
六 玄 后 龙
戌 辰 寅 申
辰 戌 申 甲
亥子丑寅
戌 卯
酉 辰
申未午巳

　　
四课分析：干为人气，支为席位。今干上龙马乘空，人气无有。无人气则无选票，无选票则无席位，故决不会占有“数十席”！

　　
我们再照韦千里先生“以类神核定课体”的理论，用三传核定一下四课，德禄发用空亡，三传俱空，事情未发生已有了结果，这个结果就是四课的结果——人气为零。

　　
德者，得也。《六壬粹言》云“最忌德丧禄绝期”，勒庞虽出大言，奈天不佑之，奈何？

　　
午月丙辰日看新闻，右翼胜出，左翼败，勒庞代表的极右翼全军覆没，一票也没有。

　　
我们再看徐养浩先生《大六壬金铰剪》上的例子。

　　
先介绍一下历史背景：

　　
1943年除夕这一天，正是抗日战争进入第七个年头的时候，次日就是1944年的春节了，徐养浩的流寓在外的，这一天有几个朋友来，要求徐养浩占一占时局，当然内容就是甲申这一年抗战的形势了。

　　
癸未戊子日寅时除夕子将，蓍占否，以壬占岁。重审、励德。

　　
劫 丑 空

　　
财 亥 常

　　
子 酉 阴

　　
后 元 空 勾

　　
申 戌 丑 卯

　　
戌 子 卯 戊

　　
卯辰巳午

　　
寅 未

　　
丑 申

　　
子亥戌酉

　　
除夕之夜，良友围岁，虽同悬天涯，每乐闻蓍讯，仆以壬短蓍长，难民从短，故以壬式示之。

　　
壬友盛三厂曰：“敌寇玄武尚居支内，天空劫煞，国难正深。大孚行之板车，犹日有中国志士仁人，载去活埋者。”眼科马少卿曰：“我辈辛亥首义不彻底之患耳。”余以天道福善祸淫，奖励有德，安之众友，苦矣而已。虽然，匹夫有责，此志勿懈。且卯丑自伤，扶桑有秋落之悲；申子自生，汉族有中兴之理。亦即日出于卯，日没于酉之谶。请视我甲申春联：大地回春甲，中原已正申。这课的丑酉金局折断卯木，诸公浮一大白以祝。于是同声应以“明年明日来！”

　　
此课的四课是这样的：

　　
徐养浩先生并没有简单地依照兵占的课来断，而是具体情况具体分析，遇到什么就说什么。这一课四课的分析，基本上是按干支代表抗战全局来看的，以我国内的情况为主。

　　
干为人民，为国门，干上卯，卯为日出之方，又称扶桑，为日本的类神。作鬼加干，日本人仍要进攻，给人民造成深重灾难。

　　
支为宅为我国内，玄武居之，玄武为盗贼，故断敌寇依然在国内。克支，故国难正深。

　　
角度一换，卯克其阴神，日本有自伤之事，受发用酉冲克，早晚受西方攻击落败。

　　
支受阴神生，生者好和，故国内万众一心，借发用之力克卯木鬼，终得解除灾难。

　　
（待续）

　　

　　
第五讲　日二课的分析

　　
　　

　　
四课分析在六壬判断中居于十分重要的地位。

　　
有一种理论说，四课看现状，三传看发展，这在相当多的情况下是十分正确的。

　　
我们看课起得准不准，可以看四课的表现与现实是否相符。

　　
当然，有时候发用也体现了现状，不过这不是我们这次的讨论范围。

　　
四课不但可以看现状，实际上也是可以看发展的。比如占出行遇龙、马入四课，尤其是入干阳和支阳二课，动象是十分明显的。

　　
六壬习惯上以干代表人，以支代表事。而剑虹大师提出，干为精神意识方面，支为物质实体方面，这在相当大的范围内也是十分正确的。

　　
借用小学生作文的术语，干二课可以说是“所思所感”，支二课可以说是“所见所闻”。

　　
干是精神意识的东西，有多种含义。

　　
干上神可以代表占人的性格。

　　
干上神可以代表占人当前最为关心的事情。

　　
干上神可以代表当前的处境。虽然，“处境”是一种客观的东西，是一种外部环境。但人的思想意识往往受到环境的极大影响，因此，代表人的当前思想状况的干上神也可以折射出当前他所处的环境。

　　
以下是几个亲验的例子：

　　
未将戌时乙未日，问财运。干上龙神乘丑为蟠泥，有虎居平阳之象。干神归支，在家之象。故断其已经下岗，果验。

　　
卯将辰时戊子日，问官运。干上墓，干阴鬼，《照胆秘诀集》所谓“日阴克干日戴墓，暗钝抑塞多龃龉。”是也。墓为迟滞，阴鬼为暗害，断不前运气不佳，有人暗害。果有多封群众来信举报受查。

　　
未将亥时丁丑日，问运气。干上丁马乘空，马者多动，空者粗疏，故断其人性格不沉静，工作不细致，三天打鱼，两天晒网，以致多动。且干支皆乘败气，恐一段时间内一事无成也。果验。

　　
再举一古例分析：

　　
丙子二月乙未日己卯时，东省登州戚都司讳司宗者因失机已定重辟八载，占吉凶若何。重审。（辰巳空，亥子落空）

　　
后阴

　　
贵 子丑寅卯 玄 六阴 空蛇 子 甲午 空

　　
蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 财 辛丑 后

　　
朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾

　　
六 酉申未午 空

　　
勾龙

　　
　　断曰：六月遇赦，转凶为吉。缘长生临身（亥为木长生，临日故也，此不以长生坐墓看。），天赦加支，况太岁贵人俱作恩星，罪虽重，亦减轻矣。尤可喜者，传将递生，初末暗拱未命（此又不以拱上神论。），仍有公卿推荐，他日出仕之象也。果六月奉命热审，豁罪谪戍，发京营立功处赎，后辛巳年升甘肃镇中军参将。

　　
虽遇讼，但长生临干，是有生气，一吉也。

　　
天赦加在支上，支为身，寅为皇书，即是赦旨临身之意，二吉也。

　　
太岁作贵人生干，虽不入传，亦为救助，三吉也。

　　
三吉俱在，三传可以不看，故必以吉断。

　　
至于三传中传将递生，初末暗拱，都与此论事无关，而是后面再次发达之意了。

　　
另外，干支相对而言的信息更要看，比如《毕法》中的干支皆败、俱生互生等都是非常准确的论断。所以，建议下大功夫背诵《毕法》，毕法是讲象的，是静态的，但静态的多个信息综合起来，我们就会发现事情的发展轨迹，所以学《毕法》不但可以看事情的现状，更能看事情的发展。

　　
　古诗赋歌文都是壬占的精华，如《心印》、《照胆》、《玉成》、《括囊》等，涉及到分析四课、判三传的许多内容，熟读成诵，作用自不待言。这次整理《大全》，更感受到它们的作用，真是“瞻之在前，忽焉在后”，令人心痒难搔，不得不下苦功了。

　　
（待续）

　　

　　
第六讲　再论“类各有占，占各有类”

　　
在这八字中，两个“类”、“占”的意思并不相同。

　　
“类各有占”之中的“类”指的是不同种类事体的占断，“占”指的是判断的方法。同样一个课体，占此则吉，占彼则凶，这就是“类各有占”。

　　
“占各有类”之中的“占”指的六壬占断当分事类来断，“类”指的是相关的类神和课体。不同的事体，占此则此种课体或类神起作用，占彼则彼种类神起作用，不可相混。

　　
剑虹大师曾经说过下面一段话：

　　
事物都是千差万别的，不可能都是同样一种判断，我们一定要根据不同的事情，和所问的问题来找。我们所找出的信息，一定要与所问的问题，和它当时的处境相符合，问什么就找什么，不要人家问有没有财源．你却把“贵登天门”搬上去，这时“贵登天门“是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发展前途，你就找长生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月将落在白天或黑夜，看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里，走到光明则即将翻身，走到黑暗则可能要翻船；看病见长生帝旺则就要伸头，见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。

　　
比如类神的一个类型——神煞。

　　
一个星期前，一个多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟来问租房子事情，并说这两天在学六壬，但看到大段的判断和神煞就犯晕，光是神煞就这么多，到底看哪个为是呢，一起了课脑子里就成了浆糊，压根就分不清哪个是什么神煞了。

　　
不得不承认自己是比较笨的，因为说实话，我也曾经长时间思考这个问题，等到看了剑虹的资料，才明白“占各有类”的意思。一个课起出来，神煞当然可以找出不少，有时是数十个，“细心”的人可以找到上百个。但主要看是不是这个“占”急需要的“类”。

　　
比如浴盆。

　　
《大六壬指南》说：“季煞，辰未戌丑，浴盆天目龙神位。”

　　
浴盆之天盘见亥子，或浴盆支盾壬癸，均为浴盆有水。

　　
浴盆有水，占产大吉，因为产后必洗；占病大凶，因为死后亦必洗。这两个洗，一个是来到世间，一个是去到阴间。

　　
但有人问：“占财遇到浴盆怎么办？”，那么他纯粹是吃饱了撑的。

　　
同样，我们可以把课格看作是类神的一种特殊形式或是高级形式。因为类神指的是某一干支，而课格则是几个干支或是其相互作用。

　　
同一个课体在不同事体里当然是起不同作用的。

　　
我们举一个实例，2001年白露那一天，一同事正在操作联系一单位改行，问能成功否，丙辰年女命。

　　
辛巳年癸酉日巳时丑将

　　
财 己巳 贵

　　
鬼 乙丑 勾

　　
父 癸酉 常

　　
勾 贵 贵 常

　　
丑 巳 巳 酉

　　
巳 酉 酉 癸

　　
丑寅卯辰

　　
子 巳

　　
亥 午

　　
戌酉申未

　　
当时的习惯，也是现在的习惯是先背背《课经》和《毕法》。

　　
此课属不备有克、亨通、龙德。

　　
《毕法》中是“三传递生人举荐”、“彼求我事支传干”。

　　
太岁作月将乘贵人发用，且为日德，三传递生日干，天将助传合局生干，“大好山河，形势一片大好！”大吉课。

　　
但就是这样的课，还恰恰办不成事！

　　
原因在于：

　　
“常占不应逢吉象”！此课占官运大吉，豹变龙飞，高官显爵拱手而得。但“类各有占”，官运课的大吉课，一般的小官都担不起，何况是一个小职员的调动，哪里用得着这么大气势的课？

　　
改行必动，动则喜见魁罡、二马、旬丁，不喜见三六合、墓神。

　　
此课无二马，无旬丁，无魁罡，且课传三合。

　　
干为人，支为宅，干支相加，住宅安稳。办调动，支加干而生干败干，是虽不喜本单位，因三传合支局为生干，为人多而竞争强烈，但宅恋人，而干之财德皆在支上，何能行动？

　　
三传自支传干，问行人必至，但问行动，支为内，干为外，为有出外之象，而所传之干上神亦是支，实际上出外还是回到宅中，不可动也。

　　
干上从魁败气太常，为人无志向，安于现状，更无积极行动之意。

　　
总之，境况甚安，无逼迫，无冲击，决不会走。

　　
结果：至癸未年尚示动。

　　
这是极为典型的分类占的例子。

　　
（待续）

　　

　　
第七讲　再当一回“事后诸葛”

　　
初涉壬学时，市面上书籍甚少，入门的书有一本是题名“仙鹤居士”的《实用六壬预测学》，此书274——276页有这么一个课例：

　　
邵伟华以梅花易数占契尔年科病的卦例，时为农历甲子年十二月十三申时，得革之丰卦，断其三十六日内必死。后契果死于乙丑年正月十九。居士以六壬法进行验证，课式及判断如下：

　　
子将申时壬申日，未知年命。

　　
未

　　
亥

　　
卯

　　
卯 未 子 辰

　　
壬 卯 申 子

　　
酉戌亥子

　　
申 丑

　　
未 寅

　　
午巳辰卯

　　
居士断曰：壬为日干，为水，为契尔年科，壬干寄位于亥宫，十二月季月，旺土当令司公，土是克制水的，壬水受旺土克制，契尔年科本身受克，在本月是不会好的。即然壬水被旺土来克，为什么契尔年科不死于土月呢？

　　
再看地盘和天盘，壬寄亥宫，地盘亥位上为天盘卯，亥水生卯木，壬干亦随之转化为卯木，木是克土的，这个转化当然有利。为什么在有利的情况下契尔年科还不能病愈呢？因为从时令上是土旺木衰之季，木企图克土，可惜，力弱难以奏效，要等新的转查，就要看来年木旺之春了。

　　
春月旺木司令当权，对契尔年科当然是很好的际遇，但是，大事不妙，壬干寄位的亥宫在天盘上又进入未地，亥水被未土克了。

　　
再看，三传未亥卯三合木局，木生于亥，旺于卯，墓于未，三传未亥卯，生旺墓俱全，而首当其冲的初传是未墓，天盘亥下临未墓，木由生而入墓，未土又为壬干之鬼，人进入墓地变为鬼，那么，苏联的医疗水平再高，对契尔年科也难施回春之术也。

　　
现在看起来，不禁哑然失笑！

　　
其一，闲人很不看好这种用另一种方法来“验证”的做法，这是一种极坏的消极习气！

　　
其二，六壬自有六壬的思维方式，硬搬硬套其他门类的方法是不可以的。

　　
壬学重象，此课凶象甚明，何必曲里拐弯，多生枝节？

　　
初学壬者，仅依“百法”，即可取得不错的效果。百法于象学分析最为确切，可以依之“铁口直断”！

　　
以下引《大六壬大全》的经典论述说明：

　　
经云：“人宅皆死各衰羸”，解曰：“不宜吊丧问病……如占病必死。”

　　
经云：“不行传者考初时”，解曰：“如甲子日干上巳，初传申是日之鬼，中传亥是日之长生，末传寅是日德禄，即长生、德禄皆空，岂宜独存初传之申金，为日之鬼而坐实地。若以初传用事，必好事无而恶事有也。”

　　
水长生于申，死于卯。金长生于巳，死于子。今干上卯，支上子，正是干支各乘死气，占病大凶。

　　
壬申属甲子旬，戌亥空亡，三传未亥卯，初实而中末空亡，课名杜传，生命中止之象，占病大凶。

　　
禄为养命之源，壬禄在亥，德禄入中传而空亡，古人以“不禄”代表死，又是凶象。

　　
古人云“明见秋毫之末，而不见舆薪。”，翻译成现代汉语就是：秋毫，秋天鸟兽换毛时新生出的小小毛羽。舆，大车也。舆薪，整车的柴禾。意思是本末倒置，眉毛胡子一把抓，没有主次。

　　
居士上断之课很叫人怀疑是犯了这个毛病，放着三大凶象不看，非要看什么生克制化、旺相休囚。我们并不是反对用这些，只是在这一课里，看这些未免显得太……，呵呵！

　　
至于应期，在这里批露一个最近的新发现：

　　
发用木局，冬属相气，旺相事应速。

　　
相待未来，必待乘旺时事成。

　　
木旺于春，春日必应。

　　
杜传课，生命至未而不再前行，则至未而死。当死于未月或卯月，以未加地盘卯上也。但结合前段，当死于卯。

　　
查乙丑正月十九为卯月戊申日，木局绝在申也。

　　
（待续）

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