[艮陽]

:emm06:三合家對廿十四山之分陰分陽
三合家對廿十四山之分陰分陽，其說不一．如明代李默齋闢徑集，
謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位為陰．
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽．

地理人子須知把洛書配先天卦位以定淨陰淨陽，而輔以納甲三合，乾甲居戴九之位而為陽，坤乙居履一之位而為陽，此奇數也．離壬寅戌居左三之位而為陽，坎癸申辰居右七之位而為陽，亦奇數也．巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰，此偶數也．艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數也．陽數為奇，陰數為偶．
但玉尺經云：【乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈．故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡．】
則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽．
三合家以左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水，這是本於易經說卦傳，陽順陰逆之理．但又有謂生，旺，墓左右旋，而專取生旺水朝迎，墓庫流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書，則取義於納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山，循環相生，不以墓來旺去，旺來生去為嫌，但天干合九九循環之數宜坐天干，地支合九九循環之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜，不但無益，反為有損，這又應該注意的．
鷹飛上傳於甲申年乙卯月

[艮陽]

:emm06:三合家對廿十四山之分陰分陽
三合家對廿十四山之分陰分陽，其說不一．如明代李默齋闢徑集，
謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位為陰．
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽．

地理人子須知把洛書配先天卦位以定淨陰淨陽，而輔以納甲三合，乾甲居戴九之位而為陽，坤乙居履一之位而為陽，此奇數也．離壬寅戌居左三之位而為陽，坎癸申辰居右七之位而為陽，亦奇數也．巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰，此偶數也．艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數也．陽數為奇，陰數為偶．
但玉尺經云：【乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈．故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡．】
則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽．
三合家以左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水，這是本於易經說卦傳，陽順陰逆之理．但又有謂生，旺，墓左右旋，而專取生旺水朝迎，墓庫流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書，則取義於納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山，循環相生，不以墓來旺去，旺來生去為嫌，但天干合九九循環之數宜坐天干，地支合九九循環之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜，不但無益，反為有損，這又應該注意的．
鷹飛上傳於甲申年乙卯月

[艮陽]

三合水法歌訣
三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去．有三合水法歌，易於記誦．
養生
第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，
水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房．
沐浴
沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家，
子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還沖破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷．
冠帶
冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，
水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳．
臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，
最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貪．
帝旺
帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，
最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金穀盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情．
病死
病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，
損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸．
墓庫
墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，
蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零．
絕胎
絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，
水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚．
:emm06:

[艮陽]

三合水法歌訣
三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去．有三合水法歌，易於記誦．
養生
第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，
水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房．
沐浴
沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家，
子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還沖破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷．
冠帶
冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，
水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳．
臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，
最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貪．
帝旺
帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，
最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金穀盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情．
病死
病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，
損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸．
墓庫
墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，
蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零．
絕胎
絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，
水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚．
:emm06:

[艮陽]

:emm06::em11::em20::emm42:三合偽法的概念
三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅．因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法．
有人這樣問：學風水，能否無師自通？答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合．蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】．
究竟那些是三合偽法呢？舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了．本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法．

[艮陽]

:emm06::em11::em20::emm42:三合偽法的概念
三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅．因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法．
有人這樣問：學風水，能否無師自通？答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合．蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】．
究竟那些是三合偽法呢？舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了．本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法．

[艮陽]

近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空．業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也！
余嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：
【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也．金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也．水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也．】
所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之數也．
有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也．】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，託之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非．】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義．是誠自欺欺人者也．又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰．余以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，否則為偽．
世人將三合與玄空強分為二，是割裂也．蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因闢三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂．】余以平砂玉尺既為三合家之經典，玉尺經中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測．】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中亦有之．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局．】四庫全書總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，
陽用左旋，陰從右轉，衍成四十八局．
但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論．
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局．五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．
余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達．顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真傳，未經明白指示，則既無所折衷，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正．余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏．蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言．】
張心言之論，是也．余以師傳，及五十餘年經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣．蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉！是言也．
鷹飛上傳於甲申年乙卯月:emm06::em11::em20:

[艮陽]

近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空．業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也！
余嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：
【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也．金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也．水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也．】
所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之數也．
有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也．】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，託之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非．】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義．是誠自欺欺人者也．又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰．余以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，否則為偽．
世人將三合與玄空強分為二，是割裂也．蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因闢三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂．】余以平砂玉尺既為三合家之經典，玉尺經中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測．】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中亦有之．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局．】四庫全書總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，
陽用左旋，陰從右轉，衍成四十八局．
但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論．
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局．五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．
余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達．顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真傳，未經明白指示，則既無所折衷，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正．余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏．蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言．】
張心言之論，是也．余以師傳，及五十餘年經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣．蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉！是言也．
鷹飛上傳於甲申年乙卯月:emm06::em11::em20:

[艮陽]

關鳯翔老師是三合名家，小弟有幸得存老師剪報，敲成電子文書，本應早日分享同好，惜早年人心險詐，現有感網主絡山兄對術數的熱誠，小弟在工餘之時，陸續上傳，以娛同好，同共參考先賢賢心得．－鷹飛甲申年乙卯月上
本人（關鳯翔）現在介紹的，就是學三合的入門基本法，相信三個月後，就可以?:emm06::em11::em20:羅經看山．
三合，就是雙山和生，旺，墓的架構．雙山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥同宮．
青囊序云：【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾起？】這就是壬子以至乾亥，雙雙起的義理，知道義理，進而作深入研究，得明師指點，方能得訣．如果不得訣，讀熟指元真和地理五訣（鷹：偽書）亦沒有用處．
首先明白雙山，就可以明白生，旺，墓三合的義理．口訣云：
【申子辰，坤壬乙，巨門從頭出．　巳酉丑，巽庚癸，盡是武曲位．
　　寅午戌，艮丙辛，位位是破軍．　亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行．】
申子辰，坤壬乙，會水局．　　巳酉丑，巽庚癸，會金局．
寅午戌，艮丙辛，會火局．　　亥卯未，乾甲丁，會木局．
每一局，先由長生起，跟著就是沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓庫，絕境，胞胎，養育．
雙山二字同宮，例如水局，水的長生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠帶，乾亥臨官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓庫，巽巳絕境，丙午胞胎，丁未養育．這是順行的．
先要記熟，甲木長生在乾亥，丙火長生在艮寅，庚金長生在癸巳，壬水長生在坤申．

[艮陽]

關鳯翔老師是三合名家，小弟有幸得存老師剪報，敲成電子文書，本應早日分享同好，惜早年人心險詐，現有感網主絡山兄對術數的熱誠，小弟在工餘之時，陸續上傳，以娛同好，同共參考先賢賢心得．－鷹飛甲申年乙卯月上
本人（關鳯翔）現在介紹的，就是學三合的入門基本法，相信三個月後，就可以?:emm06::em11::em20:羅經看山．
三合，就是雙山和生，旺，墓的架構．雙山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥同宮．
青囊序云：【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾起？】這就是壬子以至乾亥，雙雙起的義理，知道義理，進而作深入研究，得明師指點，方能得訣．如果不得訣，讀熟指元真和地理五訣（鷹：偽書）亦沒有用處．
首先明白雙山，就可以明白生，旺，墓三合的義理．口訣云：
【申子辰，坤壬乙，巨門從頭出．　巳酉丑，巽庚癸，盡是武曲位．
　　寅午戌，艮丙辛，位位是破軍．　亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行．】
申子辰，坤壬乙，會水局．　　巳酉丑，巽庚癸，會金局．
寅午戌，艮丙辛，會火局．　　亥卯未，乾甲丁，會木局．
每一局，先由長生起，跟著就是沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓庫，絕境，胞胎，養育．
雙山二字同宮，例如水局，水的長生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠帶，乾亥臨官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓庫，巽巳絕境，丙午胞胎，丁未養育．這是順行的．
先要記熟，甲木長生在乾亥，丙火長生在艮寅，庚金長生在癸巳，壬水長生在坤申．

[艮陽]

五十年代後期，香港之地產建築業，正在發軔，當是時，地產建築業中，擁巨資而負盛名者，計有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會名流之必經階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈勳銜，為縉紳之列。
誰料張某經過數年風光，踏入六十年代，事業突告中落，復經一九六五年銀行風潮，張某竟一敗塗地，其產業被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產業而透過某英資洋行出售，至是張某之家產蕩，然並且寂寂聞矣。
張某之事業，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰使為之，孰令致之？乃張某誤信風水庸術，葬其父於風吹水劫之凶地，致貽災禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當是時，社會名流多信任之，而不知其不學無術，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人當衰，庸師進來。」若老地師氏者，庸師之尤者也。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數里外雖有高山，但護托無力，只覺北風掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實無情，登墓前瞻，只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈，犯冷退之病。
古人云：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」蕭客云：「龍無脈不成，脈現則成龍；穴無氣不成，氣現則成穴。細軟活動者為脈，脈愛其清，露肉露唇者為氣，氣愛其肥，認脈可以觀龍，識氣可以點穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動，要得流動為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現，亦不一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴後見者破毬，穴中見者湊毬，穴下見者就氣，左右見者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽來取毬，陰來取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。」
因蕭客葬經，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：「第六忌，忌低缺，低缺風來斷夭折。」張九儀曰：「缺凹之病，人所易知，犯者猶少。空遠低陷病，俗術無知，人家暗受其害而不覺，播毒最深。空者，全無護砂也。遠者，雖有護砂，而離穴遠也。低陷者，砂雖云近穴，郤低三四尺也；低至丈餘者，為害更慘。凡見舊地，無不消敗，述不勝述。」
余細察張父墓，犯四大病。
第一大病無脈無氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴甚遠。風掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：「第三忌，腳竄走，田園
蕩盡難餬口。」
第四大病是穴前之水斜飛，書云：「古人曾有說，斜飛起大災。」是也．
張某誤信庸師，葬其父於四大病之凶地，竟致葬後即家遭凶禍，破家蕩產，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父後僅三閱月，其弟駕車至港島中環金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業頓走下坡，其後數年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之數固不合，且內卦剋外卦，主傷中男。向首卦為火風鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內卦乾九金，三與九之數固不合，且外卦剋內卦，不利家長。若以玄空飛星論之，中元五運未，癸山丁向兼三線為起星，雖無替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因為出卦也。況犯巒頭形局四大病之凶地乎？此所謂「有病無藥」者也。若以三合論之，所謂「水短而居絕位」．不克善終者也。
余嘗見香港某大文化機構，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運旺，故在五十年代，曾執業中之牛耳，財源廣進。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴建，余睹老師某氏，手捧羅經，在大廈前測度，治擴建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤飛星九紫火剋運盤六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴建後，業務漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲，死而不殭耳。即以大遊年卦論之，正門在禍害方，樓下營業部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎？庸術誤人，可慨也矣！
堪輿學術，博大精宏，非有大智慧，大學問者，不能洞識造化之幾微，審山川之變化。唐國師白雲先生張約云：「學術十年，不識龍脈，行地十年，不識曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。」夫以張公之明鑒，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡，及得師而敬學焉，又十年而盡術，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？不然白雲先生豈復為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。
鷹註：張振漢
鷹飛貼於甲申年丁卯月丙午日:emm06::em11:

[艮陽]

五十年代後期，香港之地產建築業，正在發軔，當是時，地產建築業中，擁巨資而負盛名者，計有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會名流之必經階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈勳銜，為縉紳之列。
誰料張某經過數年風光，踏入六十年代，事業突告中落，復經一九六五年銀行風潮，張某竟一敗塗地，其產業被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產業而透過某英資洋行出售，至是張某之家產蕩，然並且寂寂聞矣。
張某之事業，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰使為之，孰令致之？乃張某誤信風水庸術，葬其父於風吹水劫之凶地，致貽災禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當是時，社會名流多信任之，而不知其不學無術，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人當衰，庸師進來。」若老地師氏者，庸師之尤者也。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數里外雖有高山，但護托無力，只覺北風掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實無情，登墓前瞻，只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈，犯冷退之病。
古人云：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」蕭客云：「龍無脈不成，脈現則成龍；穴無氣不成，氣現則成穴。細軟活動者為脈，脈愛其清，露肉露唇者為氣，氣愛其肥，認脈可以觀龍，識氣可以點穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動，要得流動為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現，亦不一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴後見者破毬，穴中見者湊毬，穴下見者就氣，左右見者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽來取毬，陰來取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。」
因蕭客葬經，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：「第六忌，忌低缺，低缺風來斷夭折。」張九儀曰：「缺凹之病，人所易知，犯者猶少。空遠低陷病，俗術無知，人家暗受其害而不覺，播毒最深。空者，全無護砂也。遠者，雖有護砂，而離穴遠也。低陷者，砂雖云近穴，郤低三四尺也；低至丈餘者，為害更慘。凡見舊地，無不消敗，述不勝述。」
余細察張父墓，犯四大病。
第一大病無脈無氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴甚遠。風掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：「第三忌，腳竄走，田園
蕩盡難餬口。」
第四大病是穴前之水斜飛，書云：「古人曾有說，斜飛起大災。」是也．
張某誤信庸師，葬其父於四大病之凶地，竟致葬後即家遭凶禍，破家蕩產，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父後僅三閱月，其弟駕車至港島中環金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業頓走下坡，其後數年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之數固不合，且內卦剋外卦，主傷中男。向首卦為火風鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內卦乾九金，三與九之數固不合，且外卦剋內卦，不利家長。若以玄空飛星論之，中元五運未，癸山丁向兼三線為起星，雖無替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因為出卦也。況犯巒頭形局四大病之凶地乎？此所謂「有病無藥」者也。若以三合論之，所謂「水短而居絕位」．不克善終者也。
余嘗見香港某大文化機構，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運旺，故在五十年代，曾執業中之牛耳，財源廣進。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴建，余睹老師某氏，手捧羅經，在大廈前測度，治擴建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤飛星九紫火剋運盤六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴建後，業務漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲，死而不殭耳。即以大遊年卦論之，正門在禍害方，樓下營業部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎？庸術誤人，可慨也矣！
堪輿學術，博大精宏，非有大智慧，大學問者，不能洞識造化之幾微，審山川之變化。唐國師白雲先生張約云：「學術十年，不識龍脈，行地十年，不識曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。」夫以張公之明鑒，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡，及得師而敬學焉，又十年而盡術，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？不然白雲先生豈復為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。
鷹註：張振漢
鷹飛貼於甲申年丁卯月丙午日:emm06::em11:

[艮陽]

研究錄

一　覆樟樹宗雲程函 廿六年五月十二日
七日函敬悉，鄙一刖著各書，係宗章氏之天心正運，用一二三四五入中立極，分運分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，榮氏二宅實驗，尤氏宅運新案等等，同屬一流，皆發行在鄙者之後，弟為最初發刊之一人，後遇李師，傳以玄空六法，始得玄空心法，始知前著這非真玄空法也。特於庚午二月，登報聲明，今為學術與道德計，特再將辨正全部，詳加詮註，以冀千百年後留理學一線之光耳，非為目前計也。先生謂仍與前法無異者，諒係未加詳參也。講義未頁加印天下無難事，只怕有心人一語，有用意在焉，深知此次之編著，恐研究者不得其門而入，或誤以為仍屬前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可說與前章氏直解之入中挨排，隻字不同，僕非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念學術為公眾共有，道德與人格，非他人所可勉強，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，謂予不信，姑觀其後，求之則不遠千里而來，卻之則送之不受，萬事如此，何況學術，僕之苦口婆心，非藉此沽名釣譽也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次講義中可以推敲者，實屬不少，非泛論也。示知同好，用敢披膽直陳，餘不多贅。
二　覆和橋具芾棠函 廿六年五月十二日
惠函敬悉，前印天星圖三幅，因急於應用，未加詳參，本照有圖說，以事繁迄未成印，所應用者，正宗謝一園候星法，非世所通行之造命一類，本擬研究推步，無師指導，實一憾事，備書多多，終難得其門徑，近年更無暇及此矣。先生於此，已有深造，能時賜指導，不勝感之，玄空之用法，實屬不勝枚舉，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分為體用，恐與僕之用法，尚屬兩門，非一道也。何以知之，來示所稱乾成巳一語，可知矣，有乾戍巳，當然有子未卯等等，僕不以此說為然，奧語工句，實已二十四山全備矣，辱荷謬贊，愧不敢當，賜以鴻詞，更為慚愧，可否將乾戍已等作法，略示一二，蘇之沈氏玄空學，對此亦已詳列之，是否即此一類，抑或另一挨法，玄空真旨，體非以天地數分，用非以入中論也。
附吳來詞
縱為安親志未成，常將心緒懸胸襟。
天涯忽遇知音客，好把堪輿仔細評。
三　覆武昌涂敬稱函 廿六年五月十一一日
惠函敬悉，研究之難，正彼此相似，自家君研究始，費盡多少心思，十九而從楊師，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即認為大玄空矣，癸亥甲子乙丑，連出路透實驗新解三集，皆本此旨，閱者咸以為真傳矣，無亦不知其詳，抱公開之旨以濟世，不知尚非正宗也。今為學術道德計，特再參註辨正，以冀千百年後留一線之光耳。先生來函稱已得玄空大卦各法，未知屬何一種，是否即如今運之以四綠入中順飛九宮為運盤，再看所立山向之宮是何數，即以何數人中，分順分逆，飛佈九宮。即謂之玄空挨星也。此法即僕前著各書，公開章氏之一派也。今所編箸之玄空大法，與此隻字不同，均從原理推敲，體用分明，素籥具在，今著常識中，已略露一斑，惟皆通常之論也。
四 覆安徽全神墩章邵離函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，辨正一書，為研究地學之圭臬，此次重行編著者，為前誤於章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，連出大玄空路透實驗辨正新解三集，閱者咸以為真詮矣，用法全數公開，易於入門，非若今次之本義，重在原理，難於探討也。發行十餘年，三千部已將售罄。先生素喜研求，或亦見到，此次僕重行編註，出爾反爾，原為學術與道德計耳，值茲潮流，研究理學者之少，年不如年，老者退休，青年者專究科學，已非十年前之比矣，斯道之湮沒，乃時勢所趨，暫也非永久也。研究者不求其濫，但求能精，泛泛者寧負缺收，今擬選定二十名，作全年之研究，將來同志中有深造者，其通訊地址，自當彼此通音，互為切磋，圓滿後，將講義裝訂成冊，各贈一部，以作紀念。
五　覆貴溪程麟函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，講義第一期，諒已到達，閱之能否明瞭，地理辨正一書，為研究地理之鼻祖，為地學之正宗，惟原理深奧，閱者大都不解，或偏於俗說，各是其是非，不欲研究則已，欲研究哲理之正宗，捨從青囊天玉諸經不為功，鄙人有鑒於此，特為詳加編註，以公同好。先生來函所稱以無人指導為憾，瞎子摸天窗，誠屬難事，未知曾閱何書，理氣除辨正外，無書可讀，形勢之書，部部可讀，非若理氣之有天差地遠也。地理本孝道之一，我國已有數千年之歷史，祕旨向不公開，因之聚訟千年，莫衷一是，莫怪世之闢為迷信也。今者科學昌明，外患日迫，急則當先，緩則當後，恐此道更無人問津矣，非地理之無理，乃時勢所趨也。先生有志研求，循序漸進，有恆心自有進步，以之安親，以之濟世，均無不可，以之謀食，則絕對不可也。一般江湖，到處欺人，則更在不齒之律矣。
六　覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日
闊別數年，欣於昨日接談 大札，藉悉先生對玄空學已得深造，殊深欽仰，所稱全豹，是否另為一門，抑或十年前在滬所研究者，不知其詳，便請示知一二，此次講義中論列各點，未知與先生近得之法，有無異同，僕碌碌如恆，常年以水山為事，乙亥赴粵半載，為李容程三姓營葬，去年為滬紳穆姓。壽地，近則並無遠行，為民生計，本年三月，條陳實業部，籲請組識中華全國土地生產促進委員會，批示留備參考，又批准予備案，並得馮副委覆函嘉許，去年冬天出刊送民生叢書一冊，書名是打開一條生路，閱者稱頌，近則開始編註地理辨正玄空述義全部，繼續招人研究，乃緣於昔年該於章氏之學，繼起者彌漫全國，且咸以為除章氏外別無真詮矣，今為學術道德計，因之不辭勞頓，重加編註，然恐識者寥寥，對此古學，不免湮沒，登報後列名研究者，只十餘人而已，印刷浩繁，能否完成，殊無把握，盡我心力而為之，哲理之傳，本不求其多，多則濫而反不能傳，承介紹龔楊兩縣長，講義已各寄一份，尚望善為說項，惟素有研究者，方能入目，初學者恐亦難解也。
七　覆湖北黃陂袁慕顏函 廿六年五月十三日
數載闊別，欣接大札，藉悉種切，近年國事多艱，為先生者，正不知幾許人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚稱粗安，不求富貴，不求祿利，本我素志，常於山水間度我生涯，丙子起十餘年中，國事多端，國運初展，雖陽春大地，佈滿乾坤，而風霜冰雪，有所不免，自此社會漸入佳境，國富民強，執世界之牛耳者，惟我華冑者耳，姑誌之以觀其後，僕研究有素，初誤於天心正運抱公開以濟世，今知尚非正宗也。為學術道德計，特再公之於世，以傳世之有道者，惟值此新學昌明，古學不免為之落後，而於此道為最，湮沒可虞，挽救莫術，惟有賴於我同志中之明達者，有以切磋之耳。
八　覆陝西大荔王止明參議函 廿六年五月十四日
十日函敬悉，所述楊公疑撼龍經，張發微玉髓經各書，的為巒頭正宗，於此可知先生研究之深且切矣，以蓋房為喻，尤為切當，巒頭以龍穴砂水為本，簡言之，即有情與無情而已，千言萬語，不外乎陰中取陽，陽中取陰，向我背我之分，無太過與不及之分耳，其他種種，如五星九星等說，無不過略示端倪耳，總之又不外乎足力與目力，語云千學不如一見，有其龍，自有其穴，砂水之向背，更易察識耳，先得其體，而後辨其用，知體之貴賤，而後分其合於何時，大以成大，小以成小者，體之關鍵也。某時吉，某時凶者，用之橐籥也。二者萬不可分離，理氣全重學理，本似無用之物，更又為最難研究徹底之一事，又為歷古最不公開之祕旨，實有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以談地理。人人求福地，不重天理人情，何來如許福地，設祕旨早經公開矣，福地與凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而無福地可覓矣，此所以歷來不公開也。於學理言，固屬不然，於人事道德言，則當如是也。偽法愈多，安親愈易，陰地亦愈可求，理勢然也。語云天地無私，若福地而為惡人得之，當然亦發，然與天理有悖，此歷來地理理氣不公開之大旨也。一則由於原理深奧，古人明明已說破矣，後人猶以為藏巧未露也。觀乎辨正所載，實屬不少，如山管山，水管水，山上龍神不下水，水裡龍神不上山各語，明明說出不上山不下水，後人偏以為能上山，能下水，諸如此類，不勝枚舉，莫怪令人之如入五里霧中也。蔣註辨正，不可謂非披肝露膽言之，其句語活潑者，乃原理如此，不得不然也。其曰得訣著自明之者，不過師訓口口相傳，地理之一竅耳，一竅即在於先後天之玄空六法，青囊三卷其綱也。青囊序奧語于玉寶照諸經其目也。鄙註各卷中，分段詳解，六法具備，初觀之，似玄之又玄，細察之，實已條分例晰矣，蓋房從奠基始，玄空從八卦始，先天之坤，後天之坎，萬物土中生，坤順也。故體卦始於坤，數始於一，而終於九，故用卦始於坎一，餘可類推，請詳察之可也。
九 覆常德王仁貴函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，匯洋四元無誤，知講義等已收到，諒係實幹繁忙，未加研究，此次作法，可說與前著路透等書隻字不同，細察之自能明瞭，參加與否聽便，簡章不日寄奉。先生仍以前法為問，今姑答之，三運之子午兼癸丁，在三運用離門為旺氣，時至四運，。看時已在甲子年為之退氣，放雖不利，尚未至極衰時，猶可取用從前與目下雖屬兩法，均如此推論，其所以發病多年者，不用離門之旺氣所致也。震門為三運最不合之宮，震為長男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相剋，老父不利，且戊辰生命宮屬大白，謂之火燒天，乃前後法之偶合耳，非天心正運之驗也。又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運論則如此，以今法推之則否也。在三運用兌門必大發，庚午年起，則大不利矣，其凶非系乎老父，不利於陰人居多，前後用法之不同有如此，貧富得失，確係乎時之一字，合時則吉，失時則凶，然理氣雖如此論，究須與形勢相合而言之，形勢既得，然後可論理氣，鄙著各書少論巒頭者，以巒頭重目力也。況歷來公開，無庸後人諄諄矣，並非偏重理氣，不用巒頭，閱者往往誤認，今稱貴有有同時同壙，吉凶各殊者，理氣雖同，脈氣未必無偏也。諒係山龍，非平洋地也。山地一線，平洋一片，不特如此，即各人所居之陽宅，亦不無研究之處，地有孟仲季分房之別者，重在巒頭也。理氣上雖亦有出入，務必六法全明，方可預知，此非三言兩語可以了事，今世談地理者，其弊大都在於以先入為主，不肯從原理上推求，派別之多，殊無補偏之法。且潮流所趨，理學之研求，更屬寥寥矣。先生以為然否。
十　覆南京張委員蔚彬先生函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，鄙著三集，皆章氏辨正直解一派，與今次編註，意義完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一類，十年前亦以為不二法門矣，以濟世心熱，特為刊行，詛意弄巧反成拙，欲濟世而反以誤世，今為學術與道德計，特再表而出之，以貢同好，所稱張心言六十四卦，與蔣註完全不同，章氏以洛書九數論，張氏以方圓圖言，均稱玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃氣運之流轉，乃抽爻換象之次序，先天為體，後天為用，合而論之，一動一靜，兩兩相配，此理氣之體用也。若形勢之動靜，山水相對，雌雄配合，氣感而應，乃生禍福，此地理作法之大旨也。先有其體，而後可言用，體則全憑足力，用則在乎得傳，先生以為然否，今世有偏於形勢或理氣者皆非也。體之關鍵在乎合情，用之橐籥在乎合時，合情合時，即為福地，局大則大發，局小則小發，理勢然也。京方喜此道者，為軍需祕書袁守了，地方法院王仲文，教育界顧惕生諸先生，皆常時通訊，便中可一商榷之。
十一　覆和橋吳芾棠函 廿六年五月十六日
惠函敬悉，函稱秉性剛直，正彼此相若，智愚各有得失，萬事皆然，何況哲理，僕亦素抱此旨，故凡各處來信，以知之為知，不知為不知，有問必答，今翻重註辨正者，實出於不得已而為之，是真是非，以待後之明達者，僕庚寅生，二老古稀，尚稱健全，一門十餘口，淡茶粗飯，尚可自給。先生為老前輩，豈有嫌其嚕囌之理，切磋琢磨，求之不得也。
十一　覆和橋吳芾棠函 廿六年五月十六日
惠函敬悉，函稱秉性剛直，正彼此相若，智愚各有得失，萬事皆然，何況哲理，僕亦素抱此旨，故凡各處來信，以知之為知，不知為不知，有問必答，今翻重註辨正者，實出於不得已而為之，是真是非，以待後之明達者，僕庚寅生，二老古稀，尚稱健全，一門十餘口，淡茶粗飯，尚可自給。先生為老前輩，豈有嫌其嚕囌之理，切磋琢磨，求之不得也。
十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日
惠函及郵票四元五角無誤，研究此道者，大都年事稍長，在父兄地位，為安親計耳。先生年力正壯，其志可嘉，古人云，得訣太易云云，此語實與年事不無關係，因地理與天理人情，三者一貫，萬不可偏於一面，為己為人，須度德而行之，濫則恐受天譴，故先賢祕而不宣，非有德者，絕口不談，世稱陰陽朦瞳者是也。今次所著，為前著宗章之非，為千百年學術計，特再表而出之，或是或非，聽之來日且，先生為必欲參加研究，須以古訓為戒，一以種德，一以濟世，至人情上義務權利，亦必聽之自然，不可勉強，鄙意如此，統析詳示為何，祕而不宣，與事事公開，各有利弊，蔣氏註辨正，宣也非祕也。玄妙如此，不得不然，劉氏小補繼其後，力闢諸家之非，亦宣也非祕也。玄妙如此，亦不得不然也。今茲相同，殊非筆墨可盡道也。世自蔣公而後，附蔣說而各立門戶者，亦非當時蔣氏所可預料，今而後何莫不然，還在研究者以真理求之可也。
十三　覆南京王鈞平函 廿六年五月十八日
十五日函敬悉，此次研究，無論如何，盡我心力而完成之，為將來計也。參加者，年一局人居多，大半皆從前舊交，新來者，如陝西大荔甘七路總指揮部王止明參議，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建設委員張其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言，後天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的係指生成二數言，尊意確是，地理取用作法，與易略有變通處，諒將來為此類者必多。先生深究易理，以後請隨時指出，以作參考，不勝歡迎。
十四　覆安徽會一宜城梅小范函 廿六年五月十九日
十五日函敬悉，安親常識，不久即當寄奉。先生研究有素，可謂近代之明眼人，歷舉三元各法，殊深欽仰，即舉評高氏葬學內理氣一端，可謂剴切之至矣。蔣公所釋註，非泛泛者，青囊天玉諸經，既是偽造，何以編入四庫書中，列為經典，蔣氏姑置不論，採入四庫者，究係何人，豈高氏學識尚超乎楊蔣之上，而前賢之所不如也。可晒亦復可嘆，天下豈無明眼人，江湖欺世，何詫之有，該書有孔姓友人
攜來看過，三月初，有十年前鄰居，偕同高氏來寓敘談一次者，滿口高唱公開，即以青囊各點質之，愕然不能答，殊為詑異，置之一笑，即以忠言告之，研究地學者當以研究青囊始，高氏頷之，約談一小時而去，迄成未遇，學術之書，欺人於一時研究青囊始則可，欺愚昧則可，欺稍有經驗者，則萬萬不可也。高氏重用納甲，玄空學乃門外人也。站門外而談門內之是非，誠痴人之說夢矣。先生以為然否，學術中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理氣，識者少而肯研究者更少也。更知僕之諄諄評判若此者，非為人之問題也。為學術與道德也。能苦僕之自摘其非，恐世間無此人，個人之榮辱為小，公眾之學術為大，千百年後，自有明眼人在，今且不談，金氏玄空，聞亦宗章氏一派，聞其名未見其書，何處可購，或請郵寄，以廣眼界，甚感，鄙謂地學無公論，江湖氣煞人，莫怪世之闢為迷信也。
　附試題五則
（1）地理之上天尊地卑，陽奇陰耦，如何作法，如何取捨，如何為之陰陽相配。
（2）本節何以處處分為兩片，試分條答之。
（3）先天一二三四為一片，五六七八為一片，後天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片，其作法何在。
（4）為何謂之八體，為何謂之宏佈，為何謂之分施。
（5）為謂三大卦，試伸其義。
十五　覆無錫王耀千函 廿六年五月廿一日
二十日函敬悉，所詢各節，地理辨正上應有盡有，所以為地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若舊法之用某數某星某卦置於掌心即謂之起，即謂之下也口世人誤會，處處不脫掌上，不知掌有掌之用法，如大金龍然，起下另有起下之作法，此次拋磚引玉，事出無奈，同志求其少，不求其多者此也。
十六　覆姜堰王休人函 廿六年六月八日
卅一日函奉悉，因事赴蘇，未能即覆，玄空六法，與天心正運，其用法可說隻字不同。先生已能心會，誠為難得，若一般普通者，猶以為與前著毫無分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人貫徹，本亦難能之事，欺人不可，欺己則更不可，既是前後同類，何必多此一舉，天地間恐無此呆人也。先生以前法揣測答之，亦一研究辦法，茲將各點列左。
（1）青囊上卷謂之化始，乃無形之氣，地理家曰陰陽，乃氣耳，曰雌雄，乃象耳，天地之氣，陰陽相配，天地之形，雌雄相對，出於自然，故地理上之形勢理氣，山水高低，遠近大小，處處取其用配，形既相配，則氣自相交，乃自然之理也。
（2）（3）所答各點，理通而與玄空六法不同，上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，後于乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經云辰戍丑未叩金龍，動得永不窮者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。餘意姑且不談，所以處處不脫兩片，亦天尊地卑，陰陽相配之意。
（4）一陰一陽相交而成八卦，而生六子，宏佈於二十四山者，八卦也。分施於上下兩元老，父母子息也。本經為綱，古今姑以綱笞之，循序研求，其理自得。
（5）三大卦簡稱一四七，並無二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，經云二十四龍管三卦即是，惟山水相配，元運作法，有千頭萬緒耳。安親常識，本名地理常識，因潮流關係，改稱安親二字，內容皆玄空上之大綱，此次通訊研究中，對此玄空心法有門徑老，寥寥無幾，所以研究手續，為之更繁耳。
十七　覆陝西大荔王止明函 廿六年六月九日
六月一日函奉悉，答題五項，頗合原理，第一答更為合理，足見心得。
（2）兩片之理無窮，尊答甚是。
（3）本題與第二節相似，不過作法之分辨耳，先天以丑末為界，後天以辰戍為界，故辰戍丑未叩金龍，為天地四方之氣，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，氣候不同者為此，乾坤艮震，乾統三男也。巽離坤兌，坤統三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽離坤兌之山，此統而言之也。用水則反是，經云，觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水者亦此也。故蔣公對山與水相對一語，謂之石破天驚也。
（4）答八體以八卦言甚是，宏佈分施以六十四卦言，以易理言則近似，以青囊言則否，子母公孫者，天地雷風水火山澤也。此宏佈分施之大綱也。本經為綱，故以綱答之可也。
（5）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孫之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，簡言之曰一四七不通，世有一四七矣，而復加以二五八及三六九者謬矣，若近世各著宗章用天心正運之處處有三卦者均謬矣。
先生有志研究，循序而進，自有頭緒，傳心從經典用工夫，傳眼從腳步用工夫，能如是，則二者全美矣。
十八　覆景寧外合具乘、之函 廿六年六月二十日
初五日函及講義費一元收到，辱荐謬贊，至深慚愧，此次重行編著，因前誤於章氏一派也。如沈尤等友，皆民十二二年最初通訊研究之一，經發刊後彌漫全國，僕實為萬罪，為學術與道德計，不得不大聲疾呼，留千百年後一線之光耳，否則玄空古學為我所盡，知之而不言，其罪更重，非為他也。著書立說，本各自由，非道人之短語已之長也。此中原理，不辨自明。先生論列各點甚是，理氣不能離巒頭，以往少談者，以巒頭各書，早經公開，毋庸吾人贅述，只須腳下工夫，多跑多看，何為主，何為客，何為背，何為面，龍砂既辨，再看穴情，貴賤美惡，乃出於天然，非人力可以左右之也。括而言之，合情兩字無餘蘊矣，理氣則合時二字盡之美，行此道者，能以足目心三到盡之，可無憾矣，世之談巒頭者多，談理氣者少何也。巒頭可不必從師，理氣則真偽莫辨，非得真傳不能，巒頭雖難，多兒便知，理氣則非從正本八首不為功，捨辨正各經典本文上用功夫，不能徹底，所以世有不得真傳而研究二十年不明者，玄理奧竅，非儒學之比，至於陽宅內外六事用法，前著亦已論列，惟作法不同，陰陽一理，玩五歌陽宅篇可知矣，世之另立看法者謬矣，天星選吉，為剋擇之最精最密，應用當然有連帶關係，然應用太繁，將來喜於研究，不妨提及一二，然對於吉凶，恐未必如形氣之關係為重大也。
十九 覆太倉師樓市錢漢平函 廿六年六月二十日
九日函奉悉，因遷居碌碌，未能即覆，朔婁先生手示，敬聆一是，此事盡可緩辨，不必急之，將來終有機會。乞代轉知，恕不另載，所答五問題，均稱合理，足證心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重數，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重數不重卦，一先一後，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也。辰戌丑未為天地四方之界，亦寓於此，數始於一，而終於九，故運始於坤，而終於乾，坤統三女屬上元，乾統三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其餘類推。
二十　覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日
九日函奉悉，因遷居碌碌，案頭高積，致末即覆歉甚，此次答案，條條是路，足證研究心得，自此由淺入深，自有進取之路，玄空三大卦，即雷風水火山澤是也。簡稱一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江東江西南北也。江東者雷風也。江西者山澤也。江南北老水火也。為現在四運，體卦屬兌，管二十四年，用卦屬巽，為本運之大父母，又為挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以後天之東南方為巽，乃玄空中抽爻換象之巽卦也。流行之氣，雖以後天為言，山水配用，須由先天體卦中挨排而來，即蔣公所謂先天為體，後天為用也。分施者，即各掌權衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也。奧語云雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉凶。小補乃書名滬埠可購價約一元，甚善。
二十一　覆啟東陳漢才函 廿六年六月廿一日
八日函及宅圖收悉，近因遷居碌碌，未及即覆，僕年事稍長，目力不足，紅色紙難看，以後請寫普通紙為好，查丑末兼癸丁，出卦向最難做，祕旨云丁近傷官，亦指此出卦而言，未水在上元一運為最不合，不免多耗。尊稱有高堤遮攔，溝渠相隔，形勢尚為合情，其餘隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形橫闊非來去水口之比，關係較輕，今運寅字上忌見水光，餘如丁字上，亦以不見為合，陽宅門路氣口，忌離艮兌乾四宮，為今運宜靜不宜動之宮，此說雖淺，別具深意，宜動者巽坎震坤四宮，為何取裁作用之法，以立極為主，前著路透實驗中，已分別論列，用法雖與今不同，論立極及隨間論間等等則仍然也。此宅如何取裁之處請鈞裁奪辨理，至通利年月取用之可也。敬叩
二十二 覆大荔王止明參議函 廿六年六月廿一日
十七日函奉悉，附論五點，原理透徹，殊可欽仰，至誠用心若先生者，參加研究十餘人中，當推巨擘，有文學不奇，道高德重，實為難能可貴，痴長四年，初本側身教青，民八來滬，入中國電報總局，任江蘇電政監督及局長往來公報之職，荏苒六年，繼入新聞報任編輯部事宜三年，復任北京交通部駐滬電料管理局職一年，民十五任安徽全省捲煙特稅局職亦一年，迄今十餘年，奔走南北，恆以山水為樂，非知己者概不酬應，地學是幼年承家君之命，為安先祖父起，從師研求，蒞滬後，因公務尚有暇咎，妥將先師所祕者，公之於世，刊印數集，皆本此旨，詛再近十年，自從李師得傳後，始知初學之章氏一派，尚非正宗，故特重行編著，家君屢屢誥誡，不許再著書，事出兩難，違命即為不孝，知之而不談，於理學上罪孽更深，再四籌維，揆輕度重，個人為輕，社會為重，爰不避艱難，表而出之，以公同好，擇人而授，亦一辦法，簡章第五條規定，乃為此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。能悟澈與否，還在各人之學力耳，若先生者，可謂得其人矣，雖云人之患，在好為人師，然此道當別論，古人雖祕，千百年來，尚綿三線者，非著書或擇人而授，曷克臻此，才疏學淺，窮極無聊，仕途非我份，工商又不諳，行屍走肉，愧而心無地，所幸堂上古稀，尚稱隻鑠，膝下盈前，可紹箕裘，雖窮鑽古紙，亦樂事也。仗為知心，再吐肺腑，第二三期講義中，六法具備，務必分段研究，缺一不能，為將來進取之基礎，青囊上中下三卷，世皆漠視之，不知其為研究之綱領也。
二十三　覆盧江馮竹莊函 廿六年七月四日
廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造紙廠基事。致未即覆歉甚。鄙著實驗。記得曾寄奉一部。收到後乞即示覆為盼。緊與地理。皆為孝道。如內經等等亦看過。然徒知其理。無法下手。正與先生所指地理之難，彼此相同。語所謂會者不難。難者不會。專長而已。前著各書。用法皆公開。因與今編原理各殊。如蒙賜閱。一俟得覆後。當照寄奉。至於先傳口訣一事。簡章第五條所載。即為此也。師訓所係。無可如何。惟恐得訣太易反為不美。古師教人往往如此。非有意為難。事勢不得不然。祈乞宥鑒。
二十四　覆景寧外舍具乘之函 廿六年七月五日
甘六日函奉悉。因赴浙察看造紙廠基事。延末即覆。巒頭合情。全在看得多。覆人發地。即可瞭然。雖難而知易。理氣則否。全憑薪傳。以其門類繁多。易入岐途也。形勢須看各種圖說。如啖蔗錄。人子須知各圖。理氣則以辨正本文為正宗。欲研究之。元妙深奧。敝社研究無定期者。即為此也。先生所詢各點。簡略作覆之。
（1）天尊地卑，係以陰陽之最大者說起。上卷化始，係從無形說起。為研究地學之綱領。為能循序研求。自可瞭然。
（2）金龍二字。形氣並論。故有有形無形之分。總之活潑生動之氣皆是。
（3）石破天驚。係形容詞極言其已。經云看雌雄之旨。謂天下諸書對不同者。非從書本上用工夫。亦明白曉暢矣。
二十五　覆武昌張深菴函 廿六年七月五日
廿四日函奉悉，因事赴浙末及即覆，按挨星只有坤壬二八句，子未卯之八句，係後人不明原理仿坤壬二語添出，實與祕旨不符，前圖二十四龍管三卦，的係挨星，所謂玄空者，僅指先天八卦之宏佈分施是矣，都天之子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚壬丙，乙辛丁癸，寅申巳亥中，亦莫不有三卦也。
二十六　覆無錫王耀千函 廿六年七月六日
二十四日函奉悉，因事赴蘇，來函未能即覆，歉甚。先生用心處，加人一等，可欽之至，泛論五笞案，尤為詳晰，刊物校對頗不易，且此非他人可以助理，忙中之錯，因以致此，凡註解經典，與作文相似，有從題外或從遠處說至本文者，在在皆是，中五立極一段，以金龍置於後段者，以無形之金龍，由洛書而分，故先註背一面九，而後及於金龍也。或先說金龍，而及於洛書者亦可。尊意亦不錯，第二次講義，昨已補奉，八卦只有三卦，故三為萬物之元關，故三卦為不傳之祕，世以二五八，三六九，誤列一四七三卦者，謬之極矣，猶坤壬乙之八句，誤添子未卯之八句是也。參加者今仍不過十六名，潮流所繫，乃意中事也。
二十七　覆姜堰王休人函 廿六年七月六日
上月甘一日，甘八日兩函。均已奉悉。因事赴浙。各處來函。延末即覆。先生對玄空心法已略具門徑。循序研求。自可瞭然。至先天之體。即先天卦位。後天之用，即後天卦位。為上元一白運。流行之氣屬坎卦。體卦屬坤。管十八年。今之四運。流行之氣屬巽。體卦則屬兌。管二十四年。故庚午年為四運第一年。乃水運也。宏佈分施之旨。日後自明。且已略露一斑矣。
（1）上元一二三四。下元六七八九。為流行之兩片。以之並寫。或分作兩層。則一對六。二對七。三對八。四對九。經曰一六共宗。二七同道等云者此也。一運為旺。則六運亦旺。吉則同吉。凶則同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。當一運時。丁則大旺。至六運則又發矣。餘可類推。
（2）先天一二三四為一片。五六七八為一片者。丑未為界也。故太陽丑未為冬夏二至。後天乾坎艮震為一片。巽離坤兌為一片者。戌辰為界也。故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數分。後天以卦定。故上元一二三四運。取乾坎艮震之山。取巽離坤兌之水。下元六七八九運。取巽離坤兌之山。取乾坎艮震之水。此之謂兩片也。惟此中須每運分用。
（3）天地定位。即子母公孫自然之分施。統而言之曰玄空是也。至分施之分施。奧語中自有說明。
（4）（5）陽爻每爻管九年。陽極於九也。陰爻每爻管六年。陰極於六也。上元體 卦坤巽離兌管九十年。下元艮坎震乾管九十年。兩片共一百八十年。
（6）數始於一。流行之氣也。故上元初運屬一白。形成於地。先天之體卦也。故上元一白運。先天坤為地。三爻皆陰。三六得一十八年。老母長女中女少女依次而行。坤統三女為上元九十年。乾統三男。下元類推。
（8）五十為二氣發端之所。是指後天言。二五為二氣發號施令之爻。是指畫卦與變卦一目。
（9）化機者。有形有象也。氣已成形。故此云云。兩宅圓數紙。究日續告。
二十八　覆大荔正止明函 廿六年七月六日
廿五日兩函奉悉。因事未能即覆。于心正運之用法。在上下兩元。尚能應驗一二。因其與玄空真註大半暗合也。如上元之朝南局。可發六十餘年。朝西局。亦可發六十年。玄空卦氣如此。非天心正運之驗。下元之朝東向亦然。惟中間四六運之朝東南與朝西北向。則不驗矣。此亦玄空卦氣之關係。如乾巽攀龍格。旺四運二十四年。巽乾旺六運二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正運亦以為旺向者。其吉凶則大不相同矣。故雖同稱玄空。而應驗不同有如此。因事繁。近年記憶力稍弱。天元選擇書。似已寄辦。羅盤衹剩自用大中兩個。茲將中號交郵寄奉。此係乙亥年。在粵時訂製。盤後有數語。盤內數點。為玄空上之要義。日後自明。惟路途遙遠。兼之風雲日亟。能否到達。亦衹聽之而矣。記得小補等書。早已寄奉。何以迄未收到。請稍待之再商。鄙著轉贈李君甚是。如貴友中有喜閱者。儘可再贈。今查徐參謀福宅圖。為壬山丙向兼子午。東西兩院。院門均在坤宮。按祕旨及玄空心法推求。當光緒中未自二三兩運時。當可大發。即前同治甲子一運時亦發。此宅收得上元之氣。今進四運。宅運已變。庚午年起。漸見不利。最好將內外門改在東南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一間。第一堵牆上便門。亦改開靠東出入。全收東方之氣。乃能召吉。未知事實上能否辦到。對於北方屋宇。其形式不若南方之慣見。至於坤辰兩宮之水坑。儘可填之。大小河及車路。由右向左。有抱繞之勢。尚稱合情。宅後車路。亦稱合法。語云十年風水輪流轉。誠不誣也。地局之方向雖未動。天時氣運。則已隨時變換矣。故理氣為最有價值。而尤難能可貴者。聚訟千百年。各其是非亦無可如何之事也。
三十　覆江西熊震寰函 廿六年七月六日
接六月廿四日函，藉悉六月十五日一函未經奉函覆，茲查來函計有五月十四日及三十一日兩函，餘無收到，諒為郵局所誤，前著章氏用法，有驗有不驗，如今運之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等，均為旺向，與章法暗合，為乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮，章氏謂旺，玄空心法均不可用，其不可點有為此，吾人研究地學，一為安親一為學術，非以此謀食也。語：一德、二運、三、風水，理不敵數，亦為千古名言，按地理形氣推論，一地萬不能累代不替，鄙著常識中，也曾編列，語云：墳多必發，亦一理也。立向以清純為第一，凡騎縫即落空，亦稱雙山雙向，除非寺觀空門，凡修改宅向，再將門檻擺正，牆垣不必改動，請囊三卷，為研究地學之綱領，其條目散見於序、奧、天玉、寶照各經中，循序而進，自可明瞭，恐學者徒其糟粕，不知其有精銳也，語云：其精銳者其退速，古人十年寒窗，同一理也。至其取用之法，各經本文，實已略露一斑，今而後，務從講義中用功夫，不以他書攙雜為是，
（1）辛乙兼西卯山龍，近年不利，係指已過這四年論，以兌乾兩宮有水之故，六運乾水為旺，故主吉，無法修改，恐卯辰巳流年對沖，亦有欠利，
（2）尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今運均屬退氣，以甲庚論，須旺於六運，當此之時，別無辦法，只有將門前遮滿，改收坤申之氣為吉，乾宮能有屋宇遮攔為吉，內門收得坎震巽三宮之氣為合，住房以床為太極，賬房以賬桌為大極，太極即安放羅盤之處，視門路動氣，收得生旺即為吉，辛字現有小路，能使其屈折為可，朝東之屋，不開後門，專用朝東門出入，可收震巽之氣，較朝西之宅為利多矣。明乎太極與挨星二作法，即能安排，非難事也。
三十一　覆陽新李道究函 廿六年七月八日
一日函及匯徉十三元收到。內有四元作第二個月研究費。其餘購置鄙前著各書。今已如數寄奉。惟今法與前著不同。閱時切莫攙雜。以礙進行。所謂六法者。玄空雌雄挨星城門太歲是也。青囊三卷。逐節說明。諒係第二三期講義尚未收到。今再補寄一份。第四期亦於一日寄奉矣。敝社講義。係隨編隨印。以後按照商章規定辦理。前函要求各點其實辨正全部處處是訣。即青囊三卷。為六法之綱領。大有研究之價值。其餘各經。皆其條目。惟挨星為最寶貴。然已見諸奧語中，將來自有分解。不循序而進。將何以知其原理。語云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以為然否。非之不傳。亦非先生之不可傳。切莫誤會。循序而進。方有滋味。所謂六法者。一部辨正。完全不出此範圍。求學如行路一般。一步豈能達到目的地。世人處處以捷訣騙人。恐學術中無如此易。經文中往往有得訣二字。入其室即能得訣。辨正經典。句句是訣。向以道學為主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期講義未後。綴天下無難事兩語。深知參加者不易入門。畏難而棄之。特加勉之意耳。第二期亦綴兩語。非虛設也。前著之章氏一派。閱之較易入門。今註另起爐灶。原理深奧。不得不然耳。
三十二 覆武昌張深菴函 廿六年七月二十日
十七日函奉悉，天玉辰戍丑未叩金龍，動得永不窮語，與奧語認金龍，一經一緯義不窮語，須兩兩參考，金龍者，至剛之氣也。有有形與無形之分，先看金龍動不動語，係指有形者而言，此節係指無形者而言之，天氣左旋，地氣右轉，各有至動之氣，金龍者，至動之代名詞也。春夏為溫厚之氣，秋冬為嚴凝之氣，東南西北，即春夏秋冬也。此地氣似左而實右，太陽冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天氣似右而實左，一左一右，即一經一緯之義，叩者候也。俟其發動之時而用之，無形之金龍既動，有形之金龍亦動，動靜兩台，自可永久不窮矣，永不窮，即悠久之意，故某山某向，有利於某時令者，即叩之之意也。五運六氣由此推排，六甲由此而佈，太歲即通俗之大歲，吉則助吉，凶則助凶，須與三合方及挨星並論，如今年了丑，須與西巳方同論，均隨玄空挨星之吉凶為吉凶，如庚山為本運之正神，酉年為太歲，丑已年為三合之類即是，餘可類推，吉則反是，城門與穴為最密切之方，關乎目前，其曰訣者，以其關係之近，所以云立宅安墳大吉昌也。世有從掌上挨出，名之曰城門一訣者，失其本意矣。
二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日
惠函及研究費四元收到，先天八卦乾南坤北，離束坎西，處處相配相對者，乃天地自然之氣，天地人已開已闢已生而後之義，即所謂大玄空是也，千古不動，又名體卦，如今之四運，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運自庚午年交進至民國四十二年交脫，後天八卦則隨時流動，如上元初運為一白，今則已進四運，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實地，此名用卦，所以稱先天為體，後天為用，天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實，一動一靜，皆兩片也。八體即八卦，先有一陰一陽之兩爻，兩爻相交而化生六子，併老父老母而成八卦，此所謂八體也。宏佈者，天地間處處是八體也。所以先天成八卦，後天亦成八卦，東西南北四正四隅，皆八卦也。分施者，子母公孫各自分管也。猶一運過而二運，二運過而三運，而四運六運是也。三大卦，即江東江西江南北之三卦，先天妙合之八卦，即六子為父母，六子為六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成風雷，再索而成水火，三索而成山澤，此乾坤為父母之妙合也。六子類推，其祕旨見奧語首章，將來自可明瞭，玆姑暫緩之。
三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日
十五日函奉悉。茲將所問各點詳答如左。
（1）中五為主宰之所。每運當然仍有入中。如今之四運。以四、中逆飛。知五黃到巽。故巽宮為今運旺方。以有水為旺水。猶一運以一入中順飛。五黃到離。故以離宮為旺方。以離水為水。即所謂數有數之陰陽也。世俗九數不分陰陽。一律順飛。故今運以乾水為旺。以巽水為煞。玩講義自明白。
（2）金龍之有形無形。指形勢理氣言。尊論確是。惟另有作法。奧語天玉中。將來均有論列。
（3）山與水相對。即形勢之一雌一雄也。有形勢之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。奧語中有載明。
（4）陰陽雌雄。尊論物：一太極亦是。
（5）太歲即普通之太歲。如今年了丑。與酉巳為三合。如庚水主凶。巳水主吉。所謂言則助吉。凶則助凶。仍依玄空挨星之吉凶為吉凶也。將來自當詳列。
（6）八卦只有一四七三卦。即水火風雷山澤三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。將來自明。
（7）如坎離之壬子癸丙午丁一卦。子午為水火。壬丙為山澤。癸了為風雷。乾坤退隱於子午之中即是。
（8）上元一二三四運。取乾坎艮震之山云云。均係指後天卦位而言。非玄空中之卦位也。
（9）前函謂庚午年為四運第一年。今年了丑。已交八年。乃水運也。山運另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。
（10）陰陽宅不論造作時之年月元運。至今則概作四運論。再十餘年後。則概作六運論。隨氣變遷。五歌云：運過遷移宅氣改是也。與前著各說不同。王姓新建之屋。能在東巷出入更好。
（11）李宅擬將當面靠趙宅之牆拆去。收得巽宮旺氣。最為合法。並由西廟北添築界牆。遮攔午丁之水。亦為合法。該宅至六運時。即可將前屋及廟牆。完全拆去收得午丁之水為更吉。重行上樑一說。實屬無據。可以不必。
（12）子午之福地。改宜辛乙西卯。仍無補。能緩辦更好。此局甚佳。不用可惜。偏之則更不合算。
（13）甲庚卯酉一局。除非厝於近巽水一角之地為合。未知地勢上如何。艮水換成癸水則可辦。否則亦不然。
（14）用玄空心法推排已建陰陽宅。皆以目前之元運論。其建造時之元運。為已過之氣。論其已過之吉凶則可。與目今則無關。如論將來。即以將來之元運論。與今運又無涉。
（15）五黃到中宮及傍宮。忌修理動土。如原有墓宅。添造附葬。均為之修。均忌之。空地未立極。即為之造。則不忌。
（16）太歲到向。即七殺到山。均忌修造。如月建則小焉老也。有年月紫白之吉星加臨。則更可放心。
（17）戊己都天。此等小煞。概可不理。無關得失。附來各圖。另日續告。
三十四　覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日
惠函奉悉。登報即請照辦。所謂兩片者。即一山一水是也。如上元一運取離水。二運取坤水。三運取兌水。四運取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣。西北兩方為嚴凝之氣。故未丑為一片。戌辰為溫厚嚴凝之中氣。丑未為成始成終之氣。所以如此云云。八體即八卦。每卦有八卦。即宏佈也。分施即子母公孫挨星之意。所謂二十四龍管三卦也。分佈宏施。均係乎此。三卦簡稱一四七。江東卦卦起於西。凡朝西局可稱之日江東卦。發於上元一二三運。江西卦卦起於東。凡朝東局可稱之曰江西卦。發於下元七八九運。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可稱之曰江南北卦。故南北局為其一卦。發於一二三四六七八九運。經云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一運用事。可直發至八運為止。九運則相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七運也。地理上之作法。直達補救。惟其如此。
三十五 覆湯新李道究函 廿六年七月廿五日
十八日函奉悉。所稱各節。自當聽便。至於玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生謂此乃先賢所祕。得其人而授之。古人皆如此。否則早已湮沒。雖愚鈍。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下無難事。只怕用心人。今既招人參加。教之在我。受之在人。茲事皆然。起例用法。講義中原理多端。句句有通訊研究之可能。先生謂雖智過千人。朝夕誦讀。終不能知其奧妙。實指無師自讀一類面言則可。若已入師門。豈有不能登堂之理。自古皆學而知之者。諒先生或為公務繁忙。不暇及此。心有餘而力不逮。的為難事。今查參加者。大都窮賢宿儒。藉此研求古學者居多。年齡亦多數老大口潮流所趨。理所必然也。
三十六　覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日
貴友店面，卯山酉向兼乙辛，在三運為最當旺之正向，一帆風順，意中事耳，庚午交進四運第一年，反旺為衰，諸事欠利，癸酉甲戍，太歲到向，更不見利，按例盜竊火驚，或主人多病，亦所應有，萬壽宮街直沖對門樓房論，大門在乾宮，為今運之煞方，乃屬不合，未知靠櫃之沿街大門是否統開，抑或山牆，請即示知若是山牆，還以改開坤方為合，櫃房靠北，在賬桌上安羅盤，視大門氣口收得坤申之氣為吉，對萬壽宮街用磚牆砌，此亦一補救辦法，前法與今法不同，驗與不驗，於此可見，最好請將貴處近年多吉多凶之陰陽宅圖見示，載明形勢坐向，不談吉凶是非，令弟試斷之，俾可知玄空六法之實在，尤為歡迎，命宮之關係尚輕，卯辰巳年對沖，又恐多事。先生以為何如，又蔡姓乾山巽向，本運為旺局，坐向雖旺，吉凶全係乎水口，經所謂一昌貴貧賤在水神是也。未知水口及大水在何字，震巽二宮有水田尚合，丙峰確為大忌，丙屬破軍，氣閉血症宜矣，兼有塔形尖矗更為不美，補求殊屬無方，除設法遮攔外，別無善策，為何之處，容日後繼續通訊研究可也。
三十七　覆湖北袁慕顏函 廿六年七月卅一日
十九日函奉悉，此次冒暑經營殊深欽仰，查郵局印章，是貴州坌處來書，囑寄湖南洪江上坌處，未知何處便利，今暫由貴州寄遞，收到後請即示覆為盼，查坤艮兼申寅，攀龍格，利於三運，不利於四運，寅水為煞氣，經所謂正神百步始成龍，水短便遭凶是也。水愈大，凶愈甚，明堂寬廣，今運暫大不利，大門開巽方，亦是補救一法，乾方便門，今運絕對不能動用，今年太歲在丑不利，明年尤甚，非五黃到坎關係，近年貴處大半遭匪患，山水形勢，頗有關係，非個人墓宅可挽回。尊論亦近情，今運自庚午年交進四運，大雌雄相合則吉，相反則凶，乾寅丁庚四水為煞氣，坐向不拘，全以水口為重，經所謂富貴貧賤在水神是也。
三十八 覆大倉錢漢平函 廿六年七月卅一日
廿六日函奉悉，答題四則，大體合理，
（1）看地之云雌雄，即看此處是實地高山，對面必要低地水口明堂，其大小遠近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關係再須以玄空中之雌雄為主，如現在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實向空，或坐山向水，此山地之立內穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當取坐空向滿，坐水向實為是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即謂之陰陽相乘，其關係有如此，
（2）形跡上之金龍，可分兩說，水之有力有情會聚處，山之來龍有力有情，均可名之曰金龍動，如山地不開面，無肌理動脈可分，即名之曰不動，水則亦然，或一片大水，江洋不收，或地無支水，及圖旺之水，亦可名之曰不動，此所以云先看也。至於無形之金龍，則完全以流行之旺氣為言，
（3）兩片及三叉，均以結穴處為主體，猶十字之交點，即結穴處也。看前後左右，均以此中心為主體，
（4）書云江東江西江南北者，不過舉一隅耳，如正北是來龍實地，正南有明堂水口，即謂之江北龍來望江南，四隅八方類推，云有其他相望老，即指四隅而言，即一雌一雄之相望，一陰一陽，一動一靜之相交也。世有從掌上倒排為看者，可發一矣。
三十九 覆陝西大荔王止明函 廿六年七月卅一日
接廿五日兩函，藉悉一是，羅盤準日交郵寄奉，昨赴合眾社訊問，據云與清義堂無往來，不允附帶，只得暫為作罷，或緩日便中再去訊問，此事請放心，無論如何，不日即當寄陝，青囊中卷昨已補寄一份，路途遙遠，兼之中日風雲，郵遞遲延，有所不免，兩月來郵筒誤事已有多處補寄，亦無可如何也。第六次講義，諒明後日可以寄出，前次寄上之圖，系大雌雄，陰陽相見圖，無論陰陽宅，何年何運造葬，何山何向，到地一看形勢，按圖開口便可立斷，此指目下之相見相乘而言，如斷上元一二三運，以相見作相乘，相乘作相見，吉凶均驗，考諸已往，無有不驗者，此為捷訣，請試之，當知實在，今又徵得陸軍第五十師第一百四十八旅司令部董允明先生一名，未知先生相識否，並此附告。
四十　覆蕭山孔憲堯函 廿六年八月八日
七日函及答案八則奉悉，
（1）所答本運之大雌雄，未舉出山水形勢，只舉坐向之方向，非雌雄之旨也。雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前後左右，簡言之，如西北宜高山實地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經云水對三叉細認蹤，認得雌雄，再認得脈絡之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運之大雌雄，與我無補也。
（2）所答均合理。
（3）形跡上之金龍動不動，在乎山水脈絡之有生動氣，猶男女之氣血精神，其關係頗大，山水無情，則散漫不收，或硬直不化，鬥煞脫脈，有所不免，世有受風蟲水一二煞者，因無金龍之動氣也。
（4）理氣上之金龍，可分數說，每運之旺氣旺方，即以每運當令之氣入中，分奇耦順逆按去，凡五黃所到之宮即是，又如辰戍丑未乃天地四方之氣，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之時令，與所立山向之方向，用山形水勢有形之動氣，與合運合時無形之動氣，兩兩相對，此皆金龍動不動之作法也。
（5）我國西北多山，東南多水，故日通氣。
（6）所謂龍之望，非人眼之望，乃地脈自然之望，水來即龍來，我國三大流域，水皆東流，其龍大都東望，猶上海一隅，水從太湖而來，會在於淞口，坤龍向艮望，此亦龍之一望也。其餘大小形局之如何望法，可以類推，此即看雌雄之要旨也。
（7）今運之四大尊神，以鄙四為正神，旺山不旺水，當運者為旺，六屬乾，為零神，旺水不旺山，當運者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，收山收水，各有異向，尊舉坐乾向巽為旺者，山旺於乾，水旺於巽，後天之位，先天之旺氣也。其要在於挨星。你所答六法不錯，務須明其連帶用法，六法中缺一則不能，皆從玄空中來，有形有氣，體用兩合之原理在乎此，吉凶禍福之關係在乎此，六法所以為地理作法之大關鍵也。
四十一　覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日
四日函奉悉。體用二卦之說。二日覆函。諒已到達。先天為體卦。然有八體宏佈。子母分施之祕。後天為用。有隨時流行之祕。二者不能分離。先天有妙合之理後。後天有衰旺之分。如現在四運。以巽為旺名正神。雖以乾為生。實為零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蔣註云。來源既得生旺。即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局。應取西北實地。東南有水。即得先後天生旺之氣。丁財兩旺。理所必然。玄空挨星合成風雷一卦。故此云云。倘不按古訓辦理。則得之易。恐失之亦易。今之作法。與世偽一切不同。茲舉一例如左。希詳察之。
以上兩圖。坐向元運雖同。然發有先後。吉凶亦不同。一發四運。一發六運。不知者以為同一旺向。豈有吉凶先後之分。上一圖葬後即發。下一圖午未年破財。丁可發而財欲敗。玄空與挨星本是一樣。以其金龍城門雌雄大歲各個不同也。山之金龍一樣。故兩圖添丁亦一樣。其他吉凶則不同矣。五運六氣。為選擇之要止。即辰戌丑未叩金龍之用法。五運即五子等於六十日。六氣即六甲。等於六六三百六十日。知此則其他剋擇均無所取矣。茲附體用合圖。希明察之。
試題八則
（1）為何局勢合於四運之大雌雄
（2）何謂形勢上之雌雄，何謂理氣上之大雌雄
（3）形跡上之金龍動不動為何分辨有何關係
（4）理氣上之金龍為何推算
（5）我國全境之兩片為何分法
（6）我國三大流域其龍為何望法
（7）今運之生旺衰死如何推算
（8）何為六法
四十二　覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日
八日函奉悉。選擇辨正一書。今日寄奉。所稱前寄陰宅圖第二紙未覆云云。茲查再前一次來圖。辛乙酉卯。二運昭穴。三運穆穴。四運再穆穴。諒係此圖。按理丑艮寅三叉。二三運則局尚佳。尤以二運為最得力。按卦理應發小房。以巽水論。長房吃虧。三運不發了。頻見棘手。以今運論。則步步順利。氣運悠久。丁財兩旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。雖不全吉。流年已過。可以平安。財強了弱。無妨也。又儲氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方總水口。實為六運局格。在本運不免吃虧。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利於小房。女了欠利。如丁口房份眾多。勸其以後或父或母。可另擇當令之地為是。此事請酌奪之。所詢或係此圖否。
（1）每曰運旺氣。即地理錄要所載一運取離水。七運取震水之用法。一運跳至七運。不說二運。實蔣氏藏巧。世人均為其瞞過。世俗取每運對宮為旺水者，皆誤於此。有心人自可辨之。經云數有數之陰陽。一三五七九。天數也。二四六八十。地數也。奇耦既分。陰陽順逆自明。請細玩之。當知原理矣。
（2）評孫氏陰宅合江東一卦者。指發上元一二三運言。今運既失時。庚午交四運起。近七年中。應主破財少了。
（3）陳姓初年不利者。的係太歲到宮關係。
（4）陽宅未論及灶位者。以灶位為輕。受氣為重。東廚係習慣。可以變通辦理。
（5）某姓欲求添丁。當取旺龍。以形局論。當取來脈有力而無損傷。凡來脈處不宜有房屋橋樑廟宇坑廁等。雌雄要交得清。經云水旺即是龍旺。水主財祿。山管人丁。以理氣論。當取乾丁庚三山。論坐癸巽甲三向。論向水勢宜緩而有力。近而不割腳為合。如此則添了自易。再將陽宅房門安好。更易見效。
（6）水大形大。則吉凶亦大。太歲列宮。有力處其應立見。
（7）凡山一局矗尖秀之形。當然以陰論。吉凶以星神斷。非拘之於山形論。如輪值文武曲。則以文星論。主出人秀麗。如破軍右弼巨門等則凶矣。指失時論抽爻換象。即宏佈分施之祕。
四十三　覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日
初七日函，及匯洋十元收到，當此國難時期，人人自危，而尤以戰區為最，滬地首當其衝，日居鎗林彈雨中，嗷嗷一門，殊無辦法，只得聽天由命，舊雨涓念，先惠月費，並邀於必要時暫避尊府各節，感激萬份，屆時如何，再定辦法謝謝，預料決非短時間可了，以滬地一隅論，或可苟延殘喘，最後勝利，當然在我，即以我國大雌雄之兩片論，（如試題第一五兩條）陰陽相見，正合轉旺之時，惟丑未為成始成終之氣，所以九一八發生於未年，今次則又為丑年，一失一得，將來失地收回，亦易事耳，三大卦者，可簡稱一四七，言一則九在其中矣，言四則三在其中矣，言七則八在其中，故雷風為一卦，水火為一卦，山澤為一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地為一卦者，以其老而退休也。（今另寄體用圖即可明瞭矣）令堂福地乾山巽向，函稱擬八月十九癸丑日巳時登穴，查年月通利，堪以取用，山形圖前次雖曾評覆一二，究以目睹為的，所稱有合肥吳氏邀請一節，如將來時局平定，交通便利，一得兩便，最為頂好，茲將試題八則簡答為次，
（1）理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為雄之氣即是。形勢之雌雄，即一山一水，前已詳明。
（2）形跡上之金龍動不動，即山龍之有窩鉗乳突，平洋之有交鎖織結，穴處有生動之象，即謂之動，氣動所以形動，若不動，則脫脈受煞，在在不免。
（3）我國東南多海，西北多山，此最大之兩片也。小形小局，同此類推，川又如江南﹂隅，東為茅山，西為長江，其龍大都西望，惟局格不大，美中不足耳。
四十四　覆湖北袁慕顏函 廿六年八月卅日
七月十一日函，今午始接到，滬戰已兩星期，我軍奮勇，著著勝利，某軍到處投彈，多行不義，天理昭彰，租界內尚屬安全，可釋錦註，起運雖從後天坎卦，年限長短，須以先天卦為主，陽極於九，陰極於六，自同治甲子年排來，一運十八年，二三運各管二十四年，所以排至庚午為四運第一年，其餘類推，四運以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，尹一勺指挨星為言，的為不錯，唯並非輔星法耳，每運之吉凶方位，殊難詳指，得訣後自明，師訓所遵，不得不然，經云會者一言立曉，不知者累牘難明，先師口口相傳，良有以也，得訣太易，亦為研究學術所大忌，千百年來，猶能一線相傳者，惟此而已。
四十五 覆湖南黃遠治函 廿六年八月卅日
八月十九日函，今午接到，按水蟻一事有兩說，大都受風所致，一為葬於浮土之中，未獲氣士即結土，一為不得氣土，而安於濕泥之中，二者皆致水蟻，此事須目睹後方可辨別，非可遙斷也。浮土與濕土二者。先生既談形勢各書，有脈無脈，諒可辨別，無須顧慮，凡地理巒頭各書中，除講八卦干支各俗說外，凡論龍穴砂水，及山形圖等等，則部部可看，不分派別，惟理氣書只有青囊各經之本文，及蔣註可讀，其餘論斷，概可不理，此為研究之正軌，鄙著論列各節，雖似多論理氣，實包含形氣二者而言之，形以合情為主，氣以合時為主，明此情時二字之意義，看書自有門路，巒頭在乎東西南北各地看得多，考其已往，驗其將來，所謂傳眼是也。能跑得多看得多，雖無師亦可自悟，理氣則千宗萬派，全憑傳授，所以玄空奧秘，務必立誓而授，嚴守師訓，總之能與易之原理相通者，即可認為真旨也。
四十六　覆姜堰王休人函 廿六年九月一日
廿六日函。今日奉悉，十六日例發講義，因戰局關係，印刷停頓，今改用油印，先將各圖說寄奉，以後仍按期照辦，惟講義須復工後照印，天元選擇書，早經交郵，遲緩可到，函邀到堰避難，因路途不通，未能成行，一埃平定，極願一走，大造吉日，不日即當奉告，滬地終日在驚惶之中長期抵抗，為人類求生存，為人人應盡之義務，惟生計日高，實為一大問題，茲將所問各點列左
（1） 一山兩用者，並非以運星入中，分順分逆也。順逆二字，用法多端，此處實系坐實坐空之分，經云四十八局之局字，即已明顯，非掌上之順逆可知矣，其用法宜順宜逆之局，須以天然之形勢為主，須以玄空中之陰陽為斷，如以現在四運乾山巽向論，山龍應取坐實之順局，或取水來當面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應取向水之逆局是也。總之向得來水即為之逆，向得去水即為之順。
（2）每運各山向之可用與否，其玄妙不係乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢應順應逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時宜順宜逆者，時至六運，則宜坐實而不宜坐空矣。
（3）天心正運隻字不能用，前已詳言之，以後請勿再混雜，有礙研究之路，務請注意。
（4）陰陽相乘相見圖，曾已詳告，係山水形勢東南西北之方位，與玄空中失時得時之分，非論洛書九斷也。
（5）某姓艮坤丑未，按圖可得三叉，形勢上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兌乾二宮之水，察圖尚屬力小無妨，惟午丁之大水最不合，午末兩年，應主凶兆，流年已過，未知如何。
（6）研究原為安親，非為謀利，擇有德者傳之，凡擇地須度自己之德，度人家之德，得訣而妄貪大地，實為最忌，又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合於今運，所幸左方水大，尚可平安，巽方之壩，以開通為吉擬開之三支濱，可以不必，無補於事也。
四十七　覆廣東葉軼民函 廿六年九月四日
今午接八月十九日函，內附志願書一頁，甚合，此係彼此作精神之交，作學術上之研究，以表彼此之誠意，非為他也。云現在四運以巽宮為旺水者，指後天卦之東南方而言，玆有一簡單分辦法，以洛書合五合十合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五，坤屬二，震屬三，合成五，故此四宮宜取水，離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實地，無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則凶，無論陰陽宅，處處可以應驗，請試當地人家墓宅，自可分其吉凶，自民國十九年起，均照此斷，百試百驗，以合十論，則一方取水，其對面一方，必取實地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用，自戰事發生以來，租界內雖有驚惶，仍可安居，郵局照常行事，長期抵抗，不知伊於故底也。
四十八　覆梅縣葉軼民函 廿六年九月八日
八月廿三、四日兩函。今日同時收到。藉悉先生亦已遷居鄉間。先天以兌為體卦。與後天之兌不涉。後天為用。以巽四為本運之正神。近寄油印圖載明。諒可收到。
（1）金龍者。即龍乾健之陽氣。又名旺氣。有形之金龍。即山水有生動之象。無形之金龍。即每運之旺氣。如現在之巽宮。為水之金龍。西北乾宮為山之金龍。即隨奇耦之數。隨九宮分順分逆排來。
（2）四十八局。即二十四山。每山分坐空坐實兩局。形局應坐水。或應坐山者。立向雖以形局而定。作法須根據玄空中之子母公孫而定。如現在之子午癸丁。玄空上應取坐空坐水局。當面不宜低。不宜見水。若午子丁癸。應取坐實向空為合。如朝東取坐實向水。朝西取坐空朝滿。朝西南取坐實向空。朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上。謂之陰陽相見。反之則謂之陰陽相乘。
（3）楊公挨星法。即子母公孫之三大卦。經云二十四龍管三卦。莫與時師話。坤壬乙。係以二黑運之水法言。艮丙辛。係以七赤運之山法言。其餘巽辰亥。甲癸申。則祕中有祕也。近奇之抽爻換象圖即是。
（4）山水配合。以目今之四運論。合五四宮。應取空地水口。合十五四卦。宜取實地來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅。照此可斷吉凶。先生為老成人。故直言告之。
四十九　覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日
八月廿九日函。及問題六則。當因事繁。略覆一二。諒已到達。道義之交。非通常交誼之比。亦非商界中情形可比。古人云。會者一言立且曉者。極言得訣之易也。溯自先生參加以來從講義中逐節探討。一味從其他方面妄求。少年氣概。於此可見。不從經典中著意。處處從皮毛上猜疑。真正途徑。置之度外。最初參加時。本已顧及。曾於函內略述一二。特未便顯言耳。此次前來。可知並非專誠。求學上進。本為青年人當務之急。弟瞎了眼睛。慨然應允。列為門牆。妄洩天機。應遭天譴。今次來信反責為祕而不傳。有失先生之願望等語。實令人不解。並謂必將地理各書焚毀。以免遺誤云云。先生為何許人。是非真偽。世上自有明眼人。一手難掩天下耳目。真金豈怕火來燒。以後繼續參加與否。一聽尊便可也。
五十　致九江黃湘舲函 廿六年九月十三日
久未通音念念，此次承參加研究，不勝感激，滬盧戰爆發已屆一月，某方著著徹退，我方連日告捷，可為全國上下同慶，今租界內形勢已漸和緩，各業大半開市，戰事已移至東北一隅，炮彈雖聞，可以稍安，講義因印刷不便，改用油印，已兩次寄奉諒皆到達，惟念先生專志事業，對於玄空上研究，或因時間問題，及風雲緊急，不暇詳加探討，請將上月寄奉之二十四龍管三卦之玄空挨星圖一紙，朝夕記熟，以後自有進取之路，今將其用法說明於後，查圖乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍實地，即謂之旺龍，可以發了，其對面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂水口，即謂之旺向，可以旺財，合成風雷一卦，後天之乾巽為父母卦，其餘旺龍旺向為子息卦，如為上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利，餘運類推，請詳視之，不難分曉也。
五十一　覆無錫王耀千函 廿六年九月十四日
接十二日第四號函。及答題八則。藉悉一是。滬地當炮火連天下之。驚惶萬狀。所幸我方連日告捷。尚可稍安。惟後方人民。百業停頓。生計為第一問題。因念吾國地大物博。農民佔全民族最多數。特具呈籲請實行。督促全國農民努力生產。以收長期抵抗之勝利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉評。允予留備參考。未知今番能否邀准。此舉乃聊盡國民天職而已。今參加研究各同志。已三分之一入於停頓狀態。所有講義。亦因時局關係。暫告停頓。故改用油印圖說。以供研究。一俟將來。即當繼續刊印。諒知者。定能原宥也。今為便利有志者起見。擬將祕訣。先行告知。俾參閱講義時。方得道道是路。未知對簡章各點。能否照辦。請裁奪之為盼。玄空古義。與易理相通。視青囊三卷。自知其蘊。茲將答題復列於下。
（1）本運以後天之乾巽為大父母。又為本運之大雌雄。
（2）形勢上之雌雄。尊論山水高低空實。確合原理。理氣上之雌雄。出於自然。即天地雷風水火山澤是 也。
（3）答金龍之動不動甚是。
（4）青囊推五運定大氣。與天王辰戌丑未叩金 龍。皆理氣上之作用。春夏為溫厚。秋冬為嚴凝。太陽之躔丑躔戌躔未躔 辰。與所立山向之登垣上樑。有密切關係。明此則世俗一切剋擇。可以無 據矣。
（5）論全境兩片。以崑崙與東海論確是。三大流域概括言之。其龍大 都東望。如以無錫論。脈自龍山錫山向來。龍皆坤艮相望。餘可類推。
五十二 覆湖北賀田龍函 二六年九月二十日
十一日函奉悉。四運自庚午年交進者。即體用合圖。從同治三年排來。 一運十八年。二三四運各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。發二三六七運者。係指後天之方位。單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。則又各各不同。舉此數字。略露一斑。此中原理。全在抽爻換象中求之。茲將五答題詳復於左。
（1）天尊地卑。當然是陰陽二字。地有一局低。然後有陰陽。所以一方有實地高山。必取一方有低地水道。與之相配。方可以定吉凶。方可以言風水。若純高純低之地。則無陰陽。有何吉凶之可言。即無風水之可言矣。尊論偏於空泛。不合尊卑之意。
（2）尊論確是。不過有山一片。而對面無水一片。則陰陽不交。雌雄不分。又論乾坤與子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物質也。有天然之物質相配。再合無形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。
（3）先天之兩片。與後天之兩片。乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。氣候之不同也。經云叩金龍者。即此意也。
（4）答八體尚是。宏佈與分施。則懸殊矣。玄空中六作法。與易六十四卦之作法。大同小異。明乎二十四龍管三卦之旨。其理自明。
（5）尊論之三卦。非玄空心法中之三卦。經云英與時師話。非普通話可知矣。仗為舊交。請再揣基之。
五十三　覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日
茲因略受感冒。發熱數天。刻已稍愈。玉照及志願書均收到。前寄祕圖一紙諒達。一切均歸納在此。閱後自知。玆將來函條覆於次。卅一日函內載
（1）辰戌丑未為天然界線。其重在叩者。候之之意。候其當令之時而用之。例如戌辰乾巽等坐向。應候春秋二分用事。候其天地上下之動氣。兩兩相合。經云推五運定六氣者。亦此義也。
（2）第二三圖。每卦有一六三八、二七四九者。明乎祕授圖。每運之立向。及山水取捨自明。
（3）陰陽相見相乘圖。係示以大概。俾易於識別耳。明乎每運之大雌雄自曉。
（4）生旺衰死。與前者所載無異。惟挨星不同。作法亦異。請詳閱祕授圖自知。
（5）凡看地。如形勢雌雄不合。即無從下手。立向之偏左偏右。乃乘氣與納氣上之斟酌。避重就輕之辦法。
（6）凡斷語分上半年與下半年者。以八干四維為例。為庚字前半屬中之下半年。後半屬酉之上半年。對沖三合同論。
（7）干支選擇避不了許多俗忌。如天剋地沖比沖命破外。其餘概可不拘。
九月十三日函。邀赴尊處暫居各節。因眷屬同居。諸兒就學。殊難動程。謝謝。此次參加研究者。合計各省均有。尊處無第二人。如皋鹽城。本有王鄧陶三名。今番尚未參加。茲將研究題覆左。
（1）文武曲等星辰即以祕授挨星圖為主。
（2）城門即最近之水口。猶居城中。以近宅之一城門為主。其餘離宅之城門則非。一年分六氣。一氣分五運。排六甲佈八門即此。八門即八卦之方位。
（3）章姓地本平。兌乾有瓦房遮攔尚合。總之形勢為重。剋擇為最輕按圖尚堪取用。
（4）黃姓之地。能緩辦更好。如不然則我心力已盡。各聽因緣。
（5）王姓新扦地。雖距離三十步。不如至臘底內用事為合。
（6）形局理氣既稱均合。隔河障礙物。即可通融辦理。若形象凶惡者。當然以避之為上。甲乙丙穴。民國廿五年扦。甲向形氣均合。丙穴老墳。一運扦艮向。可知葬後一路順利。則發中三房。惟大房最不合。今運平平。戌穴尚可取用。四六運尚可。丁穴無取。因右方兩砂不自然。為何請尊自奪之。
五十四　覆石家莊工上明函 廿六年九月三十日
廿三日函奉悉前寄大荔軍次羅經一只，今據郵局回稱收件人隨軍他遷，今已退回，近寄石家莊一函，又另寄圖四頁，諒能收到，今特繕具秘授圖一紙，詳玩後，當知作法矣，其原理即在抽爻換象之中，一六三八、二七四九，即千古不傳之挨星，指每運立向言，即父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子，前寄相見相乘圖，不過是本運山水取捨之大概情形耳，無其他秘藏，置之可矣，梁氏墓子午格局應發於上元一二三運確是，今尚平平者，為平原水力不大，故失運時變化亦緩，康氏雖與梁氏近咫尺之間，至今未發者，諒係未乘得脈氣耳，自滬戰發生，終日在驚惶之中，百業停頓，生計維艱，各地阻塞，來源全停，惟寓處蒙天之佑，尚告平安，以後仍油印分發，尊處似當照常，梁宅巽宮水池，為今運最得力之處，其門庭康泰者，即此一吉，述上畢馮氏各點，收得旺氣，所以一帆風順確是，又王氏坐北向南，形勢廣大，以四運論，確乎不當令，鄙意或另有吉地得力，亦未可知，必有新地接氣，否則未必為是，滬戰連勝，未越雷池一步，北地風聲日緊，滬指日有見到長期抗戰勝利也。
五十五 覆廣東葉軼民函 廿六年十月一日
接九月廿二日函。內附郵匯十元收到。近覆一函。說明祕授一節。係為便利入門。走捷徑研究起見。巨念先生年事已高。有志訪來。殊可欽仰。故特開誠相告。以後仍盼隨時通訊。源源研究。今將來函所附各題。詳覆之。尊論一三七九奇數。取當面之水。二四六八偶數。取本宮之水確是。此即每運有形之大雌雄。亦即每運無形之大金龍。今運玄空中取巽宮之水。即水之大金龍。取乾宮有山。即山之大金龍。餘運類推。所述合五合十合十五之用法。係山水之另一作法口雖指本運為例。地運作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。則全明矣。
五十六　覆姜堰王休人函 廿六年十月二日
二七日函奉悉。前函已分別奉覆矣。諒可收到。所詢各點。初學似難入門。千古不傳之祕。即以一點。經云二十四龍管三卦。及坤壬乙各訣。均在其中。近寄油印圖。天地風雷、水火、山澤等抽爻換象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隱於孟仲季各房。前圖一六三八。二七四九者。亦在此中探討。山龍生旺取坐實。平洋坐衰取坐空。如以本運之大父母一卦言。乾為坐旺。巽為向衰。為平洋坐空。則取巽乾為旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每運之應立何向何山。瞭如指掌。經云明倒仗。卦坐陰陽何必想者。亦即此也。卦陰陽坐者。即視某運之宜坐某。宜向某也。如二七運宜坐戌。四運宜坐乾。九運宜坐亥。此以坐旺坐實言之。如平洋坐空則反是。其餘各宮類推。坤壬乙為巨門之對面。故曰從頭出。為二運之零神故發。乃撥水入零堂之旨。艮丙辛為破軍。指七運之正神。以坐旺坐實言。故直言之曰是破軍。反之於上元三運。撥水入零堂。故近代之發富者。大都艮丙辛水向。此其實驗也。尊列四點。一二點已可明瞭。三點宏佈分施。即指此不傳之祕。四點小補之子母公孫。專指乾坤二卦為例。其餘不敢盡洩。乃古人藏巧處，所以拘之於立願而授。歷來師訓。於此亦可見。
五十七　覆江西熊震寰函 廿六年十月六日
昨函諒達。近日滬戰又烈。經日炮聲不絕。心緒不安。幸我軍奮勇。各路告捷。租界內或可略勝一籌。一切憑天。本我所志。茲將前函分答於後。
（1）挨星一祕。奧語云坤壬乙巨門從頭出。按從頭出三字。豈非巨門之對面。指艮卦在輔而言。此指撥水人零堂之水法言。發於二黑運。故云巨門。艮丙辛位位是破軍一語。請查抽爻換象之祕授圖。皆列破軍兌卦。其曰是破軍。請之是字。確已指明是破軍。毫無疑義。此乃指明取用正神之法。與坤壬乙兩兩相對。一山一水之挨星祕訣。所以列入奧語首章。其餘兩句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合對沖包含在內。此所以巴祕訣。此所以日奧語。有祕授圖一紙。可以揣測而得之。甲癸申與巽辰亥兩句。望加意探求後。再通函詳詢。方知實在。至於挨山挨水兩法。切莫誤認安掌上挨排。對於按字之意義。早已明言。須作一二三索之輪字解。猶寒往而暑來暑往而寒來。長而次次而季豈非輪即挨。挨即輪歟。世人對此挨飛二字。貽誤數千年。偽法百出。莫衷一是。請窮究抽爻換象之深意。何為抽。為何換。此中意義。是否有絲毫偽託。是否有絲毫假設。是否在掌上飛挨。可不言經云八體宏佈。子母分施。此抽換之祕。是否即宏佈。是否即分施。又云二十四龍管三卦。是否二十四龍中只有此三卦。於此種種。皆可證明挨星之真旨。此為不二法門。吾弟可釋然無疑矣。若以為藏巧不言者。吾亦無矣。
（2）太歲吉則助吉。凶則助凶。十二支為大歲之一。洛書九數之年月紫白。亦為太歲之一。﹂年中之五運六氣。亦為太歲之一。滿飯一碗。一口豈能吞下。逐項探討。方能有濟。
（3）一六共宗等用法頗繁。前圖亦用法之一。辨正上行用處頗多。
（4）一卦清純者。處處山形水勢不偏不倚。出於自然之謂。非拘之為今運立辰向。要收申子辰卯四水。即謂之一卦也。即收得此本運之水。其如將來如何。
（5）挨星配二十四卦。乃斷驗之另一法門。如今乾山巽向。坐山為雷風。向首為風雷即是。其餘類推。總之研究學術。一為行路。須步步拾級。方能上進。語云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能與人規矩。不能使人巧。非不傳也。在人之能受納與否也。
（6）上山下水一語。地理書除章氏外。尚未有人說過。按諸經典。亦無此理。以上各點並請轉知尊翁是否之處。尚望明言相告。是所至盼。
五十八　覆梅縣葉軼民函 廿六年十月七日
一日覆函諒達。今接廿四日函所詢各點。分覆於後。
（1）奇數順飛。偶數逆飛。前函已說明。今再詳述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每運以五黃飛到之宮。即為旺水。此法在地理錄要末頁。蔣公曾以一七運為例。言奇而未言偶。有心人自可瞭然。數有數之陰陽者即此。
（2）雌雄交媾之有形圖。即山為雌。水為雄。實地高處為雌。低地空處為雄。如一運坎山離水。二運艮山坤水。即為有形之交媾。若有坎山而無離水。有坤水而無艮山。而為之不交媾。有雄而無雌。或有雌而無雄。或不配不交。即無吉凶之趨避。無形之雌雄。其原理在抽爻換象之挨星圖內。請詳究之。
（3）尊處陽宅式樣。弟曾到粵四次。大都如此。外大門在偏傍者。可不論其坐向。取其自然之宅向可矣。應以正門向為重。將羅盤安在正門檻上格。看外大門在正門之何方之位。以辨吉凶。如正門為子午癸丁。其外大門在左邊。則作巽方入口論。如在四運。則巽方為旺氣主吉。如外大門在右邊出入。必在正門之坤方。如在四運。則平平。如在二運則旺財。看房門同此類推。將羅經安在床沿上。看房門在何方。即日凶吉。
（4）放水一事。粵地最注意。如蘇省則不拘。總之不論房屋是一進或二三進。須將羅經安在階石上。格水口在何字。以判凶吉。
（5）陰宅放水。將羅經安金門檻上。與陽宅用法相同。
五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日
今接四日來函，及問題數則，分別覆之。
（1）挨星即抽爻換象之子母公孫，並無另有掌訣。
（2）陰陽一理，挨星用法，並區別，不過陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉凶，陰宅則太極無二，形勢認定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點，即在於乘氣納氣之分，至於玄空六法則一也。水為白氣，風為黃氣，所以市鎮之街道動氣，即作水論。
（3）兼向有二，一為形勢，一為理氣，按天然之形勢，正對山峰或明堂，雪心賦云，登穴看明堂是也。二為坐後來脈，務必乘得生氣，經云子字出脈子字尋是也。總之前後左右。龍穴砂水，不偏不倚，為立穴定向最要之事，至於理氣，尚有變通處，如今之四運，欲求旺丁，非立旺龍旺脈不可，如坐乾則旺丁。坐戌亥則男丁不旺，惟並無凶害，總之全以天然形勢為主。
（4）一卦清純，上函已明言之。
（5）配卦乃斷語之另一法，小補已載明，他書並無所見，捨玄空之六法外，並無其他斷法。
（6）分房亦有形氣兩法，經云左長右小，當面中房者，形勢也。如脈氣左邊力厚，長房丁旺，右邊虛弱，小房必衰焉，其他一切形勢類推，至於理氣按照玄空三大卦為主，風雷屬長，水火屬中，山澤屬幼，此其一例也。（七、八）兩題五日函已明言之，茲不贅詳。（九）天根月窟乃極言天地卜之奧竅，可以理解，不可言傳，江東江西江南北，簡言之，坐東朝西，發於上元者，曰江東，坐西朝東發於下元者，曰江西，坐北朝南、坐南朝北，發於上下兩元，曰江南北，再以挨星言，風雷為江東，卦起於西，山澤為江西卦起於東，水火為江南北，卦起於南北。（十）墓宅之吉凶不拘拘於坐向，須看水口，所以云：城門一訣最為良，富貴貧賤在水神是也。今運之午子丁癸，坐實向空，本應合局，惟不知形勢如何，如水消右方則吉，水消左方則凶，可將圖形寄來，俾可研究。
六十 覆廣東葉軼民函 二六年十月十一日
接二十八日函，并悉一是。先生稱從書本上研究，為根本辨法，然為時必久，用心必苦，若有人指點祕授捷徑，當然較為便利，惟理氣則可，形勢則否，來函所稱為。 尊翁未得相當福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全為安親孝慈，深表同情，即僕亦莫不如是，茲將緊要數點列左。
（1）形勢各書，如山洋指迷，啖蔗錄，雪心賦等，均須看過。對於來龍過峽開帳入首落脈結穴各點，概要認清，砂水相對，背面生死，又須一 一看明，須八方處處得體，方可取用，否則萬萬不能下穴。
（2）如內外形局已認清，結穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而後再講理氣，形氣兩全，然後方有把握，如為現在擇地，或為將來擇地，理氣上當然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現運須當面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點，務請特別注意，如已得有相當之地，務請將山形圖繪來，註明來龍消水方向，以便答覆。
尊府住宅圖，亦請繪來，何山何向，臥房灶位，及外局形勢。須一 一註明，俾可評斷，否則殊無把握，此亦研究之方式也。
六十一　覆湖北賀田龍函 廿六年十月十五日
頃接七日大札，及匯洋二元無誤，地理理氣，歷來所祕，不得真傳，欲求入門難矣，先生年高德望，研究全為自身計，安親安己，避風避水，實吾人應盡之責，應有之常識，應為人人應有應辨之事，來函所陳。可謂詳盡，惟歷來師訓，務必擇人立誓而授，既得之而妄傳之，有背誓章，即蔣氏註辨正，雖已明晰，而未得口訣者觀之，仍不能明瞭，正如來函所稱，對講義內容，多數難明。亦人之常情也。先生年高力衰，此誠難能之事，惟念彼此翰墨交已屆有年，自當盡我心力而明言之，有問必答，俾福人得一福地，機緣有巧。亦惠不費心力之舉也。鄙意今而後，可專從實地上討論，能得一相當福地，以安先生之心，並安令哲嗣之心，語云踏破鐵鞋無尋處，得來全不費工夫，良以也。先生以然否。茲舉數點列下：川形勢最為重要，諒有深造，以中下兩元論，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局為合，惟朝西局則不取，此皆根據理氣上著意，諒尊處皆山龍，所以如此云云。（2）答題五點均不符，雌雄即山水，現運取西北有山，東南有水即合現在之大雌雄，二十四龍管三卦，為千古不傳之祕，已洩露於油印之抽爻換象圖內，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運之立向言，如坎卦山龍，利於一六三八運，坎卦水龍，利於二七四九運，其餘各卦類推，山龍坐實，水龍坐空，如此謂之相見，又謂之珠寶，用吐肺腑，以資採擇。
六十二　覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日
廿三日函奉悉，前寄之圖，知已明白，確指每運之旺龍言。惟旺山要有高山實地，始得旺氣，向首須有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐後無實地，向前無水口，則雖有旺山而無力，山水均不發，經註有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，須連鎖參合而用之，惟挨星為最尊貴，所以須立願而授，為歷來師訓所戒，城門雖亦云一訣，然此訣仍不脫挨星，並無另有一訣，不過乃水口上之偏左偏右，其空訣處即為城門。吉凶關乎目前，經云立宅安墳大吉昌者，即指當運之氣為言也。如同為一向，其八國城門偏在坤末者，今運平平，應在二九運大發，發有先後者，即城門之一訣也。又為本運之乾巽向，雖為旺向，雖為其城門在午丁者，不但不發，且須敗財，此即城門一訣之作法也。其原理仍不脫挨星，細玩之自明，我軍自二十七日退出閘北。現守滬西新陣地，滬南滬東，仍堅守未動，閘北燃燒兩畫夜，今尚未熄，並此附告。
六十三　覆梅縣葉軼民函 廿六年十月廿八日
頃同接十五、十八日函。及匯洋二八元無誤。計已全數收足。今特奉上祕圖一紙。希熟記之。此即坤壬乙之挨星。二十四龍之三大卦。請查前寄之油印圖。內裁一六三八。及二七四九等。皆本此圖。為每運之旺山。如現在之乾庚丁寅四山皆為旺山。向首有水。即為旺向。向為旺向。其餘按圖類推。又油印之抽爻換象圖。即此祕圖之原理。即父母生六子。六子為六子。六子各為父母。六子各為六子之六子是也。此為千古不傳之祕。經云天地父母三盤卦。時師未曾話。惟有挨星最為貴是也。切記切記。以後研究。可將尊處已做各墓地。繪圖寄來。俾弟評判。作為研究之資料。如此則六法自易明白。
六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日
接廿二日函。藉悉﹂是。理氣之橐籥。全在乎挨星一訣。觀蔣註辨正。處處不敢洩露者。即此一點。奧語獨讓姜氏註者。亦為此一點。古今看筆著書。最為難事。盡洩之前有背師訓。不公開則又與學理有背。所以授口訣。須立誓。所以此次鄙著。亦有此種難處。同志中得訣後閱之。自然道道是路。實已盡洩。即辨正全部。亦可由此領會。巽辰亥與甲癸申一語。有三合對沖在內。巽癸為三合暗合。庚之對沖為甲。再與申為祿存。與貪狼一路行者。當上元一運時，同于未卯巳之貪狼一路行也。巽辰亥語同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奧語。試題所答均合。足見已有徹悟。五六兩題。我國西北多山。東南多海。即為雌雄兩片。三大流域。水皆東流。可稱之曰江西龍去望江東。太歲一法。用法最繁。須根據挨星之吉凶為吉凶。語云吉則助吉。凶則助凶者即此也。如現在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面積佔辰巽巳一卦者。辰已年到宮大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有來龍實地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之關係也。經云。成敗定斷何宮位。三合年中是。亦即此意。總之須要形勢有力，方可見效。否則無驗。徐筠卿處。前曾去函詢問。未得回函。諒已無暇及此。未知究竟如何。天星圖近日照寄。稍待之為荷。
六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日
二十二日函奉悉，挨星即抽爻換象一圖，奧語八句，首句坤壬乙，與艮丙辛相對，言明一山一水之作法，下句係混合山水，及三合對沖言之，此為當時楊公傳黃妙應之捷訣，此外別無所謂挨星，羅經所載，乃藏巧之意，否則何云得訣，非訣則人人可一目瞭然矣，此外十二字，實為後人偽加，尊列卦與星，可稱盡研究之極，按此可與小補所載挨星合六十四卦一法相參，本運四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風，亥為艮離山火，餘宮餘運類推，惟皆以合時與失時，見形見氣，方得應驗，有氣無形則無驗，按小補所列挨星圖，實猶奧語之獨讓姜註無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶錄要之列一運之取離水為旺，七運之取震水為旺，言一運而直跳至七運者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。
六十六　覆廣西貴縣陸善金函 二六年十一月一日
接十月十九日函。敬悉一是。近編玄空大法。與小補符合。地理理氣。歷來限於師訓。有關教孝之道。所以須立願而授。至於編著書籍。又為最難之一事。若悉數宣洩。恐為非人得之。及以害人。且有背於古訓。設或傳訛。又有害於私德。此所以歷來看書。皆本此支。得訣後看之。確已宣洩無餘。先生研究有素。更易入門。亦深願於此古學湮沒時期。得傳有德者數人。此次重行招人參加者。即為此也。所答八題。因未得訣。大致明瞭。雌雄即一山一水。一動一靜。所謂四綠山運。六白水運。並非東南之巽。西北之乾。亦非天心正運之一二三四五六中之巽乾。乃祕授挨星中之巽乾。謂余不信。請將尊處墓圖繪來。註明水口來龍坐向。俾可評判。作為研究。得法之真偽。於此可別。先生仰慕之誠。亦可釋然。此為最易解決之一事。本人前後編著已屆十餘年。成書四五集。向抱忠實之旨。諒見洞悉。如何之處。請鈞奪之可也。
六十七　覆臨武黃遠治函 廿六年十一年七日
頃接十一年十五日函。及匯洋六元收到。為時相隔二十餘日。今後之阻滯。正不知何時得以自如也。滬埠自戰事西移。差已別具一天。此中苦況。不忍筆述。總之生計之艱。最為全滬市民切身之痛耳。今油印講義。亦因之停頓。先生有志研究。以後請專促辨正各經典本文熟讀。自有進取之門。否則汗牛充棟。不免同迷心昏。選擇為最淺近一事。儘可緩辦。普通用協記辨方。應足應用。天元五歌內天星選吉法。為用稍繁。當然為剋擇之最精密者。以後漸漸研究可也口在抽爻換象一節。為玄空中主要橐籥。按章祕授。自可豁然。今姑置之。油印各點。內屬應用祕旨。得訣後自易明白。缺頁俟平靖後補奉不誤。內有一六三八。及二七四九者。乃每運立向之取捨。山龍坐實。水龍坐空。亦即倒杖之一法耳。八運中每運之旺山旺水。即每運之大雌雄。分其奇偶。以辨順逆。為一運旺離水。二運旺坤水。三運旺兌水。四運旺巽水。六運旺乾水。七運旺震水。八運旺艮水。九運旺坎水是也。世有以每運之對宮為旺者。知其一不知其二也。經云。數有數之陰陽者。即在此中分也。又油印第一圖。每卦以陰陽爻數。定運限之修短。務必明白。今運自庚午交進為第一年水運者。其旨即在於此。請細玩之。當可瞭然。此說亦為世俗向未道破者。詳玩先後天對合圖。一動一靜。一動一靜。自然分曉。
六十八　覆廣東葉軼民函 廿六年十一月廿一日
十日函又悉。郵匯兩次卅八元。已如數收到。前奉子母公孫圖。為楊公授黃妙應不傳之祕。即坤壬乙之挨星。此圖千古不變。不必入掌中飛挨。所謂先天為體。依後天流行之運。以定吉凶。而分取捨。六運即以乾坤兩卦為主體。如二運取坐西戌寅午四山為旺。六運取坐卯辰申子四山為旺。應取山龍坐實。即為旺龍。對富有水。即為旺水。油印圖亦有列入。蔣公並非用六十四卦。查蔣註辨正內。無一字說及用六十四卦。後為張心言誤以六十四卦。解於蔣註之後。此非蔣氏初意所能料及也。抽爻換象。即子母公孫。挨星之原理。有此一圖。原理盡洩。坤壬乙三向。當面有水。發於二運。故曰巨門從頭出。艮丙辛三山。坐得實地。發於七運。放曰位位是破軍。其餘各句。則有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奧語。此外別無再有祕圖。日深通書。以蔡真安堂為最切用。羅曆太老。已不適用。地理之有羅盤。不過藉以定方向。並無其他作用。世有羅經透解。載明層數及消砂納水各說。實屬無用之物。毫無可取之處。誤盡世人。亦無法加以闢除。弟研究玄空學。已屆廿餘年。今始得其堂奧。亦云難矣。今滬地自我軍退守蘇州後。陸路交通已阻。難民遍地。生計日非。弟亦不免列入難民之一。合家數口。為之奈何。將來安靖。急擬再作粵遊。末知尊處有駐足立望也。
六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日
近因戰事西移。滬埠差已別具一天。陸路交通全阻。本月油印因此停發。八日函迄未收到。諒已中途被失。亦未可知。（1）論城門各點甚是。（2）排六甲。推五運。定六氣。即一年三百六十日。五運即五子成六十日。六氣即六六三百六十日。以天盤太陽躔度到宮。與地盤所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事為例。丑未二山。以冬夏二至用事為例是也。時刻類推（3）生旺衰死。以當元將來等為吉者。不過一說詞而已。實不能作為定例。祕圖所列。實為不易之定例。按圖取用。絲毫無疑。若以後天額定呆方位之當元將來。挨次推演者。則與玄空中作法。不無抵觸矣。（4）寅山與乾丁庚名山同論。尊論確是。水取零神之法亦對。能山水兩得。丁財兩旺。可預。也。惟最重要點。須形勢生得好。方有實驗。（5）二十四山之紅黑字。實則於地理毫無用處。乃干支之陰陽。非玄空挨星之陰陽也。（6）甲癸申各句。有三合對沖等情在內。如癸有巽在內。甲則有乾丁在內。所以純為風雷一卦。申則有子展在內。與申之對沖。含寅戌在內。子與午沖。戌與辰沖。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在內矣。此所以云奧語。而天地水火山澤。同在其中矣。有祕授圖全局。各語概在其中矣。曰貪狼一路行者。在一運時雖非當令之旺山。如一運甲子初年取用。可直達六十餘年。乃直達補救之旨。武曲為山類推。惟氣運有修短之別耳。
七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日
十一月三日函奉悉，為時相隔月餘，今陸路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到贛避難一節，極表贊同，如能恢復交通，當即就道，今滬埠已入另一環境，生計更艱，一切聽天，承遠道繫念，不勝感謝，茲將研究問題詳答於後。（1）姑以習慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風，後二十一年，宜文水武風者，此文武乃玄空挨星中之文武，非後天方位之文武也。四運以文曲為正神，故宜風，以武曲為零神，故宜水，六運反是，指祕授圖各卦言之，非世俗之所謂文武也。高地為風。低地為水。故此云云。（2）巽山後天對面之乾向，後天巽為六運之零神，玄空乾為六運之金龍，辰後天為玄空卦六運之正神，與申子後天同論，亥後天為六運之金龍，與卯後天為六運之正神，玄空所以云盡是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一語，雖屬祿存，毋須待其當運，在貪狼一運時可先時收用之也。故云一路行，若三運一過，文曲正神值向，凶禍立見。（3）分房有形氣而法，形則從脈氣水道，形態之偏左偏右，以辨孟仲季，即寶照所列各語，理氣則從三卦中辨之，與祕旨所載各語參合用之，如乾為首，坤為腹，坎為水屬耳，離為火屬目，兌為口，震為足，艮為手，巽為股之類，八卦各有五行，各有性別，見凶惡之山水，當失運之時令，自有各類之症象，如今運午酉方見凶惡之形，必主瞽目，辛戌見破碎凹缺之形，必主缺唇啞子，兼主肺病血症之類皆是，餘卦類推，（4）朝北午子兼丁癸，今運陰陽相配，當面小池，坤宮來龍，左水消石。當面橫過，可以取用，惟北向與南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上須略加注意耳。（5）寶號朝西向，外局不當運，概可置之，氣運轉移，無可如何，今櫃房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤中方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現門不動，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運為最當旺，財局大順，今運衹求平安，六運時可求發展，姑稍待之可也。（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建後可。一路順利，今運自癸酉年起，稍見棘手，下運交六白，又可大發，有是體，自有其用，不過為時略遲耳，今運可免修整，靜以待之可也。（7）今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，後龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進四運。已為平龍，下一運六白，當可發跡，庚水為六運零神，在三運為生氣，財旺而丁不旺，辰山為三運之剋氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。今後覓地，當偏重中下元之局，直達補救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢上探討，隨氣使用，此為研究上應有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。
七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日
頃接十一月十二日函，藉悉一是，近來郵件阻滯，實亦無可如何之事，戰事影響，尤以滬地為最，生計之艱，處境之困，無庸贅述，茲將研究斷則，詳覆於後，（1）四運取後天之巽水，六運取後天之乾水，可發者乃每運之金龍方位耳，乃每運之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可發跡，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦發，不過力量較輕耳。（1）旺龍已明瞭，衰旺生死，即按向例分判，惟須按照秘授圖二十四龍管三卦分別用之。（3）叩金龍之意，乃按二十四節氣天運流動之氣，與地面二十四山方位之氣，一動一靜，一上一下，兩相迎合，乃謂之叩，尊論龍運剋擇一節，似屬不符。（4）經云富貴貧賤在水神，所以陰陽宅之發與不發，不係乎所立之坐向，而全在乎水法之合時合局也。有坐向雖不合運，水口確合局，仍然大發者，比比皆是，常識內所謂天然之向，與人造之向是也。旺龍者，衹能旺丁，不能旺財，如水口確合當運之旺局，而天然之坐向，確非旺龍，如今運之不能立乾巽，而形勢上衹能立戌辰或亥已者即是。此等地方，儘可變通辦理，龍雖平而水向仍旺，仍能召吉是也。（5）今運之乾巽向，巽震水發當運，午未水發六運者，以午丁為六運之旺氣，所以發在將來，敗於目前之四運，即上節重水不重向之旨。立向須看天然之形局，天然之朝對，須根據天然之局格，不能以玄空理氣之非旺龍而變更，得氣受脈，最為重要，形局不可離理氣，理氣不可離巒頭老，即此意也。不過吾人識得理氣，形勢方有取裁之法，所以理氣為主，巒頭為輔捨理氣而專重巒頭者，恐有夏裘冬葛之弊矣。
七十二　覆梅縣葉軼民函 二六年十二月七日
頃接十一月二十八日函，內附梅縣城形勢略圖，囑評得失，以資研究，縣署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消東南巽宮，坤水又來，按諸理氣，以上元運論之二三運最旺，科甲當發於一白運，當交進三運時，漸見遜色，今運較前運為旺，甲子以來漸見發達，未知是否，茲將問題數則，逐條答之，城門一訣最為良者，凡結一地，其通氣之所，為陰陽之大關鍵，猶住宅之大門，城門之城門，為往來之孔道，其曰一訣者，即玄空六法之中一訣也。五星指理氣言，城門指形勢言，如有氣而無城門通之，則五星無驗，故曰非真術，真城門通氣之所，合得玄空挨星或生或死之氣，吉凶始有應驗，故日最為良，二者不可偏廢也。立宅安墳要合龍者，即山水之金龍動不動也。動則吉，不動則凶，若金龍既動，再能對得好奇峰，自然錦上添花，如金龍不動，雖有對得好奇峰，亦屬無補，坤壬乙之挨星，已寓秘授圖中，挨即輪字之意一索再索，豈非挨乎，取得輔星成五吉者，龍向水既得三吉星，再能於兼向中補救之，自然發福悠久，如子午兼癸丁之類，上元可取下元之氣即是，總之重看來龍水口，再定兼左兼右之取捨，九星中除廉貞不在挨星中外，惟貪輔最悠久，故以此為言，非拘於此也。 今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明瞭油印圖內，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每運之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。
七十三 覆廣東葉軼民函 廿六年十二月廿一日
頃接十一月八日函，相隔月餘，值茲國難緊張之際，類皆如此，承詞。頃接十八日來函。知前函已收到。今陸路郵件全阻。國勢如此。情況暗淡。亦無可知何也。卯龍酉水。為上元一運之旺山旺水。下元六運。亦為旺山旺向。此外則平龍。或則死龍矣。天玉中卷之言貪巨武輔。係指世俗之偽法。亦玄空中無此論斷。下句所以云下後兒孫絕也。玄空中之言五星。即五行之代名詞。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。則當運之坐向兩卦。及傍三卦之子息是也。如本運乾為旺龍。巽為旺水。已為二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即為三吉。本宮正神安山上。對宮零神安在水裡。此即三吉五吉之作法。用山用水之祕旨也。日課還以用干支為最通常。能再輔以七政天星者。則更完備矣。其他種種概可置之。俗說多端。不勝趨避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龍也。辨正內多數論列。細究之自知矣。今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明瞭，油印圖內，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每運之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片，各管九十年之原理矣。
七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日
項接十一月八日函，相隔月餘，值玆國難緊張之際，承詢滬地情況，一切聽天人人自危，敝鄉二老，音信全無，為人子者，將何以堪也。生計日艱，更在度外，玆將所詢分答於次，（1）推論一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。（2）三入中順飛，五到兌，庚為雷風，酉為雷火，辛為雷澤，其餘順逆飛宮類推。（3）斷陰陽各宅，根據玄空三大卦之性別，與目講秘旨，相提並論，小補合六十四卦，為另一斷驗，可以兩參用。（4）父母雖云退休，如在二六雨運時，仍當以乾坤為主，如失運時，仍當相提並論，秘旨各語皆本此。（5）分房，全本玄空之子母公孫，與形勢之左右輕重為定例，子午中有坎離乾坤，故發大二房乾坤為老父母，亦應於長房，故此云云。（6）尊論乾坤退隱於某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如後天坎離中隱於仲房，震兌中隱於仲房，乾巽中隱於季房，艮坤隱於孟房，人事亦然，尊論確是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盤中，此事當然可辨，鄙前製之盤，即按此辦法，二十四字分一盤紅字，一盤黑字，疊成一線，以陰陽無定之旨，盤上則用數不用星，此事儘可自安排，非拘也。（8）凡騎縫線，只利於空門，居家則均忌之。設或有之，則大都了財欠佳，在當運時尚可，總之能改正不騎縫更好。
七十五　覆臨武縣黃遠治函 廿七年十一月廿五日
一日十四日函諒達，頃接七日惠函，藉悉一是，研究事因郵阻停頓，無法可施，辭職事何必急，滬地已別具一天，環境不同，欲居欲行，均所不能，八運旺向，即油印圖一六三八、二七四九，各卦均有載明，若論大父母卦，則一運朝南，二運朝西南，三運朝西，四運朝東南，六運朝西北，七運朝東，八運朝東北，九運朝北即是，四運以巽為水之金龍，乾卦為山之金龍，此即四運之大雌雄，亦即大父母，下卦起星為玄空中之通稱，下即下巽卦，起即起文曲，文風武水，為本運立向之大祖宗祕旨已洩露在抽爻換象圖中，無須從掌上另起，蔣公所謂一言立曉者，即出一秘也。
七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日
接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已於十一月十六日奉覆矣，何以尚未到達今稱十二月廿六日又有一函，亦未收到，僕問守旅次，除註解辨正外，別無他事，油印亦因各路交通均阻為之停頓，須俟平靖後續辦矣，茲將研究九題詳答于次，（1）倒杖即順逆之義，杖形有首尾，一順一逆，即一顛一倒，故以杖為喻，如以坎離兩卦立向論，一運朝南，二運朝西南，三運朝西，四運朝東南，六運朝西北，七運朝東，八運朝東北，九運朝北，試以手杖指示，豈非一順一逆之一曰，世另有楊公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐陰陽何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一運論，按卦須立子午，若壬丙癸丁，并非一運旺龍，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦雖不旺，確合倒杖，陰陽確相見，仍可得利，所以云何必想也。（2）掌模并非指理氣，乃指太極暈而言，其土色分明，猶掌心模樣，故曰模，設如指理氣言，應曰掌訣矣，（3）化氣即二五妙合化生之氣，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為剋，應山應水，何取何捨，即制化之理也。非五行金本水火土之生剋制化也。（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圓尖秀，作論吉論凶也。要分明者，要與無形之五星合得生旺也。曉高低句，其微在乎移步換形之間，鬼為死，曜為生，鬼為背，曜為面，鬼為去，曜為來，其要妙全在乎辨別背面，欲識背面，當從生死去來之體態中辨之，（5）向放水句，不論陰陽二宅，應須從向首格看水口，尊論尚合，（6）（7）兩題，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道為言者，乃測識生氣之最精密處也，當令之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內生出也口龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之地，為之剋入，反之則雌雄顛倒，名之曰生出剋出矣。（8）脈息生旺語，尊論符合。（9）江東一卦曰四個一者，風雷也。即四數，江西一卦曰四個二者，山澤也。即八數，南北八神曰共一卦者，水火也。即一數，分明三大卦之作法耳，尊論雖略，亦有符合處，茲姑略而答之。
七十七 覆湖北賀田龍函 廿七年二月十五日
頃接一月十九日函。內附匯洋四元收到。計時相隔一月。受戰事影響。事原無奈。地學為我國數千年之哲理。得失自有憑證。大可定國。小則安親。惜近世外患日逼。大都無暇及此。孫總理移櫬金陵。與當初暫停西山碧雲寺。前後比擬。初則南北即告統一。繼則國恥頻來。國土分渭。實為研究上一大明證。令公子對此道不信。諒係年事關係。今世青年。大都如此。前寄之山水龍陰陽順逆圖。即明倒杖。卦坐陰陽何必想之理。山龍取坐實朝空。水龍取坐空朝滿。此為山龍平洋之通例。惟平洋不拘於坐空。亦有取坐實者。其作法仍與山龍之陰陽同論。至於山龍立穴。則決無坐空之理。此層不得不明辨之也。茲以山龍圖為例。次明此圖之取捨。如坎宮列一六三八。對面之離宮。列二七四九。如一六三八運。立朝南之壬子癸王山。取丙午了離卦之水。如二七四九運。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九運。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即謂之陰陽相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一來一往。此即倒杖之意也。其餘各卦類推。曰卦坐陰陽何必想者。如一運之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯。仍能召吉。故此云云。猶今運之卦理。應立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻換象圖中。有形圖即一山一水。無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎。壬屬艮。癸屬震。為陽為雄。離卦之午屬離。丙屬兌。丁屬巽。為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中。有天地雷風水火山澤之三大卦在內。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄。配以有形之山水。即謂之陰陽相見。捨此即謂之相乘。他卦類推。凡葬地旺龍發目前。平龍發將來。根據一六三八之圖說可矣。為今運取朝南局。本不為旺。取水向東流不取西流者。即為收得今運之旺氣。兼收將來之苦氣。合乎直達補救之理也。請細玩而寶藏之自明矣。
七十八　覆湖北賀田龍函 廿七年四月一日
頃接三月十二日函。所論一六、三八、二七、四九等山水用法。另有祕訣。尊列數端。均不合玄空之理。請按照油印圖列成用之是矣。又午屬離。子屬坎等等。與上列壬艮癸震等。皆為挨星祕訣。並非以先後于推論。蔣公所謂得訣二字。會者一言立曉云云皆指此。全部辨正各關鍵。莫不在此。此所以奧語坤壬乙八句。為千古不傳之祕也。前寄之山龍水龍圖。用法已全露。不論坐向傍宮之山水。均照此取捨，如今運之山，取離兌乾良，水取坎震巽坤。後天方位即是。山龍坐實。水龍坐空。若水龍坐實者。用法與山龍同。又云陰陽宅。一理者。即今運之門路動氣。應取坎震巽坤。後天方位實處靜方。應在離兌乾艮是也。陰陽宅之坐向不論。子午如此。壬丙癸丁亦均一樣。窗則氣小。門則氣大。用法相同。尊宅朝西北門。非今運之格。丁方路。辛西方空缺有旺。為六運吉格。今運適得其反，向水路均凶。至戌亥年本屬欠利。因於丙子年建造。流年剛過。其凶稍減。然終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運旺局。巽方出口。為本運之金龍。宜乎大動。震宮亦宜見水。或曰巽宮不宜見水者。世俗之通論。經云數有數之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空祕中之祕。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。
七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日
項接十三日來函，知交黃君一函計已收到，滬上印刷雖有復業，但各路通訊仍阻。姑俟國難平定，再商辦法，一論山水運推求之法，山運以癸酉年起，水運以庚午年起，已得祕籥，二論上元之取巽離坤兌之水者，乃通論耳。即一運取離水，二運取坤水，三運取兌水，四運取巽水，合而言之也。今運取合五之水，合十五之山，的為至理，昔目講曾言之，三論陽宅門路，均以水龍生旺取用，灶窗應取挨星之吉神為合，如一六八等為吉，忌九七二各星論灶位忌離九方者極是，他如豬棚牛欄，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及機器，則宜乎旺方，以其動而有聲。論陰陽山水補救之法，亦為近理，極在補救作法。
八十　覆陝西王止明函 廿七年五月廿六日
接五月七日來函。藉悉一是。查玄空要訣。除一刖授之挨星圖外。別無他法。古云一言立曉。即在乎此。其餘五法。乃其附屬者耳。將此一訣。再詳閱辨正全部經文。及蔣大鴻氏註解。自可一一瞭然。按形氣二者。不外雌雄二字。故奧語云。雌與雄。交會合玄空。雄與雌。玄空卦內推。上句係指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交會。須合玄空中自然之雌雄。下句係指明無形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦內推。惟此一點。須立誓而授。古云得訣者自明之。即此一點。今辨正全部。已註解完成，值此混沌之秋。生計之艱。為人人不可避免。而尤以滬地為最。而又以若。余之處境為尤甚。一步不可出門。困守孤島。點滴無來源。為之奈何。別謀生計又非其時。憑天所賦。隨遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各書均無異同。惟日時紫白。世有二說。鄙意重年月不重日時。請置之可也。以後請專從辨正本文上用功夫。參以前授之二十四龍管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可瞭然。前次講義。儘可補寄。大局平定後。並擬刊訂成書。以垂永久。當此遙遠無期。未知能如我所願否也。
八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日
頃接甘二日來函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌丑未四大界為天然之線。非拘之於三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語各句。實乃挨星中之山水作法。並非雷風發上元。山澤發中下元。水火發上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。並非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點務須明白。江東發上元者。方位之江東也。江西發中下元。南北發上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中衹說三卦。不說江東西與江南北也。第三干維乾巽坤艮壬。係暗示挨星圖。後天之乾中。為挨星之巽卦。後天之坤中。為挨星之艮卦。而後天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上干非維句無二。後天之震即卯中。為挨星之坎卦。後天之兌卯西中。為挨星之離卦。而後天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。係指方位理氣。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運兼收三運之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節。近註述義之辨正中極詳。玆不贅及。
八十二 覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日
接三日來函。茲分條詳答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實千古不傳之祕。尚未筆之於書。上次來申時。立誓而授之祕圖即是。經云二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得訣後已可分辨甲癸申屬何卦。亦可瞭之。曰貪狼一路行者。先時取用之作法也。此指一運之龍言。非指水言。（2）江東江西江南北。實有兩說。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取捨。則不拘之以江東江西江南北為言。衹分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個一即屬四。為巽卦。風雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語。的為祕中之祕。曰順逆者。非從掌上之分順分逆也。乃取金龍之在本宮曰順。即四隅卦。在對宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指後天四隅言。其祕即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦為艮也。坎震離兌。表面雖指後天之四正言。其祕中之祕。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示後天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。並非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆。下句九星雙起。即為元關真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時至八運。則又當以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時至三運。則又當以旺水言矣。此即雙起之元關也。甲庚壬丙雖屬陽。而有時當作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時當作陽用。曰陰曰陽。曰順曰逆者。非掌中左右飛佈之陰陽順逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往衹從盤面上之紅黑字。即為陰陽。再從掌上左挨右飛。即為順逆。所以玄空之祕。千古難明。（5）北斗七星打劫者。以一運為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八運。共得上下兩元七個大運之卦氣。發福久長。所以云七星。曰離宮者。可作兩解。南方之氣。離宮也。二三四六七八各運未來之氣。今於一白運時。先時收用之。打劫之。非遠離之宮歟。距離雖遠。氣可打劫。即補救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。
八十三　覆陝西王止明函 廿七年六月二十日
頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達。查吾弟自得祕授圖以來。尚未瞭之。千言萬語。惟此一訣。坤壬乙者。指二運之水法言。曰從頭出者。與巨門相對之左輔是也。若以山龍實地言。當在下元之八白運矣。艮丙辛曰破軍者。指七運山龍實地之作法為言。一山一水。兩兩相對。以下巽辰亥。甲癸申各語。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未洩露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運之山。亥為六運之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當上元初運時。祿存雖未得運。然可先時收用之。故曰一路行。若待其當令而用之。得力不過二十四年。卦氣已促無補於用矣。請細玩祕授圖自可瞭然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取捨耳。如二運坤壬乙而取山。七運艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運論。當取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。係指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點處。即為陰陽相見之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取捨。與三般卦配合用之。即一刖列各點矣。
八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日
十六日函收悉，正作覆問，又接兩函，茲將各函一併覆之，一 二問大略如此，三問陽順陰逆二語，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽順，四正之金龍，取對宮衰死，故日陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。四五問東西兩個卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽，一雌一雄對待之意故曰兩個卦，六七八九十問，大都合理，十一問東西二卦真奇異，與前之東西兩個卦大不同，其曰代代著緋衣者，實即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語，有密切關係焉，十二問皆指水流之體態言，茲再將十九日函詢條覆之，一問乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，係指每運八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星與作法，自可瞭然，二問近似，三問依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。四問要求富貴玉般卦，特指寅中已亥，與辰戌丑未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運特長，本節與前之東西兩卦互通，均非尋常句語，均已詳註玄空本義中，日後閱之自明，五問大都星起，并非指都會言，大旆捍門，皆指形言，四位指前後左右言，六問坎離水火中天過，係暗示四正卦抽爻換象之意，中天過，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四時之始，四時之竭也。此兼論大歲之作法，七問帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提并論，上節坎離，係暗示南北向之義，本節以丙壬已亥為言，亦以南北向為例，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，八問北斗打劫，係指南北向言，上元一運起，直收至下元八運止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說并重，九十十一各問近似，十二間倒排順排語，青囊千言萬語，皆顛倒之義，實為地學中僅有之妙語，猶釋家之言空是也。茲再將十三問各問題答之，一問陰陽二字看零正，係空實之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關係，故曰知病，二問即指明零正二神，與山水配合之作法耳。三問父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，剋即衰死，四五六七問近似，八問隔向一神，係指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當之。非專指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請細玩之為要。
八十五　覆陝西王止明函 廿七年六月廿八日
頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應盡之孝道，亦為人子最難之一事，僕之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經緯曆書，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂地平以為用，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是，弟亦本此推選，有天星圖最易運用，逢卯安命者，太陽為萬物之命也。逢酉之說，殊不合理，安墳雖為死者，而吉兇關乎子孫，故以逢卯之說為合理，古云死者命從生者定是也。立命之法，如夏至後用子時，則立命戌宮，用丑時為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類即是，非生命化命之生辰也。夏至太陽躔未宮，以未加子上，數至卯方為成，所以子時戌宮立命，如用丑時用事，或丑時生人，即以未加丑宮，數至卯方為酉，所以丑時為酉宮立命也。卯即地盤東方，酉即天盤之西到卯方也。以每月太陽躔度一宮，加于所用之用時上數起，順數至天地盤之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽躔度一宮，加於所用之用時上數起，順數至地盤之卯方值向支，即為立命，於此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至後用事，太陽躔丑宮，為用丑時，即以丑加丑，數至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時，即以太陽躔度之丑，加於寅字上，順數至卯上為寅，故以寅為命宮，餘此類推，按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其餘事耳，弟對於巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒係寄身戎幕，無暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣，至於巒頭，則全憑目力足費力氣，參以形家各書，亦可自通矣。
八十六　覆湘鄉萊允明函 廿七年七月二日
按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉甚慰。在途失去祕圖。或係研究無緣所致。否則區區一紙畫卦圖。不值檢查。不謂迷信無據也。以後務請對地學上須特別注意。處處以種德為本。少說人家短長。非遇有德之家。切莫亂說吉凶。穩口深藏。是為第一。萬事當留餘地。福人自有善綠。乃一定之理也。玆始破格補寄一份。以資研究。以上各節。未知吾弟亦贊許否也。抽爻換象。即陰陽相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來。亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者。恐妄洩也。坤壬乙八句。實為挨星配用山水之作法。請從講義中參閱。漸可通曉矣。
八十七　覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日
頃接六月六日掛號。內附匯洋兩元。無誤。查擬得之壽地。可立壬向或亥向云云。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐後來脈有力。格局非凡。堪以取用。以理氣論。利於四七九二運。坐丙或坐巳者。應以形勢而定。經云登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬不可以泥於理氣而失於巒頭。湘鄉蕭允明氏。上月由徐州總退後。便道來滬。詳述抗戰經歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人於巒頭或可。於理氣則尚屬初步。近日亦有信來。一俟時局平定。弟亦擬作西南一遊。與知己者作實地考驗。蕭君亦曾述及去年在尊處會晤云云。附來二十四山抽爻換象圖。略有出入。請查鄙前寄之油印圖可知矣。玆將原紙更正附奉。此為千古不傳之祕。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點耳。即山龍坐實。水龍坐空是也。坐實者即坐得高山實地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應取山龍坐實為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢來配合形氣兩合。即由此而辨陰陽二宅。同為一理。添了看來龍。添財看水口應於某年月者。看太歲到宮及對沖三合等即是。
八十八　覆陝西王止明函 廿七年七月十八日
四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專論元運。分其零正。與有形之山水來配合。以定吉凶。經云。陰陽相見與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽。楊公云看雌雄者。即指無形之陰陽。與有形之陰陽相配也。至於推論吉凶之法。如今運之西北乾水。即犯陰陽相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見凶兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較凶之星之年。自然更為不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。總之務必以支空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時紫白。可說毫無作用處。經云但看太歲是何神。三合年中是二語。即為斷驗之明語。形氣吉則斷吉。形氣凶則斷凶。此為斷驗上一定之理。請按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運之一白運。一為正神。即以洛書對面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午西亥丑四水為旺水。一白運以正南離宮為金龍。故以子山午向為父母卦。其餘之卯巳未山為子息卦。又山龍水龍圖之內載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運取壬水。七運取癸水。四運取子水。九運取子水。乃每運之零神也。他宮類推。又如磨子牲口。應安在生旺方為吉。如現在須安北方坎宮。及東南巽官為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經透解一書。毫無用處。明乎玄空挨星之作法。羅經用法。即在其中矣。又四運之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來寄奉。實與吉凶之根本上無大關係。近弟環境如常。只求勉力渡此國難。平定後再謀契機。承留意設法謝之。
八十九　覆陝西王止明函 廿七年八月四日
疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽宅係子午壬丙者。取恩福星照地盤之壬子方。即為之守照。到地盤之丙午方。即為之對照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。為之夾照。取晚上十二點。即為之太陽守照。取正午十二點。即為之對照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對各點照坐山。諸吉齊照。一切凶神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實在。惟趨吉避凶。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時。絕不敢以人作試驗品。如不得已而用之。亦必與主人說明。否則萬萬不用也。三大卦者。為玄空法中之大關鍵。言江東江西江南北。或言霤風山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運用與作法也。前函云乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現在四運之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運之正神宜龍。零神宜水。則每運之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運之零神。宜乎取水。故曰巨門從頭出。從頭出者。暗示後天巨門之對面一宮。即左輔是也。若對宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運之正神坤卦在焉。餘可豁然矣。子母公孫。即祕授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來。曰子卯辰申者。乃指四運之零神而言之。言其對宮。本應指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而並非零神。故取水不以其相對之四字為言也。言向。則當然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線。言水。則非拘拘於相對之一線也。辨正講義中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線相對。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星歷來無口訣。奧語坤壬乙之八句。乃山水取捨之口訣。暗示挨星之祕。所以坤壬乙對艮丙辛。不言辰戌者。包含於三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運。後天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運取乾山巽水。山龍坐實。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿。逆局也。順逆二字。即去水為順。來水為逆也。龍在生旺之方為生入。水在衰死之方為剋入。反之即為生出剋出。現上舉之山水零正可知矣。
九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日
頃接五日來函，知近來專從辨正上逐節用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當注重來脈，莫教差錯丑與壬者，子癸為上元一氣，當然有可通處，若再錯入丑字，則與上元之氣太遠，即犯差錯，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬于下元，當然亦不能相通，所以亦云差錯，可知此二語，均指龍脈言，非以水為言也。閱者當詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當然與甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無奈，非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補救，下二句言向水之補救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同，上節言輔日是真龍，言貪曰護正龍，惟此乙辛水來催，更取貪狼成五吉一語，與上二節之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補救，貪狼發來遲，遲即長久之意，經云北斗七星去打劫，亦即發遲之意，論龍空氣不空語，以形勢與零神為言，確合至理，子午與酉坐對乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三節，專論方位理氣，務必根據玄空挨星，與上三節之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意，以下各問題，大都合理，玩寶照各節，可知形勢理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說也可知矣。
九十一　覆陝西王止明函 廿七年八月廿一日
接八日來函。藉悉一是。語云千學不如一見。筆談不如口傳。誠為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經云但看太歲是何神。立地見分明。成敗斷定河宮位。三合年中是。此為推排陰陽宅流年吉凶之大關鍵。總之全憑根據形勢理氣。又云太歲吉則助吉。凶則助凶。此為人所共知之一語。但其應用之法。人人不同。所以有驗與不驗之別耳。玆舉一例如左。如以今之四運論。如某有陽宅一所。先看其宅外形勢。宅之西北方及正南方。皆為空缺。或為來去水口。其宅或為朝南向。按其外五行。可斷定為上元發祥之地。同冶三年起。六十餘年中。丁財大發。自庚午年民十九年起。人財兩失。家境遠不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之古氣。今進中元四運。吉氣變為死氣。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戌寅。與午戌為三合。並見不利。 此為斷驗一定之理。外五行既有此局勢。內五行之門路。可不向其合與不 合矣。若內五行門路再在離兌乾三宮者。則其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其凶稍遜而輕。然或今運猶能發祥者，則未之聞也。至於斷驗 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊云陰陽相見。陰 陽相乘二語。為形氣之大關鍵。講義中六法早已言明。須將六法會合參用。方得應驗。如有一地。不論陰陽宅西北來脈。離坤兌乾四宮皆實地。坎艮震巽四宮皆低地。或為水口。可斷其為今運發祥之地。並為下元發地。坐向可不問見此形勢。可斷曰。此宅此莊。或此墓。前數十年不利。近十年必兒發展。此以局格斷之。屢試屢驗。若以內五行及內堂論短長。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以丑寅二年。總之須以水之最有力處下斷語。以太歲到宮年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷風水火山澤是也。經云二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在立空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點當明辨之。羅經上並無特點。重在得玄空之作法。不重在羅經盤面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無指南針。亦可應用。前著常識中。早經說明。辨正及祕旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補習。無暇抄奉。衹得稍待時日再商。灶之方位及火門。實無大關係。今運灶位取坎宮。火門取震向為合。時事茫茫。不知何日可還我本來面目也。
九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日
接七月卅日函。玆分條答之。油印之城門太歲全篇。容日準抽開抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達。天玉之江東江西江南北。係指三元之局格言。此為玄空三大卦。係地理之綱領。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。係山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑。可見用心。東西二卦真奇異。下旬云代代著緋衣。曰東西二卦者。或即江東江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線。曰東西者。或東或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片屬低地。或平地。或自戌至辰之半片屬高地。或實地。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關鍵非得真訣者。殊難瞭也。請細玩之自明。叩金龍以五運大氣論。綱領已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至於曆書所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取捨各聽自便。形勢既得。此等概可置之。無關得失。實亦無補於事也。智者少而愚者多。習俗已深。研究學術為事。社會習慣為一事。二者相輔而用之可也。于星用時之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時。恩用仇難。每日每時。均有趨避之可能。十一曜隨時取捨。非拘之於太陰大陽與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂曆書。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時世所趨。因之擱筆。
九十三 覆陝西王止明函 廿七年九月二日
八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難。口傳易。精神傳更不易。人一己百。為進取之要義。吾弟能若是。總有悟徹之一日。一日謀面。當可豁然。有恆心者有恆心。衹怕無綠。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運之五黃在兌者。即三運之水之大金龍也。不問庚西辛三字。與換星不涉。對面震宮之所謂正神者。當然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運之正向。甲卯乙三山。為三運之正山。奧語云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運之正神而用之。則氣運已定。無補於益。應在上元初運一白時。即可先時收用之。於是得力悠久。所以云貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍剋。乙中之艮。與震為朋。且當面之辛水。又為零神。故當三運時。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了財並發。財局多發幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運太促。丁財每每不發。此皆從實驗得來。餘可類推。總之金龍是一法。挨星是一法。須參核並用。金龍論後天一大卦。挨星則逐字分清。經云明倒杖。卦坐陰陽何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問挨星之得失。亦可得力。猶三運以兌宮為水之金龍。震宮全為實地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之於甲與卯與乙山也。如今運之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山。儘可按其天然之形勢為斷。非拘之於理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實坐空之別。其雌雄則一也。
九十四　覆陝西工止明函 廿七年九月十日
接八月十七日函，內附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時先用為一例也。至于兼左兼右，則各從其便，不出卦夾雜可矣，陽宅看法，先看外堂，然後再論內堂，灶井二門房門，皆內堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也。看門路在床之何方位，以辨吉凶，井位屬水，與門路動氣同一作法，明得生旺，辨得動靜，自易下手，橋樑道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運，坐向尚屬當令，宅運之得失，全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷後巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前後有屋無屋，均為看宅之主要點，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運尤為合法，若至六運，又當收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運，然癸向則三運不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。
九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日
九月一日函奉悉。真步堂七政經緯曆書。內載每年排定十二個月逐日七政四餘躔度。非常明瞭。較其他曆書為特長。所以弟每年必備一冊。惟近年來不特價格高貴。並且滬埠各書局。無法買到。前數年特託友人至廣州直接購買。今年尚未買著。明年恐亦辦不到。價格約在三元左右。初年北平同善堂出版曆書。對於七政四餘。亦非常準確。近年亦無辦處。來函所論各點。殊為合理。足見大為進步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真傳。弟己已夏季。得之於江西李虔虛老先生。前年已作古。當初所得者。不過抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣後細心研究得來。與李師晤面。為時不過數月。非若今次你我之得以從長計議也。研究員合計不過五六人。能悟徹者。尚寥寥也。可知得訣困難。悟徹實為最難。能以人規矩。不能使人巧。實為千古聖賢之名言。吾弟已大都悟徹。實為難能可貴之一事。將來好自為之可也。此次破格招人研究老。實為時勢所驅使。千百年來之實學。以冀挽救於一時。不至湮沒耳。年內目疾更劇。年近半百。實一可畏之事。諸小兒正在求學。勉力支持。將來擬傳一二。此為吾人應知之常識。諸稱平安。
九十六　覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日
八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣，玆再將所問各點詳笞之，山龍平洋之看法，其實還是一樣，不外空實二字，空屬動而為陽，實屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實均有之，山地則只有坐實，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實之說者，如其地形局應坐空立穴立宅者，應取零神到坐後之空處，此時亦為之坐著旺龍，若其地形勢宜乎坐實立宅立穴者，應在挨星之當令一星，輪值其為正神時，即為之旺龍，非以形局之空實為主，應以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉間之空實可分，如我之宅後，有他人之房屋，即為之坐實矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實與空，即在動靜二字中明之，又一運之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運均吉，毫無疑義，三八運之子卯山亦旺，二七運之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見，非旺乎挨星之得氣也。此點務必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關係焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐後之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。
九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日
十月二日函奉悉，地學一道，近世衰落，已至極點，尤其是近年社會不景氣，國難發生以來，按理丑未寅申為變換之大機，先天雷風相薄，有以致之，早經洞悉，太歲入卯酉，水火既濟，當可大定，內外一切，當可如願以償，茲姑置之，滬地生計日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無實在，處處要保全體面，此中苦況，實難以形容者，弟論城門取捨，遠近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點之聯鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯，惟一星到山到向，無力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問東西二卦之奇格，實屬罕見，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。
九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日
前函已覆，所稱第二條問案，十二支亦太歲之一，并不為誤，名稱雖一，用法浩繁，六法彙總而參核之，知某年月之得失，即太歲法也。劉氏小補，內有挨星圖攙入偽法，如挨星一端即是，其有意藏巧處，于此可見，玄空祕旨，的與六法符合，並無其它作法所舉卦位，皆本玄空挨星之卦位為主，艮為山止也。巽為風入也。得令而值水，失令而值山，應出山林隱逸之士，午酉同為玄空離卦，而午屬地卦之離，西屬地卦之兌，離麗也。兌悅也。得令逢水，先令逢山，應出江湖花柳之輩，總之皆言八卦之本性，斷驗全以玄空挨星為重，火若剋金見化木，火旺則剋金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺則制水，指其旺運時言之，復生金語，亦指有圓形之山水言之，總之其關鍵在乎零正，兼及有形之山水，與八卦之本性，參合而斷驗之，其日祕旨者此也。
九十九　覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日
頃接十三日來函，附山地圖一紙，研究題十四則，藉悉吾弟仍得安居家鄉，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向，雪心賦有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次則來脈朝案，均為立向之大關鍵，形局既定，再辨氣運，形氣兩合，為自然之理，絲毫不爽，語云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉，須實地領看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實坐空言，以山地平洋言，山坐實順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍者，四隅屬耦數，與四正不同，曰當面者，即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者，即此意也。非坐空坐實之作法，乃大金龍之祕旨也。（3）寅申巳亥水來長，係指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。（4）子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財旺者，有此山，必合此水，方有是應，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。（5）五行若然翻值向，上二句言龍，所以云發丁，下二句言水，所以云發富，水旺則山亦旺，曰翻值者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財兩敗矣。（6）吾弟所論天卦即天運，地卦即山水相對，的合至理。（7）陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。（8）城門與龍身出脈，正是一家骨肉，出脈處即山之城門，近穴來水口，即水之城門，即山與水相對之意，所以云能觀出脈，便識城門，其相對不相對，全以後天之地卦方位論，此乃形家語，非法家語也。（9）元機妙訣有因由，段曰因山者，即指挨星祕訣為言，向上及徬宮可以指認之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉凶，表面雖屬二十四山，其元機須求挨星，其山支向尋祖脈語，係指方位理氣，來脈與水道，以不出地卦為最要，即世稱一卦清純之意。（10）陽用陰朝，陰用陽應，為雌雄相對之極 通套語，形氣二者，均不能出此範圍，吾弟以乾兌離震，與巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龍語，係指玄空挨星中，兼取貪狼補救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰為六運之龍，亥為六運之水，巽亦為六運之龍，故此云云。（13）山上龍神，與水裡龍神之生死順逆，弟以平洋山地之坐空坐實論，確乎合理。（14）辛山乙向，山地坐實，宜乎下元七運，平洋坐空，宜乎上元三運，壬山丙向，山地坐實，宜乎八運，平洋坐空，宜乎二運，經云位位是破軍，巨門從頭出，天市合丙坤，即此作法。
一OO 覆陝西王止明函 廿八年一月十七日
十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱前列研究各條。迄未見到。此函諒已在途遺失。故末到達弟碌碌如恆。無事可言。所莘人口平安。順時聽天耳。茲將研究題詳答於左。（1）二十四龍管三卦。即祕圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均係乎此。（2）六運以乾為正神。巽為零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。後天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽已一封。為山之大金龍。（3）六運之兩片。已如上述。七運取後天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運以後天之丑艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運以後天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。（4）辰戌丑未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發於上元。水自未至丑。屬坤兌乾坎四宮。水或自丑至未。屬艮震巽離四宮。均可發上下兩元。此未丑為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對。則陰陽不交媾。無吉凶可言矣。（5）不出位。即不出二十四龍三卦之內也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦內。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。（6）三陽即任何一卦之向首當面一卦。經云向首一星災福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之習慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤面之天地人。非卦理之三元也。不過吾人口中之口頭語耳。非玄空上要語也。（8）辨正全部。猶國學之經史子集。其味無窮。一切深奧。均寓於此，故採入四庫中，惟玄空深奧，世皆不察耳。僕專釋辨正者。即為此也。（9）小補書衹能作為參考。得訣後乃可入目。否則實難得其門徑。其註青囊經。實駕蔣公之上。其祕處則更祕。透徹處則更為透徹。劉公實為近代地理之大家。
一O 一　覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日
接一月八日來函，知上次覆信已收到。府上福地，按來函所載種種，實難得之吉格，即立辛乙與酉卯。均無大出入，按理均為七八運兩運之旺局，凡立向出于天然，全以形局為主，不以種種俗說所拘泥，或謂立甲向，即陰陽清純云云，或亦局勢上之語，據稱外向擬立酉卯云云，鄙意當以形局為主可矣，按玄空卦理論，申龍利於六運，辛山利于七運，艮寅水利于六八運，總之乃下元局格也。于今運則不平，不直達，即補救亦無不可。（1）來函稱某地師，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云，與玄空法不符，吾弟即經研求大法，且已得挨星秘圖之授，何以仍是懷疑，研究之難，於此可知，平凡者更不待言矣，理通則信之，理不通則疑之，此為當然之理。（2）干維乾巽坤艮壬句，係暗示挨星，乾中為巽，坤中為艮，而壬亦為艮也。支神坎震中為坎，兌中為離，而癸中為震也。（3）前兼後兼，不能偏于一面，須前後互相照顧，兼前而得水得局，設或後龍不正，兼後而得龍得脈，設或前朝不正，則均非所宜，故曰聯珠不相放。（4）東西父母三般卦，即在子母公孫圖中，父母卦得力悠久，故日無官只豪富，每運各有父母，如一運之子午，二運之寅申。王運之甲庚，即是，餘則為子息。（5）共路兩神為夫婦，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）無形之夫婦，配有形之山水，兩兩配合，故曰主張，地理作法，盡于此矣。（7）本運之癸山了向，坐空則吉，向水則凶，庚水值正神，應主不利，雖有巽宮水口，亦屬無補，以六運論，則此向及來水均吉，坐山亦旺，今運則否。（8）立穴盡可不論坐向，全以水口為主，甲水吉而丁水凶，甲水利于七運，丙水利於三運，巳水利于四九運，申水利四七運，巽水癸水，均利於七九運。（9）乾坤艮巽，與甲庚壬丙，均為雷風山澤兩卦，來脈水口，須節節同行，不能夾雜，列土分茅，即一卦清純之徵兆。（10）陽若無陰陰若無陽，即上向無形之陰陽，與有形之山水，須處處配合也。（11）按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似係坐空朝滿之局，十餘年前，及今運均不為利，前後相比較，形局不清，還以二、三運為利，乙向擬改為丁向形式殊不合體，未知尊處屋宇，習慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有後巷遮欄乾兌之空，方合四運之氣，乃無可如何之事也。
一O 二　覆陝西王止明函 廿八年六月十三日
接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無誤。計廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵辦。所稱均未收到者。或為郵路移生耳。尊稱或因應盡之責未償一節。彼此道義之交。決無此理。碌碌如恆。惟環境之苦。萬人皆同。承遠地繫念。曷勝感謝。時勢所係。非心力所能及。可句介介。地理先求體。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風雷之一卦也。亥卯未與巳酉丑。水火之一卦也。餘可類推。風雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經四位者。自一至四。自四至七。自七復至於一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發上元。江西發下元。南北發上下兩元。此以卦與方向言。故發之脩短。有定理也。
一 O 三　附王休人先生來函 廿九年十二月廿九日
夫子大人函文。敬啟者。生於日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國光師兄。詹於一月二日。與黃女士舉行結婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時期。稍有應酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹匯國幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。耑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。並請師母大人喜安。
附啟者。近因國難時期。戚友陰陽宅用事。每每不願從緩。以下數列問題。因之發生。謹并臚陳。伏希於燕暇時。揮筆指正。毋任翹企。（1）葬地在紫近年月殺方。生為研究書理。抱遠離不論方位宗旨。苟能距離住宅一里或半里即與出葬。陽宅距離主宅百步以外。砌造新宅。衹論開山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進行。（3）山向紫殺。普通人於向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之類。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經、衹有十二位也。（4）年月五黃在中宮。或在山。舊墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動。曠日持久也。（5）陰陽宅開山立向。謹避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。餘如戊己陰府年剋天地官符大小月飛天煞等。從遁干化氣及飛宮起例等。名之曰轉灣神煞。一概不忌。（6）陸氏新採陰宅。照依勢堂局。應立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運作法。子山兼癸。為一運兼三運旺星。如在六運用子午向。必兼壬山。為六運兼八運旺星。方不失時。今值四運。用子山為先取六運生氣。若兼壬字。八運雖遠。較之兼過去之癸字三運星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢。依地勢扦壬丙向。其弊不過下及子午兼壬丙發速。改用子午兼癸了向。不但失時。而且太偏斜。不合位置。現在當事人持疑兩端。尚末確決。附圖陳情。懇請片言折衷。望早賜教。感激無既。
一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日
十二月廿九日函，後列六問題，詳述年月開山方位，立向直忌，確合至理，僕亦向來如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最難選用，不得已只能選大寒節後，歲宮交承之際，乃為妥善，為人即以為己，人安則已安，理所當然也。世有非至大寒謬然選用，幸而平安，不發凶兆者，主人之幸，我所不取也。後列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前後左右，四勢合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢偏斜，自不為合。二十四山之分為天地人三元者，即四書天開于子，地闢于丑，人生于寅而來，乃世俗相沿之俗說耳，于地理則無干也。兼壬丙，則四運平安，六運仍可大發，若兼癸了，則四運不利，六運大發，午末年更凶，如何請酌奪用之可也。
一O五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日
二日函悉，祕旨家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，多因攻破父母卦，如今之四運，雷風為其本身五行屬水，水來生木，即為父母，木能生火，即為子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水勢，或道路等凶惡之形，沖殘攻破者，即致此症，須從形跡上著眼，方可下斷語，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三運亦同此論，何為水火卦，吾弟既得訣，當可瞭解，若至六運，則以乾為本身五行屬金。以土為父母，水為子息，七運同論，八運九運，父母子息，概可類推矣。
一O六 覆湖南乾城縣所裡鎮文道夫函 丙戌九月二十一日
道夫先生大鑒，九日函奉悉，鄙著玄空學本義，準預約一部，俟出版後再通知繳款辦法，此次出版，完全為挽救近世誤于章派玄空，當年鄙人亦誤于章氏嫡傳，故民國十二三四年連刊大玄空路透實驗新解三集，以為即玄空正宗矣，及民十八得李師之傳，宛如久夢大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行編者，以利來者，尊稱談形勢者不過疑撼兩龍經，講理氣者，不過青囊天玉寶照諸經，其他無可取云云，卻為至論，蔣公雖加以註釋，閱者仍難入門，惟得訣者方能入其堂奧，哲理非通俗之學識，可以無師摸索，即後以抱濟世心腸而關注者，著筆處亦與其他立說不同，非形勢之可以按圖指實也。函詢天玉坎離水火中天過一章，及寶照乾坤艮巽為何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢一節，此兩節確乎非普通者能詳解，此乃千古不傳之挨星祕旨，坎離真夫婦，曰中天過移帝座者，以今世所稱之章氏玄空，以洛書九數，分運盤山向盤，從掌上分陰陽順逆顛倒挨排之說，似若道似，要知陰陽交媾，乃出于天地才自然，抽爻換象，一再三索，非人力可以勉強，實為挨星之祕旨，即為何位落何宮來何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦為其表，乾坤艮巽坎震離兌八卦為其裡，卦即星，星即卦，故日流傳，世人只知其表，不知其裡，聚論千百年之理氣，自綠于此，將問鄙著後，當可一目瞭然，所云得地兩處主峰，酉龍入首，擬立子午山向，兼向未定，又丑艮龍申未入首開面，當面九曲來朝，擬立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局為重，兼左兼右，隨所下拘，世俗兼取論順逆陰陽者，只知其表，不知其裡，皆非正論，玩經旨子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄一節自明，支兼左右之干神，則仍不出支，惟兼左右之支神，則支神各有不同，未則未而申則申，正出不兼則空，萬萬不能也。坤向午向之兼取，總以天然之山水為主，非可亂了斷語也。鄙意如此，質之高明以為然否，需復順請，臺安。
一O七　覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日
耐紳老先生大鑒，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，茲將所詢各節分答于後。（1）上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風一語，朝南宅貼近西方河邊建築。午丁與戌乾方為大斡水，轉折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合負棟入南離，經云 立見廟堂再煥，所以回祿有所不免，經所謂但看大歲是河神，立地見分明，成敗定斷何宮位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均凶，總之應審其山水力量之大小，以斷應驗之遲速輕重耳。（3）選吉為地理中關係最輕之事，遠不若形勢理氣之重要，普通均用干支四柱，合格成局為吉，與年命不犯沖忌，與坐向亦應輔補通利為吉，若能再用七政天星推論，取其恩用，避其仇難，則更為精密，鄙前刻天星圖，即為此選時候星之用，惟今世間有人行用之天星，大都以當令及時之星為旺，用法正相反耳，識者更屬寥寥，殊為可嘆，世界潮流之所趨，亦無可如何之事耳，需復即請臺安。
一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日
道客仁弟如而，二十一日覆函諒述，茲將來圖摘復于後。（1）為貴處總圈門巽向，內有居戶七十餘家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村後，至艮而去，圈內屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運，將圈門外照牆拆去後，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。（2）鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實向空，坤水經宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財盡耗，因燐其家長仁厚，特繪圖函請補救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真偽應驗，可以不言而喻，按山居朝西北，為本運陰陽相乘之局，所以諳病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅後外牆每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財兩順，急令斟酌辦理可也。復請臺安。
一O 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日
酌平賢弟如面，管店來函收悉，顧惕生老先生住址，既與府上相近，請將門牌覆知，以便通訊為盼，坊間各經典論陰陽順逆生死，不一而足，最令人難辨，有以形局論順逆者，有以生死論順逆者，已順則生旺，逆則衰死者，即姜註生入剋入，有云生旺之氣為生，衰死氣為剋者，入為內剋為外，入為坐山，出為向首是也。平洋山龍，坐實坐空，作法不同，故有順逆之稱，非從掌上入中順逆飛佈為順為逆之說也。此點最易令人誤入岐途，下文云山以生氣為順，水以死氣為逆，乃理氣零正之作法，最為顯明，二十四山坐實坐空分為兩局，即所謂四十八局也。雌與雄交會合玄空者，此雌此雄，係山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云雄與雌，玄空卦內推者，此即理氣天地水火山澤雷風之雌雄也。關于辨正各經文，均已詳解于本義書內，至遲明年春季出版，今預約者全計只八十部，一俟書款到齊，即當開印，約兩個月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，環境所係，無法籌措，故不得不慎重辦理，雖心急如火，力不從心，將來書印成後，各條經文，自可一目瞭然，今暫置之，據條答之。（6）當今之一卦曰正運，故曰天心正運，一切吉凶，均從此當令之一卦推論，天心即立極之意。全年三百六十餘日，每一花甲有五子，故曰五運，六個花甲為一年，故曰六氣，此法屬于太歲章，叩金龍之用法，每年分為嚴凝溫厚之氣即本此。（8）城門為通氣往來之所，陰陽交媾之門，猶種子與生育之門，即極相似。（9）文風武水，高實為風，低空為水，即零正用法之意，小補往往有弄巧反拙之意，令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句，落頭者行龍將結之屬也。到頭者盡結之處也。若落頭屬水，則真而太剛，若屬水體，則屆而太柔，曰到頭要水土金者，水屈士方金圓，則剛氣已化，故能結穴，世云龍貴陰穴貴陽者，亦與此意略同。（11）點位二字，以形勢遠近為言，近則為兄弟，遠則為子孫，發于現在，發于將來是矣。（12）內外生剋已答于第一段，仰庚申之夾，與辛戌癸丑大不同，書載目講云，坎離逢震巽，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應發于上元二二運，下元之庚，雖屬為吉，為非正運，其效故輕，非可與上元運同日而語也。又子癸為吉壬子凶者，此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說，即誤于此句而來，訣日貪狼一路行，故曰為吉，若壬者，上元而取下元之氣也。故曰凶，（上下元非從干支分天人地也）若時當下元初運，則于癸凶而壬子吉矣，此意諒洞澈。（14）尊論確合至理，氣運之消長，隨九氣轉移，故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，世俗論挨星，從掌上貪巨祿一一挨去之說，穫知于此著書立說之難，所謂能為智者道，難與俗人言，非古人之有意誤人，賣原理之難明，乃後人自誤耳。櫥明堂十字，係指結穴言，天心十道，係指山水零正言。（15）辰戌丑未同為四隅之邊沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非單字，經云乙辛癸單行脈，此正與單，不能混為一談，世俗大都以單向不兼為正向者，誤之尤誤矣，下句云取得貪狼者，惟得訣者能明之，否則甲庚正向不兼，何來有貪狼可取，下次來函請詳明之，俾知究一見，玆姑不答。（16）問寅申巳亥句，與上相同，來函時并述之，偕盼。（18）陽脈陰脈，鄙意係山龍平洋之分，平洋當然為陽，而山龍亦有平地結穴老，其脈氣陰陽而剛柔，務必明辨之，夫山龍平地，雖屬陽矣，而其脈線究與平洋不同，萬不以離乎陰脈，若論平洋結穴，脈氣普遍，脈之陰陽剛柔，乘氣作法，稍可變通，不若山龍之最易脫脈也。山鄉敗絕者多，其故即在于此，平洋納氣應驗要重，二者為相地作法，應加注意，不同之異如此而已，愎請臺安。
一一O 覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日
一民先生大鑒，頃接二十七日來函，藉悉一是，按玄空理氣正宗，為千古不傳之祕，識者求之不得，不識者送之不要，古人擇善而授，立誓而教，非無意也。此次出版，完全為流傳正宗，以免湮沒計，介紹三部，為道非為利，非如此不能傳道，恐得之大易耳，識者諒能洞悉，本義出版時，擬將志願得訣者之照片刊入，以免將來混蒙，先生所談各節，確乎合情，地理不公開不隨便授受，古人確有深意，天理地理性理，一理而已，求道確難，得道更難，即以僕而諭，非得李師薪傳，迄今猶迷夢于章說之天心正運也。函稱十餘年暗中摸索，若先生者，正不知何許人也。僕之大聲疾呼，信與不信。聽之自然耳，非強人也。所謂會源圖，可否略示大概，俾知實在，俾辨是非，斷驗不爽，似係正宗，先生昔年通訊，係普通研究，未備正式，且為時不久，既逢國難，故未入室，所稱甲申十年屬四運，甲年十年屬六運者，係末明卦理者之俗談，事理并非如此，茲特略而告之，運之流行一二三四六七八九，以後天為主，故曰用，運之長短，以先天為主，故曰體，如歷這分上下兩盤，上動下靜，陽極于九，陰極于六，故一運坤六斷，三六得一十八年，二三四運各二十四年，餘仿此，挨星奧語八旬，已全備，後人偽造添加八句，子癸并甲申，可發一笑，惟此須立誓而授，蔣公云得訣者自明之，會者一言立曉，即指此訣而言。僕研究數十年，肯將前著自閒者，學有原理，道非私物故也。既知之而不言即為自欺，既言之而不以學道，則為欺人，欺己欺人，必為後人所棄，當今之論是說非，尚其小者耳，僕為章氏外戚嫡傳，相距咫尺，其家學淵源，知之尤詳，公開章說者，又為首先一人，數十年心血，一日拋棄，除非癲狂者有所不能，自掌其頰，世無此痴人也。一切聽之將來，我盡我心是耳，如蒙不棄，除介紹三部本義外，須具原書照片，正式儀文，方得傳授，既承明示，特為明告，以後來函附圖，須註明坐向標記，俾可省目，經云富貴貧賤在水神，易曰吉凶悔吝生乎動，世稱風水者，即動氣之係也。查王姓則民祖墓，于十數年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現在四運，本可吉利，然東北水塘有力，不免多凶，長房幼了欠利，過丑寅年平安，又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關于女丁，又張克永父墓，葬于高山下平田內，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌大歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見凶兆，破財多是非，有怕不免，以上三家評語，按圖略覆，是否如何，後請詳覆，俾知實在，以後來圖，第一要將大小水口有力無力，一 一載明，方易斷驗，特復即請臺安。
一一一　覆阜審王崇漢函 丙戌十一月九日
崇漢賢弟如畫，五日函奉悉，值此多事之秋，一切難辨。尊府一帶地方不安，為之更甚，長此以往，任何人均為不安，人也抑數也。不從人心上改革，道德上整頓，而從虛偽上利祿上進取，非治之之道也。易曰道長道消誠然。（1）尊論老父母退休干孟仲季卦一說，足見心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中屬雷風一卦，曰貪狼者，與貪狼可同時得運之說也。若以其近鄰之子卯，與未中之貪狼為言者則謬矣，雷風屬三四，如三運取震三為旺龍，巽四勢必在向首水裡，若一交四運，則正神入水中，勢必致凶，所旺不過二十四年，氣運大促，用法理應補救，曰與貪狼一路行者，應在一白當令時，即當收取雷風一卦，以補悠久，毋須至三運，可預先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此則山澤一卦之補救法，可以反三矣。（3）目講口訣二句，乃以河洛先後天生成合十之理，運會而用之，為支空真旨之綱領，挨星為其條目，證明原理，可無疑議，他如出卦夾雜與清純之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，與甲庚寅申，雖屬夾雜，而卦氣可通，可以出卦，若乙辛辰戌，與癸丁丑末，則卦氣不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特詳告之，（4）先天八大卦，為天地曠廓之柱石，猶人之有身首四肢也。故曰大玄空，即氣體是也。用于太歲章，排六甲佈八門，推五運定六氣，即本此，他無所用。（5）經云山管人丁，故論人丁之盛衰，全以坐山得脈之大小緩急為斷，太過則剛而為煞，不及則柔而脫脈，均所大忌，至論分房，即以穴之前後左右形勢，氣脈輕重正側為薪，正神作法即在于此，若傍宮之零正，乃關于吉凶悔吝之斷語上揣摩，與人丁盛衰無涉也。（6）顛顛倒是玄空法中之形容語，世俗大都從手掌上順逆飛跳，即謂之顛倒者，真所謂顛倒矣，若章派老是，可發一笑，流行之氣，循環無端，玄空取用之法，全憑流行之氣以為用，山水形勢不一，前後方位未定，作法活活潑潑，無以名之，故曰顛顛倒，章派一字無可用之處，得訣者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，無一人能信我言也。勢必挨鄙著世後，有心人或能瞭然于胸，然猶豫，函詢面談，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩蓋天下，當然有所不能，過我罪我，亦聽之自然耳。（7）著書看筆，往往因當時環境為轉移，有泛論太過者，有闡注大略者，往往有之，況此次闡註各經，正值倭寇侵華之際，看筆每有錯雜之處，哲理原理難盡，闡註無窮，若重加檢點，未免太緊，所以第二次圈點修正後，即作告成，至于文法上之探討，每有不工，或亦難免，惟是深知大綱不錯，尚可自慰，諒知我者定亦原 也。再按辨正青囊各經文，本與詩書易各經典意義略同，闡註本非易事，即以個人前後論，若再作第二次著述，其闡註句語，未必與第一次初稿工拙一樣，其所同者原理與主義是耳，工拙繁簡，則當然有異矣，姜堰王休人亦為及門之一，為人誠厚，刻苦研求，得訣悟徹者為第一人，昔年已將辨正全部闡註告成後，會將底稿寄我複查，將來有會，或亦能付刊，有便不妨通訊切磋，最奇者及門中得傳者，王姓為多，定遠王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，無錫王耀千，三者均在難中作古，殊可惋也。今而後有志研究，得訣而能悟徹者，能有幾人，并不傳也。傳之而毫無心得，亦徒然耳，古云青出于藍，誠不評也。惟冀于今後之來者，豈復即詢近安。
一一二　覆太倉西涇張子才函 丙戌十一月十六日
子才賢弟如故，令親張君帶來函稿簿兩冊，收到無誤，出版正在審備整理之中，至遲明年二三月，必能告成，承介紹預約甚感，上次所告目講口訣兩句，為玄空理氣山水作法之大綱領，內蓄河洛先後天生成合十之至理，明此則挨星秘旨，可以完全領會而通之，茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽，艮兌合乾坤，先天為體，後天為用，河圖一二三四生數也。六七八九成數也。一四與二三合五也。九六 七八合十五也。生數宜水，成數宜山，生數宜山，成數宜水，一六三八運，取成數宮水，生數宮山則吉，反之則凶，二七四九運，取成數宮山，生數宮水則吉，反之則凶，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道三八為朋也，下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順于逆子之爭只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先後天原理，明得此訣要旨即不攻自破矣，詳玩之自得。
一一三　覆湖南資與黃遠詰函 丁亥一月二十四日
遠詰先生大鑒，去冬出門數月，年底始回，檢得來札，承介紹客戶，均未見有來信預約，敝著須在孟夏得親自校對時，方能成印，各處書款，多未寄到，徵集有待，遲遲出版者此也。斷驗陽宅宅基，以乘氣為主，立宅久替憑此，元運得失，以納氣為主，吉凶憑此。（一）甲房當宅之坤方，納得耳門坤氣，四運吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌凶，一納坤吉。（二）乙房在宅之何位，不論吉凶，查房門在床位之東方，四運吉利，（震巽二宮吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運（四運）及二七運論，西宅吉，東宅凶，以一六三八運論，則東宅吉，西宅凶，未知過去應驗若何，門路為動氣，吉凶係焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。復清春祺。
一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門王休人代
酌平學兄臺端，頃接華札，敬悉，吾見近況種種，頗有同病相憐之概，代稟，函文，承命再概答稿謹述如次，弟細玩兄之詞意，對于挨星訣窮，似未徹底，弟亦過來人，在昔憤悱之時，亦復如是，來函舉例，一二三四運，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯舉，蓋專言山，當云坎艮震乾，專言水，又當云離坤兌巽，方合奇耦順逆，山水分途作法，至于零正二神，不過挨輪洛書流行之氣，舉其數即合挨星為用耳，雖則數本洛書，位置實在子母公孫之內，坤壬乙辰是輔星，艮酉辛成是破軍，山澤對待言夫婦則可，名零正則不可，二運正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七運正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤雖老而退休，二八四六運中，山水一樣取用，毋須替代，太歲法是總名，分而言之有大運值年時序月序之異，大運即修短八運，時序是叩金龍法，年月按十二支三合對沖，兼有紫白飛加等等，研究純熟，自能一以貫之，弟前所貢獻，老師回來，隨即呈核，曾邀許可，今次擬答，亦先稿閱然後繕函，吾兄細玩挨星圖訣，自然妙趣環生，非筆墨所能盡述也，復請臺安。
一一五　覆香港文咸東街道趙求是函 戊子夏六月十九日
求是先生大鑒，九日函奉悉，出版事承代擘劃，至深感謝，所擬辦法甚是，今已通函各處同好，再看情形，如有眉目，當立刻開印，紙草字樣，大小式樣，視將來收款多寡為定，無論如何，但求印成，茲再附寄通知一份，乞代發，容友的係昔年舊交，一談即知，茲將答題列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運，至民國四十二年為止，至甲午交大白運，第一太歲到向，即運轉大發，其推算法以十二支及運數為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數第一太歲，如以運數論，即如庚午為四運第一年，（為公共一體之轉運）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其餘各向類推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運，二運變色，四運一落千丈，必係當面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運為巽宮大金龍旺氣，所以四運必發，如交六運，應取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時相反，故曰相乘而凶，左屬孟，故及長房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動，當然丁財皆發，孟現目在左邊新葬，尚在四運，至甲午時則變色矣，一切秘論，閱鄙著全部，自能瞭然，以後如欲研究玄空六法之驗不驗，請將任何人家墓圖，及山水形勢詳告，可遙斷吉凶，如大發或大敗者，最易下斷語，或已過或現目，均可瞭然，若論得訣，歷古師訓務必立誓而授，復請臺安。
一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代
酌平學兄臺鑒，二十七日，惠函敬悉，講義云二男三女，各自管事，父母退隱于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申為風雷，旺三四運，子午卯酉為水火，旺一九運，辰戌為山澤，旺七八運，此八支中均有父母退隱，故均兼旺二六兩運，同一挨星圖，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兌卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦對待，言零正除水火卦外，皆不對待，蓋風雷山澤天地，數為三四七八二六，皆不合十故也。二運正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不對待也。午為二運正神，指退隱老母言，與酉位同例，吾兄于酉字未提及，何獨懷疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆當男女父母并看，自然曉得戌中有坤二兼有兌七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二與辰中艮八對，午中坤二與壬中艮八對，申中震三與艮中兌七對，巽中震三與戌中兌七對，豈非合十乎，一運正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四運正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九運與一運相反，六運與四運相反，兄試將二十四位與卦星數字配成總圖玩索，則三八兩運及全部作法，立時了解矣，大金龍六七八九運，以乾兌艮離為言，仍是山水錯舉，非分途作法，不可誤會，須知此法有奇耦順逆之分，奇運旺水在對宮，種運旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說詞，非意義有異同也。玄空妙理，初步研究，真乃千頭萬緒，弟馬齒加長，欲進無力，然就膚淺所得，回思昔日，已不覺啞然失笑矣，兄臺既已知之，并且好之，務必有樂之之時，師云天下無難事，只要用心人，誠哉是言也。
一一七　覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日
來函敬悉，按地理形勢理氣，實為吾人應知之常識，凡有學識經驗者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社員尤惜陰先生之介紹，得識令尊藉初老先生，迄今二十餘年，相交如一日，莫逆中可稱首屈一指，即蘇州善人橋福地當年于無意中得之，貢之尊府，令尊到地察看，極為賞識，作為壽域，此民國二十五年春季之事也。概而鳩工興築，為時數月，既告成，翌年中日事變發生，令尊避難內地，闊別十餘年，不料自此永別，古云人生如大夢，誠不誣也。先生善繼善志，殊可飲仰，研究地學，本亦孝道之一，性所相近者，自有興趣，所詢新得之蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動，震宮去水，重重關收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運為最當令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，係指挨星上之零正為言，非世俗之以後天方位論也。此點諒已詢解，至如發之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發速，順水順局者發遲而多變，歷觀古今，可以考證，又問山地平洋作法，蔣公山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝幹，以辨龍之止不止，氣之聚了聚也。實則仍以實地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實則大同小異，無所謂山水也。所以經云山管山，水管水，平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳，專復即請臺安。
一一八 覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日
淦復者，君以業餘研究地學，由淺入深，已見頭緒，殊非泛泛者可能望塵所及，惟對于實地考證，因時間關係，尚待異日，所詢天星選吉，當以謝一國天元選擇辨正為最合法，如冬令，以當令極旺之水孛為難星，火羅為福星，木氣為恩星，土計亦福星，日月四季可用，凡邀吉，當先取干支合格成局，而後再用天星擇其時刻，惟須年月坐向通利後，方可應用，若坐向方位不通者，仍以避之為上，陰陽宅以坐山為主，取及時之恩福星到山守照，或夾照輔照，三合拱照，方為上吉，將鄙著之天星圖，查明通書七政四餘躔度過宮，依次排定于天盤之宮度上，而後將地盤上下相對，查所立之坐山向首，得恩福照臨，合格成局，再看太陽一星，坐于地盤之何方位，于是可知某時刻諸吉星照到坐山，書云候星者，此時此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早經函授，此次本義出版，依次研求，當可更為徹底矣，專復即詢近矣。
陽宅 蔣大鴻著錄天元五歌
人生最重是陽基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮係安危，試看田宅豐盈者，半是陽居偶合宜。
陽宅為人生居住之所，受氣之關係，與陰地相同，居其所，得其氣，係乎全宅，與陰宅之關係子孫，雖相似而作法不同，不係乎主客，不係乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠離千百里外，其氣仍感應及之也。惟陽基關乎目前，陰宅關乎永久，此陰陽宅之不同點也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時可以趨避，隨時可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮，治安興廢，莫不與地清水秀有關，小而至于鄉村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽宅合局與不合局之關係，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運合時，此其大要也。
陽居擇地水龍同，不見前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄，大江大河收氣厚，涓流滴水亦關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。
世界各國，陽基之發達者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無二，放曰水龍同，語云陰地一線，陽基一片，一片者，氣勢闊大也。非若陰地之要論脈線，乘得生氣，坐得來脈，對得秀峰或圓明之水，陽宅立向，在城市則全以向為主，大江大河。乃水勢之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關乎風，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業繁盛，曰不分元運也享通老，南北東西，各有當令之時期，或盛于南，或盛于北，循環無休，所以不分元運可保永久，水力之關係，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺兩門囚，客有嘉祥難久留，兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
陽宅之出人處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。三門即前門後門內門是也。後前二門，關乎外氣，凡宅外之道路水口動氣，在此前後門之何方位，即于門簷上立極，將此動氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則凶，內門須承大門生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無物即無極，有極即有八方，動于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，關乎外局，門之吉凶，關乎內局，內門不論門之坐向，總之動氣而已，大門雖以坐向為重，而收氣之或在前，或在左，與辨內門之收氣無異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進後進，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，關係全宅，門之吉凶，關係分房，曰一門兩門者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門門都吉慶，全家福祿永無憂，三門先把正門量，後門房門一樣裝。
陽宅之得失，以水道與實地合情與否為斷，水口與來龍，輪值旺氣，即可了財兩旺，入衰運，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門之式樣門之方向，全屬人為，大門為全宅之總氣口，關係最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢理氣之合不合耳，後門房門曰一樣裝者，用法與大門本是一樣，不過收得外氣與內氣之分耳，內門管內氣，與內外形勢無關，曰裝者，亦形勢之合不合也。世以游年卦門公尺論宅問者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽宅之結構雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為強。
旁門側戶，與全宅收氣之聚散有關，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特洩氣，且遭凶咎，陽宅之出入，萬不能以一門獨出為利便，若無古方啟用便門，則不得不用一門獨出耳，格全宅方向，當然以宅之中心為極，世有以正門論極者，惟此看統宅為合理，若論各閒之太極，則不能同日而語矣，世以陽宅較陰宅為難看者，即立極之複雜耳，立極既明，陰陽一理，自易下手矣。　門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門兼惡路，酸漿入田不堪斟。門為動氣之所，路為通氣之道，門有高低大小之分，路有直曲彎環之別，其氣相通，故以筋骨為此，門之大小，當與開架之深淺相斟酌，門大屋小，門小屋大，與氣之收納聚散有密切關係，此等全重目力經驗得來，不特方位理氣之合不合也。吉門即生旺方之門，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關係焉。
內路常兼外路看，宅深內路抵門關，外路迎神並界氣，迎風界水兩重關。
內路與外路，當然有連帶關係，而于城市為尤甚，外路即大街，內路即小街，外路入口處，猶支水之進口處，曰兼外路看者，來氣之足不足也。若宅居街底，內路之長短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當與此同論，若宅外極遠之路，則與宅無關，即作界氣論，若近宅之大路，與內街小路連接者，當然迎神論，迎神則有關得失矣，日兩重關者，作兩樣看法也。
更有風門通八氣，牆空屋問皆難避，若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立生。
風門，指宅外四面八方，空缺而有風來之處，曰門者，非真有其門，如牆空屋關處，有風來者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風來，猶水來無異，動氣則一也。不過有形與無形之別耳，世有黃白二氣之說者，即此風與水之別，曰祥風與煞風者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風。收得坎坤震之水，即為煞風，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺殿宇一同評，或在身旁遙遠應，能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓凶方鬼氣侵。
上節以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節以鄰近之有高屋言，一缺一滿，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風，作山法論，一屬陽，一必陰，氣風雖略同，其動靜則有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出來，非形家語，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為凶矣，形勢之空實動靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營，城市鄉村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉，尤當以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無價寶，沖起凶宮化作灰。
橋與路，為行人往來之孔道，于城市為尢多，此曰沖者，即沖對之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對沖橋路之屋，商店林立，無所顧忌，若鄉村則甚少，然沖有太過與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當與前風門之氣，迴風之氣，情形不同，其用法仍當作水法同論，曰樂宮與凶宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運論，橋路在午丁方者，樂宮也。在子癸方者，凶宮也。四六運之在巽在乾，三七運之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動地靜，氣隨運轉，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時而趨之，失其時而避之，證諸已往，當知無價寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽宅書論短長也。玄空之作法，陰陽一理，所異者，形式之設計耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節日皆成凶者，其病在於大逼近耳，所以不論陰陽宅，山水用神，高低遠近，須要相稱，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當配在當令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門橋並司權。
首句是言鄉村之氣，曠蕩不收，曰無關鎖者，非去水口之關鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉各有不同，鄉村無街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿佈，屋宇林立，則橋星自見，水道勢必遮欄不見，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門橋為重，而以遠而不見之水為輕矣，曰並司權者，城市之路衢門橋，與鄉村之重水道，同樣吉凶也。路衢屬陽，橋星屬陰，實地屬陰，水道屬陽，曰地水者，非地下之水，乃實地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認，城市所有實地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當詳加注意焉，其陰陽一理之用法，當與以上各節相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移上門恒作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。
本節論分房各語，極有生動作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實為至當不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個住房，或三四個兄弟們，前後東西，各人分開居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的門戶，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶出入之門路亦異，如中有一路，甲住東問，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門共同出入，雖同屬一門，此總門當作兩門推矣，曰兩門推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門為公共之氣，關係全宅，私門為各房受氣之所，內路作外路者，如房屋四五進，住第一進者，受外路之氣，住第四五進者，受內路之氣，雖為內路，猶外路矣，總之出入私門之路為最重要，受氣之親疏遠近，關乎各住戶各個人之得失，此曰抽爻換象，係移東佈西之作法，非玄空中之抽換，移其門，或移其房進，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已註見青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴，古人營室廟為先。
寺觀廟字，家堂祖祠，雖關係一境一族各各不同，其形氣作法，與陽宅無異，至其香火之盛衰，僧徒之優劣，子孫之智愚，均有密切關係，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清淨，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽，當取局氣寬暢開陽為是，若能對得秀峰，向得秀水，功名當科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。
內房不一，本節特指夫婦內房者，有夫婦，而後有子孫也。與其他內房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內房門路合不合之關係也。曰陰陽配合者，即收得生旺之氣，配得當運之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關乎一宅，主閤家之得失也。了財康富，均係于此，門路之用法，前已說明，關係雖在門路，其主要關鍵，實在乎太極，內房之太極，即為人房處之床位，世人只知門之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽宅三要，八宅明鏡等書，安床立門者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說非者，實已不勝枚舉，不知陰陽一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無二，陽宅內房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關乎八方，二者惟局勢大小遠近之不同，立極之不同耳，如一運時，不論宅與大門及內門之坐向，若入房內門，在床位上收得子癸方之動氣者，人口必是非顛倒，財局必有損無益，猶今四運之收乾亥門動氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗理氣之真偽，于此辨然矣，若離兌兩宮之門，亦多不利，此為最易試驗之憑證，以資參核，故特附之，以明實在。
八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名雙向，大都為安門時失于檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，此等實利于釋道空門為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽宅收氣廣狹不同，于陽宅則總以避之為是，陽宅之關係，雖云在乎大門，其緊要關頭，實在重局之山形水勢，與時合不合耳，至其門向之是正是空，向為次要，或正或空，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，關係最重，本節運遇遷移宅氣改一語，實為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語實不只陽宅如是論，即陰宅亦何獨不然，惟陰宅立極已定，不若陽宅之有甲去則乙來，乙出則丙來住之之變易，曰巧相逢者，誠有天理人和之旨，在其中矣，宅形門路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來此與彼廢之不同，且宅外山水，當然亦未變遷，此巧，乃其人福運之巧，氣運變易之巧也。形雖未變，天運已轉矣，天運之轉移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學者，大都偏重造命，以為陰陽宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運為作用，即如十年前鄙著路透實驗等書，亦皆泥于章氏之學識，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖製于夏，冬季仍可用，葛雖製于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽宅之不能作造命論，亦猶是耳，節交春氣，則天地間無往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者，于氣運之原理講，殊屬欠解，於人事心理上講，則自無不可，實則氣運之變換，修動亦如此，即不修動，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數代而大發者，此亦運遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無著大土流傳的，天醫福德莫安排，休將游年斷時日。
本節承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無極真傳，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫福德，游年卦例論八宅者，皆術士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門為主，而時尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向為主乎，以大門之東西向為主乎，用者不一，不知宅向雖出于人為，而八方動靜，乃出于自然，動于南則南，動于西則西，蓋大門為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關于大門之坐向實輕，而方位之動靜實重，大門在左，則外氣由左入宅，大門在右，則外氣由右入宅，看大門動氣，在太極之何方位，合得支空當運之生旺一氣則吉，合得玄空當運衰死之氣則凶，不係乎大門之坐向，而係乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽二宅之得失，不外動靜二字，曰風水，曰山水，曰雌雄，皆動靜二字，動靜則陰陽，陰陽既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對于西式房屋，並不注重其偏徬大門之坐向，而誠以八方動靜二氣，來合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若舊式屋宇，大門與宅向，類多一線，所以較諸西式房屋之坐向為重，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說游年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中凶神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此凶，實無原理可求，天氣症狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死，實為至當不易之理，聖人所謂一陰一陽之謂道也。八宅吉凶，不係乎游年，而係乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門路則凶，坤為絕命方，有門路亦凶，艮坤二宮之宜動宜靜，合于何元運為吉為凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑實之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時令在焉，設如游年所論斷，何以坎宅離門在一六三八運皆順利，二七四九運皆欠利也，順利時安放得宜，亦見凶兆，欠利時安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當門如霹靂，門內間間有宅神，值神值星交互測，此是游年剖斷機，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經云看太歲是何神，立地見分明，此為斷驗流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗，世稱太歲吉則動吉，凶則叻凶，上吉字與上凶字，乃指玄空中之挨星吉與凶也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本凶，則太歲到方更凶，不特此也。即隨時而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務必合形合氣，始有應驗，若普通修造動土，此方亦為大忌，此為剋擇中之作法，與玄空理氣中無涉，並此附註，曰門內間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語也。
九星層進論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。
俗有間星層數高低等種種說數，即如陰陽合慕之紫白賦等，言之煞盤，似是而非，不知間數與層數，其數之屬單獨變，屬某卦某數五行等等，毫無原理，且亦毫無應驗，高低層數，用間數多寡，全以收氣之大小遠近為斷，屋高則收氣大而遠，屋低則收氣小而近，間數多則納氣足，間數少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢上著意，然說雖如此，其原質上，實不外乎理氣上之作用，間數不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數高低，亦以收氣生旺為主，與數字絲毫不相關涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無不如是，惟來路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節樂宮凶宮之分耳，明此則間數層數之有關得失一說，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來界合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並郡會，只審開陽不審龍。
此論山居陽宅之作法，末句只審陽開不審龍一語，最為扼要，鄙謂陽宅宜氣寬者，即陽開之意也。平洋不怕受風，在山地則以風為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢既惡，若再不合理氣，則其凶尤甚矣，故曰辨風，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來龍之結不結，不必如陰地之論結穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿是矣，若皇都郡會，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結市鎮村落大同小異，大陽開則結皇都郡會，小陽開則結村落，市鎮之大小，亦由是而定，形家對于結成皇都有垣局之說者，乃形局之有倫有序，為結局之特達者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結陽基，此是時師識見庸，但取陽居禳成福，山居不及澤居榮。
陽宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無，當然亦為重要，惟山鄉之村落，大都在陽開之水聚處，山屬陰，水屬陽，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉，仍當取水之聚處為宜，故此云云。
　陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈，關著三元輪轉氣，吉凶如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識廢興。
陰宅之得失，關係子孫，雖遠居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽宅從休咎，則關乎居住之本人，曰養此身者，即指所住之本身也。閤家數口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時駐跡之所，亦大有關係，庵堂香火之盛衰，前節已言之矣，明乎三元理氣各法，吉凶禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學者便于斷驗起見，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運，受艮氣者，得力于一六三八運，受巽氣者，發于二七四九運，受乾氣者，發于一六三八運，此為外局之得失，至其內六事，又當別論，請試之于陰陽兩宅，驗乎否乎，當知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌

　不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識三般。那識兩片；凡屬五行盡錯，顛之倒之，轉禍福於指掌之間，左挨右挨，辯吉凶於毫芒之際，一天星斗，運用只在中央，九曜干支，旋轉由乎北極。
首節概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先後天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，並不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，後天之乾在西北，而玄空中變易之乾，並不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，並非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，後天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉凶禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無其實，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在於門庭，猶恐凶頑非孝義。
本節以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔凶頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經驗，二者兩全，方可以談形氣，經云因形察氣，以立人紀者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉凶相並，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點，雖以後于之卦位，及二十四之疆界為言，實則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也。或龍凶而水吉，亦有此應，如上元一運，貪風弼水，本為雌雄相配。而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應，他運類推。
山風值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相衝，定遭桎桔。
凡吉凶斷驗，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風，人人知曉，惟此艮此巽，非先後天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠之士，午屬離，離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應出江湖花柳之輩，午酉雖以後天之地卦言，其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說凶以失令言，說吉以得令言，此為斷驗之橐籥，閱者當明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數，山向盤之會合，及流年紫白之飛佈疊臨為斷，實非玄空之真旨，除章註外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令後人更難捉摸也。
火若剋金兼化木，數經回綠之災，土能制水復生金，定主田莊之宮，木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫，無室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰剋金者，以其旺盛之時為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應數見回祿之災矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。曰復生金者，見圓整有形之象也。得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤仇而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，係指形氣二者而言之。既云相見，理應召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至老，干支八卦，前後左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應，如此方為盡善。發生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語此。
陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯珠相遇，青雲路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽，歪斜不正之勢也。若不正之水，佈滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯珠相遇者，尖峰如聯珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句係指形言，下四句係指氣言，有是形，再合是氣，方有應驗，非類相從，係指失時言，姻親相合，係指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。
負棟入南離，立見廳堂再煥，驅車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。
負者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運中，可預卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水裡，再能直達補救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負棟入南離，六一相會為驅車朝北闕，似是而非，語云君子可欺以其方，實非玄空之旨也。
相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，後天之金木交併。
本節暗示玄空之秘旨，不係乎五行相剋相濟相生相凌，乃係乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相剋相凌，而仍得相濟相生，反此，則其五行雖相濟相生，而所見事實，則仍相剋相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，後天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不係乎五行之生剋也明矣，如一運取離水，六運亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生剋歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。
本節以下五節，皆言五行自然之理，生剋制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫藥上科學上，亦莫不皆然，地學上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢之體態方位論短長者，有以九星飛佈九宮。與形勢方位論生剋者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運為土旺之令，二運坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當令之土，如八運艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直開門而楫盜。
下句語巽而意同，如上元一運弼風貪水，二運巨風輔水，三運破風祿水，一之貪弼均風而無巨水，二之巨輔均風而無破水，三之祿破均風而無文水者，即此類也。（此九星，係方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重剋入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，不剋我而剋我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰剋曰生者，非五行之生剋，乃玄空之生旺為生，衰死為剋也。世人泥于五行之相生相剋者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。曰同類者，與本運當令一星同為一類也。如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰剋曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，瞭如指掌矣。
為父所剋，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，後人不肖，因生方之反背無情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰剋曰傷者，亦非拘拘于五行之剋制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所剋所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢沖射，亦可謂之剋傷，此以形勢言，二者並重，上句言剋傷之凶，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來，非俗說之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗之旨得矣，如一運以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所剋也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢之有情無情，知後嗣之賢不肖矣。
我剋彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產難而致死。
太過等于不及，衰死之星，撥入水裡，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強弱差別等，即有太過不及之弊，水強山弱，我剋彼而竟遭其辱也。水弱山強，我生之而反受其殃也。強弱雖如此言，然終必以形勢之狀態美惡為斷，本節曰喪身致死者，當憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊樑之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災，風行地而硬直難當，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應主吊樑之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風，坤為地，有硬直難當之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相鬥之形，即生罵父之兒，木強剋土，火強制金，故有是應，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認，總之凡斷驗吉凶徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先後天之呆方位論短長者，可發一笑。
兩局相關，必生學子，孤龍單結，定有獨夫。
本節之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一養也。孤龍單結，係指龍身瘦狹言，外無護砂，故其驗如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風吹，還生瘋疾，雷風因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非後天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各症，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見于某卦位，即發生某症象，為斷驗一定之理，艮為山，坤為地，曰被風吹者，乃形局之缺陷受風，非巽為風之為風也。與艮破碎腹多水之斷語不同，卦雖相同，形局不同，所以病症各異，震為雷，巽為風，五行均屬木，曰因金死者，剋之太過也。非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當三四運木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應撥入水裡，反值凶惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應主刀兵之厄，形氣之應驗有如此，務從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。
本節之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節已言之矣，二八三七四六，各以雷風水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現值四運，山澤為其祖，風雷為父母，後天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難了解，經云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應，不明乎氣之應也。形氣合一，乃可以談地學、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精洩血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉砂飛於艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經，男主遺精，女主洩血，破軍即破碎之山形水勢，巽為風，值衰死之時，即主顛病，開口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無名，剪云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應驗各殊，學者心領神會，自可了了矣，離鄉砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗，本篇亦舉其大綱，務由活活潑潑，隨機應變，參合形勢理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以後天之呆方位論斷，以眩聽聞，識者寥寥，實屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產多男。
本節以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相剋，似為情理之常，要知地理即性理，務必神機引會，悟徹玄微，始克得其意，語云十年應下，誠不誣也。又云能以大規矩，不能使人巧，于玄空學為尤甚，金水係示玄空卦之兌坎言，本金係示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，係形勢之體態，有此多情之水勢，相反之山形，自有此應，多情之體態，大都屬水，相反之情勢，則山形水勢均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會局者，形氣兼言也。如六運之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾並收，故有耆耄貴客之兆，經云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補救，前云土能制水復生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨，前後一貫，離壬會子癸，係指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應，即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒，丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰四國，健而動，動非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富並陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。
本篇之言四生四旺，係借用三合長生之十二支，其要並不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢之合與沖也。一發文人，一發田宅，自有一定之性理，丑末為成始成終之氣，曰換局者，係形氣兼言，須有禿發圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應驗也。震為雷，好勇鬥狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時而兼有探頭之形，方有是應，南離北坎之八句，係暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，後天之坎離，即先天之乾坤，後天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動止靜，為地學形氣之作法，有形之雌雄，無形之陰陽，自有相互相應之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財祿，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財因之耗乏矣，本節與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無疑矣，本節乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學者，所當加意焉。
見祿存，瘟慌必發，遇文曲，蕩子無歸，值廉貞而火災頻見，逢破軍而身體有虧，四墓非凶，陽土陰土歸剪裁，四生非吉，卦內卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節又為玄空秘旨中精密作法，曰見曰遇，曰值曰逢，皆為活動之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉凶，見祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之剋應，雖未盡列，可以易理類推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應驗，此為地學中不易之至理。學者務必辨之，本節又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節言四生四旺同，乃文詞之假借語耳，不可不明，辰戌丑未，並非無吉，寅申巳亥，並非無凶，全在雌雄配合，陰陽得宜，其曰陽土陰土卦內卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽，玄空中之卦內卦外，曰歸剪裁由我取二語，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網為六，其目則不勝枚舉矣，結語歸重在天心橐籥一語，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養吾于十年前註辨正新解時，因事未曾將本秘旨詳解，當時皆宗章氏直解，用洛書九數之顛顛倒下筆，十年以後，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書人數下註腳矣，（今茲復將辨正全部用玄空六法註解者，聊盡前註之非，並以貢後之好窮研立空學者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無關重要，故擇要註此陽宅秘旨兩節，並此附註。）
辛未孟夏皖南遊記

曉之歙縣，地近黃山，為歷來講地學者必至之所，如揚曾歷籲諸大家，莫不均有遺存焉，迄今千百年，初為 談，或則田連阡陌，或則富甲天下，丁盛葛曰，分支派于國內各地者，莫不勝載，即以汪程二姓言之，凡我國各地有此二姓者，詢之源流，莫不云來自徽籍也。于此可見古來信任風水之盛，山水氣脈之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一遊，一觀古來名墓勝跡，僕頗慕之，卒以時事多故未因行，迄今七載，地方革新，風氣稍靖，正可一壯遊志，解我宿綠，適程君霖生，又有邀償，甚樂也。即于古曆四月二十三日，偕許君玉田，汪君汝健等五六人，相約于是日上午九時特快車赴杭，到時已下午二時餘矣，即在江干餘錦洲過塘行暫佇，行主饒君款以晚飯，是晚即下榻于雇定之航船中，江水滔滔，風清浪靜，適然可居，船中設高鋪六榻，清素可，為旅行中第一次別具風味之樂趣，早晚飲食皆船東自備，據稱上水抵歙，須七八天可到達，下水則半之，此行溯錢塘江而上，得觀近江勝景，以風水上之目光，考驗取捨，可無旅行之苦，較之一般，普通旅行，別具風味，經云玩山觀水有主張，正此謂也。程君霖生，亦風水之最喜者，故不憚鄙陋，聊撮數語，以資校正，并以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天氣晴明，居城市與鄉間環境不同，居水中與陸地又別具風味，茲宿舟次，雖無鳥語魔啼之間，而漁歌問笞，在在皆是，天色之早，為久居陸地者所不知，二十二日節交芒種，太陽到未宮初度，日出甲入辛，例于五點時天明，舟居則四面空曠，水色與天光相映，不特登泰山之日觀峰，觀日出扶桑，不覺天明之早，平旦之氣，得之于先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五時，即覺天曉，起身後，上午略事休息，是日本可啟碇，因尚有曹君赴邀來，故遲行一日，午後即偕許君登陸，遠望玉皇山頂，遊人如鯽，欣相請日，蓋往一遊，探其究一見，循道而往，至山麓未錯一武，一若已第二次之熟路矣，又相謂曰，此遊不無天緣，既至見山龍老屋數椽，亭榭一所，遊人濟濟，均由此拾級而上，詢之遊人云，上為興福寺，今日為朱天聖誕，見夫男女老幼，手提香燭，絡繹于道，來此進香，最奇者多數香客，既至山亭，即洗手洗臉，手持長約尺餘之大香一柄，亭內山寺僧備有多數拜墊，香客一手持香，一手把拜墊，每行三步跪叩一次，山麓至山頂，合計數千極，至廟則跪叩近千，可謂虔誠禮拜之至矣，詢其原由，謂因病所許之願心，既痊後來此還願也。僕與許君，亦同登興福寺，寺後山谷中，左為泉水，右為佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之謂之江者可謂極矣，道徬殘廢求乞者，比比皆是，或跛或一目，慘不忍睹，山下即相傳為海寧陳姓之八卦墳地焉，相傳為即產生遜清乾隆帝之發地，地墓為山落平洋之一突，其脈氣即自玉皇山穿田而下，按其大勢，雖有之江之朝，然穴基不高，似難勝收，再按左右龍虎砂手，羅城朝案，均無特點，較之泗州鳳陽朱洪武之發祥地，香山翠亨孫總理之祖地，均有所不及，且遠遜實甚，細按田形畫成八卦，一或蛛蜘之網，言係當初好事者所規定，陳找得而用之，以博眾人遊杭時之注意，俾日久傳為美談耳，乾隆帝即是海寧產，或係另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻絕倫，并無古碣可考，不過知為陳姓之古墓耳，回船後仍在錦州晚餐，船家等均已預備，夜半曹君來，天明二十五，即預備啟硅。
二十五日，是日夜半在朦朦中，聞得雨滴滴，擊我茅篷，惟停泊江干，可無風雨波濤之虞，天曉時即止，此次上水，由輪船拖帶，上午八時半起硅，共同拖帶者合計有八艘之多，首尾相連接，彼此相望，莫不喜形于色，計當晚可達桐廬，江干啟碇至閘口，即轉舵向西南行，係艮坤寅申航線，至聞家堰，計行兩小時，不意輪機損壞，遂定泊焉，輪船仍回江干修理，直至午後三時，始由新江興輪來間拖帶，南行數里，航線又轉為甲庚卯西方矣，知為錢江一大轉灣，直至午後六時半抵富陽，見夫市房林立，皆西南向，向南望，萬水來朝，膽為一壯，側聞此處有天子者，係東吳孫權發地，詢之同行諸翁，均不詳其所，未幾輪又起行，天氣漸昏，沿岸風景，隱約難辨，至八時許始抵港口，解纜掉槳，本擬與另一輪船商量拖帶，以輪小水淺為辭，船主為速度計，遂連夜上岸背縴，至二十六日拂曉，始抵桐廬，此上已無輪渡可行，只一路用人力而上矣。
二十六日，是日天氣晴明，舟子一夜未息，晨際舟行漸入龍口，兩傍高山夾道，江水漸淺，河邊沙石顯露，航行須隨之而蜿轉，初經所謂鐵門檻者，此處江水係一大轉灣，中現大沙灘一方，面約百畝，以風水名之，此處山勢四國，其水來不見源，去不見口，該沙一大片，實為塞水口之蓋面沙，借未聳立，不能名之為羅星也。此處面北坐南，不無結地可覓，約數里入螺絲門，兩山更窄，即所謂七里龍是也。再五里即宋嚴子陵祠，桐前碑記林立，牌坊高聳，山巔兩大石臺，臺上雙亭并峙，即所謂釣魚臺焉，高約十丈，離水面甚遠，許渾詩有云，富城山下桐江水，解釣鱸魚有幾人，觀此豪之高，于此益信其臺不在釣，釣不在魚，藉此以避焉耳，漁舟一葉，順水迎面而至，同之購得鱸魚一尾，重約斤許，其價甚廉，不過小洋兩角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅興為之一壯，聊附一律云，富城山下桐江水，聞得鱸角四海名，江干渭鱸非釣，我今聊把一尾烹，午後經鳥石灘，為七里龍之西口門戶，此去山形略寬，江水尤淺，一路前進，不覺身入桃源，別有洞天也。三時經嚴州，即建德縣，山東處登陸，此處為兩水交合處，向南人金華支溪，向北即入徽州，倚山築城，進東門即興仁門，城內古坊林立，近南門一帶，略有市面，出澄清門即南門，船已停泊于此矣，復啟碇西行，時已薄暮，大好山色，又復隱約中矣。
二十七日晨起，船經豬屎灘，水淺灘高，船行維艱，經一小時始渡過，語云撐船打鐵磨豆腐，為工人之最苦者，觀此益信，午後漸近茶園，其東郊十里為小溪岩，此處水勢山環，山形緊抱，似為茶園以東之門戶，其中近水石山，形若天馬，壁立千仞，山形與水色相映，舟子背縴行于陸，人影入水，一人映成兩人，惜無攝影器攝取，一若西洋油畫然，殊為可觀，薄暮船抵茶園鎮，此處風景極佳，能岸石山峙立，為浙省崖石之所，一若蘇之金山然，不過山形尚全，不若金山之破碎也。此處山環水聚，為七里龍以上最開陽之處，不無風水上玩索趣味，惜乎陽光漸里耳。
二十八日晨正熟睡間，許君王田喚余云，此處為宋虞祀故鄉名虞坑，對岸江邊，即其發憤在焉，起床視之，日始山地，紅光滿天，時方五時也。其墓土名獅山，山上古松森然，墓前石門，坐東面西，係回龍逆結之局，江邊大石如鼓，或沈或現，其左小獅時立，形勢奇特，非左龍右虎之普通局，人人能識別也。故盧氏為當代名人，貌甚可惡，觀此山形水勢，地形與人生有密切關係，于此已可證矣，西望遂安港口，如在目前，此處市房林立，可知為茶園以西繁盛之區，八時餘到此，岸人高呼停船，知為緝私營公安局，意欲檢查行李也。行志離急，值此公務人員，亦不得不然耳，查畢始啟碇，正午船至口甲灘，此處灘高數尺，水聲洶洶，船停片刻，同行船戶，彼此傍船濯足而行，同人戲而言曰，國瀨腳不爛，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三時許至浙之淳安縣，此處為宋朱夫子歷任太守處，相傳有此地不發，即無地理，此地若發，是無天理一案等語，因水淺灘多，重船難渡，船主擬在此另雇小舟卸貨，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以觀聖跡，此處并無城牆，商店亦寥寥無幾，行百步見廟貌森然，牌坊林立，知係文廟在焉，惜乎年久失修，魁星閣大成殿，均已破損不堪，內設縣黨部民眾教育館，標語雖新，精神不備，較之繁盛之區，不諦天壤之別也。折向而上，拾級而登，見一父子翰林父子公卿牌坊，建于明萬曆甲申，知係明三元大學士商略士口，據友人云，文廟內尚有朱夫子遺墨，書有孝弟忠信禮義廉恥八大字，因黨妝所在，未便前進，故未入目，不無微撼也。再上即淳安之縣政府在焉，屋破路狹，荒涼異常，毫無氣象，衛生一事，更在不談，不知當地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船啟碇，船行未幾，即西廟灘也。視夫大小船只，不下二十餘艘，皆停而不前，云濟難也。水勢洶洶，用百般方法，經三小時始渡過，觀夫舟子，實已力竭聲嘶矣，行未幾，天色已黑，遂停泊焉，計行程數日，惟此日路線最短，而行程最艱，語云蜀道難行，諒係指山重慶至成都之陸路言之，其水道則宜昌以上尚能通小輪，茲以此行觀之，僕不禁謂之徽道難行矣。
二十九日，是日天色仍佳，晨四時即啟硅，行五里即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越國公汪華之發墓也。此墓與前虞墓相似，亦取逆結，其形勢和緩，較虞氏為勝，迄今子孫萬派，莫不由此而興，因為此鄉山多水少，欲取雌雄配合，須以近江為是，西行五里，土人云獅象把門，即方獵之發墳在焉，小金山為其水口星辰，左右形勢凶惡，不若汪墓之盡善，再上為六合灘，灘淺而長，舟子喚余登陸，同仁等步行至六合亭休息，余因為時太長，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至對岸一走，此處山勢，較南岸有情，見嘉慶十五年吳氏祖墓，名曰飛鳳形，壬丙兼亥巳，詢之土人，吳氏丁財并茂，脈厚勢擁，亦吉地也。其北偏山巔為方氏祖地，建于乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鵝孵蛋，鄉人云昔已雷擊，按其形勢，本可大發，而方氏平平，諒係福運不足耳，下山途遇鄉老，知僕相地，堅欲為其一覆墓地，余慨然允之，上山見坐後脈來，起伏有情，左右砂手尚佳，係光緒三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，僕即為之曰，此地了財兩吉，鄉老頷之，以上各墓，皆坐實面水，當面開陽，丁財頻頻，乃陰陽相見之兆也。計此行登陸渡灘，此為第二次，正午知船已渡灘，鄉人堅欲留飯，余以為時不及，即回船午飯，未幾船經梓洞口，地當桐江南岸，形勢極佳，據云山中皆平地，風景絕倫，惜不能登岸，諒此處不無結地存焉，近江處有名鯉魚形者，為蕭氏發地，坐南向北，迄今了財貴三者并茂云，未幾小雨濛濛，將及雲豆，遠望長橋，環以五祠，為起碇以來第一次所見，橋下為另一潭水，橋東有一樹木，既抵此，江水極湧，大雨已至，遂停泊焉，相傳賴公當時在此，人皆不知為何許人也。在此為人點穴，因此得名，遠觀橋東一墓，地近江邊，龍已落平，成一高形，誠大地也，為或即此耳。
三十日是晚天雨甚急，在船中時聞雨聲滴滴，灘水滾滾，及初曉雨乃止，四時餘啟碇，經威坪稍停，舟子登岸，添購菜蔬，天氣又晴，江水或清或濁，水勢略深二尺，知為一夜大雨，山水已達江心也。同仁莫不喜形于色，以為自此船行可達，江干設浙省與皖省交界之茶捐船，因再上二十里，即屬皖境矣，九時經和尚山，南岸即所謂棺材利焉，山腳直達水邊，現一大洞，相傳即為朱夫子說破不發若發之地，後為雷公將棺抽出，此洞即其遺跡也云云，上有石亭，或即當時墓道也。細觀此地，形勢亦屬尋常，其左近為石灰岩，山皆青石，建墓有十數，其山形水勢，或與當時已經變更，語云福人方許得福地，良有以也。未幾將至皖境之街口鎮，鎮東二里為梅花紋，江中亂石密佈，形如梅花斑，以此為名，航行維艱，故步行入鎮，至汪君汝健所設之同裕稍憩，此鎮瀕江作市，街長半里許，南北形，其北市有另一水會合鎮前，中有張氏宗祠，其前建有戲樓，兩面相對，規模尚雄，其頭門粘一新鮮報單，曰皖省政府考取縣長，諒係張氏後裔新得縣長缺也。因離家一周，即在此郵局發家信二，以慰二老，倚門之望，午後三時，船已到鎮，即登船西行，此處風景較浙境為不同，鄉民高山作屋，零星可數，滿山耕種雜糧黃豆茶樹居其多數，屋皆土牆瓦蓋，映入青松綠葉中，宛若畫圖，繪畫家到此，可作無數模本，久居平地者到此，不無不見高山那知平地之嘆，西行十里為尾灘，此灘水高丈許，水性潤下，其湧流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此并縴渡灘，尚顧不及，又另雇土人十餘名，協助過灘，時已薄暮，即在其西偏二里許，水勢略平處停泊焉。
五月初一，此上水中亂石更多，西近橫石，航行更難，須天色放明，方便水行，恐亂石滿佈，有損于船身也。故啟硅時特晚，既抵橫石，見江中大石橫立，形如城牆，水勢更洶，旅行者見之，不免為之膽寒，觀夫舟子，尚不以為奇，蓋見激也。即用一船台併，計二十四縴夫併力渡過，檯經境口深渡等，一路小灘尚有三數處，傍晚航抵薛坑口，見夫市房林立，燈光輝煌，詢之土人云，在演劇也。船既停泊，同仁云不妨登岸一賞草臺歌舞，約八時許即鑼鼓齊作，知已所謂開臺矣，初演為五子奪魁，繼則天官賜福，遊人絡繹于道，見劇場情形，大概與蘇省內地相似，旅行中在停泊時間，巧遇歌舞，亦樂事也。
初二日天尚未曉，同行者均較他日早起，收拾行李，以再上十餘里，即為到達之地南沅口矣，九時上岸，細雨濛濛，擬雇轎代步，以人多轎少不足，復鼓足西上十里，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轎至歙城西門，路約十餘里，此處設有長途汽車路，西通屯溪，路極簡單，遇大雨則泥濘難行，是本日已停駛，後經情商，始尤開放，山歙至佛寺，計程二十餘里，一點開行，約半點鐘抵鎮，給價十餘元，車身甚大，容十餘人并行李十餘件，尚稱寬適，不過車行維艱，甚多危險耳，抵鎮後略事休息，發信數函，聊作報到，僕出門遠行，本為常事，記得兩次赴粵，海行四五天即到達，此次到歙，路隔不過千餘里，較之粵道尚不及其半數，行程確倍之，蓋一用人力一用機力耳，為日雖稍長，并無波濤暈船之苦，起居飲食則甚適也，語云同舟共濟，觀乎徽道之行則符合矣，凡遇上灘，則不分彼此，互相輔助，協力渡過，然後各自開行，遇晚上停泊後，舟子每船有七八人或十餘人，船位除高榻外，所有隙地，皆為此輩所占，隨處席地而臥，人尚誠實，行李零星，可無須顧慮，不若他處之人心險惡防不勝防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母喪回歙，見許君玉田挽贈一聯云，六十年懿訓昭垂，不獲登堂漸範式，一千里噩音飛遷，那堪泣血痛 角，僕筆枯腸乾，愧無著意，潦草一聯挽之云，寶 發光輝，想當年倚門倚，花甲再度添海屋，角雁傳噩耗，看此日若子若媳，舂申﹂路泣練江，又記得船經釣，購得鱸魚一尾，許君王田有詩云，船中吃鱸魚，更比松江美，眼見釣魚船，細鱗剛出水，可謂妙極矣，餘無可訌，此後按日登山，諒可記之處定然不少也。側聞說者謂僕為法家，為著作家，對于山形水勢，恐不擅長云，僕概置之，聊盡管見拉雜書之，以待世之有識者有以教之也。
初三日晨際，天仍未開，八時早餐後，汪君汝建伴遊花山，一路西行，約三里，即程公謹軒之墓地在焉，坐南向北，宣統元年所建，中立墓碑，碑上書午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，據稱內向係午子兼丁癸，其外五行尚稱合法，不過脈氣似嫌太薄，係側結而非正結，瀏覽之餘，不無感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形勢大概言之，今年辛未為四運第一太歲到了，丁之前七度半屬未，六月建未，經云山管人丁，故然丁之兆今年為最吉，其餘山形水勢；俟詳察後再行摘錄，是日天氣雖開，雨濕難行，正午回鎮，午後即在近鎮散步，聊察大勢耳，嚴寺為城西一大市鎮，明萬曆清乾嘉時最盛，文臣武將，史冊所載，苦鮑廷博觀瑤田等皆是，街長四五里，洪楊時遭兵犯之後，即漸衰落，所餘房屋不過十之二三而已，其房屋坐向東南與西北居多，屬乾巽線，艮卦為近鎮總水口，此處建有七級浮屠，古色斑斑，諒係明物，塔傍為鳳山門，宛若城門洞，上建廟字今已無存，不過鐵香爐大銅鐘尚在，查無製造年代，一望而知為數百年前之古物也。今鳳山門已封閉，據稱在前朝因戲言涉訟，奉諭封閉，我國迷信風水之盛，于此可見一斑，沿街牌坊林立，約計十餘座之多，有建于萬曆及乾隆年間者，大夫祠鄉賢祠，均已破損不堪，設或有人解囊，在此記古蹟，建為一大公園，未使非流名千古之善舉也。東市有程氏古里廟前古井，古人均添以古字，可知此二者，為此地最古之名蹟無疑矣，人皆曰程姓發源于徽籍，于此益信。
初四日是晨雷聲隆隆，大雨傾盆，晨起見街道水深尺許，湧流激湍，一若在新安江所見之灘水然，以地近山龍，高低不一，雨水一時不能下河也。是本日擬登山，為兩所阻，值此黃潮時期，亦意中事耳，正午聞得山洪澎湃，河水大漲，即偕汪君冒雨跣足，至鎮北長橋一觀究竟，行將近河，聞得水聲如虎，男女至河 往觀者約數十人，咸謂已數十年未見如此洶洶矣，見夫水勢如飛，一若海浪大潮，惟水色黃而帶紅，較之黃河水色不相上下，水面由上流浮來木料雜物，列列可數，聞有人見得女體一具，滾滾流下，諒係為山洪所捲，以致隕越，亦云慘矣，沿江居戶受此水淹，損失諒不在少數，傍晚水勢略定，此水東流入錢塘江而至海，故退去尚遠，約數小時即能平云。
初五日是日為端節，僕近年奔走東西，常以四海為家，已多年未嘗雄黃酒角粽之美味矣，以各處習俗與我鄉不同也。晨起天氣已開，晨粥後即沿河濱西行，一路平山，枝腳盤旋，約三里至臨河山，見萬山回抱成形，迎水逆結，開面有情，下砂石山挺立，直達河濱，可立西北向，河水由黃山之支來朝，詢之土人，係先生孝基，今已成古蹟矣，惜乎後龍太薄，雌雄相見而恐不相交，宜詳細察之方知究竟是點穴難是也。如為真結，亦非本運之氣，二十年後方為正氣，復西行其目的為程墓一察內向水口也。知係重重包裝，水歸一路，山頂溪更流，經過通濟橋折北入西河消艮，午後擬再察程墓虎砂，行經里許，見余姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直瀉，四運甲子年所建，同行者問之曰此墓何如，僕即以了財兩退答之，據稱確乎不利云，天又雨至，折而回寓，細雨濛濛，至暮未止。
初六日天氣已晴，晨粥後馬上繼續前昨未竟工作，仍向西路出發，一察程墓虎砂，自南山前行，層幛疊出，皆西南坤龍，其偏東近鎮一帶之支腳皆向東，或係另作護砂，直至卯乙方過峽起頂後，則重重向西，作程墓護砂，此處以東東行之砂，為程墓虎砂之曜氣，復西行至其落脈處，成三臺形，觀乎後龍遠山，重重護送而來，其過峽處東氣極細，又成三臺形護欄，頓起金星，開幛結穴，其龍砂亦重重包裏，水皆東流，已為明證，其落脈處脈路甚微，尚宜詳察，因為時已遲，只得明日再作第三次工作，察其血脈，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所難卻，不得不然耳，一時半發腳，至離鎮約十餘里之洪坑，為其令堂查太夫人一決墓地，此處山勢挺秀，較之近鎮形勢大為不同，山皆茂林，密密難數，不無大形局可收，曹姓之山，主眾甚秀，向南落脈，其尊翁墓地，係其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脈氣尚可，惜乎局勢太窄，明堂當面直瀉成捲簾形，為山龍之通病，恐葬後財局有關，以理氣論，坐著零神，丁口不旺，亦意中事，僕勸其將墓前低田開築一池，聊聚水氣，其太夫人地在高處，取正騎龍格，坐子向午兼癸丁五度，龍氣城郭均相稱，明堂稍偏，門外秀峰特佳，形如馬鞍，南方朝山成一字文星，形勢家不免稱為美地，惟理氣上係再後二十年之局，或發女貴，好在合于南北卦可通融辦理耳，歸途已八時左右矣，復應方君景明之宴，一嘗徽味本色，興盡而歸。
初七日是夜雖雨，晨起已晴，八時半偕汝翁及永等同行出發，再察花山後龍，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至長翰山棠塢登山巔，一察究竟，大山頭皆在目仟，列列可數，便中見一地，御屏幛吐出金星，開面結穴，笑而言曰，今雖草濕難行，足穿草鞋，步行甚便，無意中得見此地，心中如得寶物，不覺其苦矣，盤桓良久，即折而回北，細覓花山過峽處，棠塢村為第一過峽，至花山後之東南隅兩水分流處，即其第二過峽矣，上花山巔追蹤而下，同行者莫不腹鳴如鼓，知時已午後一時半矣，即在莊屋午飯，飯後再至本山詳察脈線，繪畫草圖，五時回鎮，工作已告竣，作書一函以告主翁，書曰，到歙一函諒已賜鑒，花山令尊福地，今日始行復看舒齊，茲以其近龍言之，實由坤宮馬鞍山（與黃羅尖實為同一支脈）轉離運北而來，先由午丁方之棠埠村過峽，（大龍身諒是坤龍）頓起頓伏，至花山之偏東一峰，連起三臺開幛結穴，當穴之辰字上落脈，脈線平鋪，（寬而不清少力）分為三枝，東枝為巽乾龍，落平處即為墓祠，與乾上一峰，遙遙相對，龍氣及外堂局，覺甚可觀，不過氣運尚非其時，友與公停柩于此，因在屋宇之內，外堂局動氣，為屋所擋，靜而不收，是以尚保平安，將來太歲到宮，恐不如是，鄙意亦非久計，（以上是理氣上之言）運至甲午以後，則形氣兩合，雖非大地，丁財可發，理勢然也。其中校為墓祠龍砂，又為謹軒公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龍，頓起金星，結午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即謹軒公之墓地也。（據稱係午子兼丁癸丙向）未坤東氣，拖西連分三枝，向東為龍砂，環抱有情，此辰巽落脈分作三校之清形也。辰巽落脈之拖西一峰，丙字似為謹軒公墓之後龍，察其山腳，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝腳鋪下，此兩校實為送龍護峽之砂耳，其偏東一峰，枝腳不長，（辰巽落脈之右）亦為護峽之用，由此峰再過峽向東另起一峰，分校向北，重重向左環抱，（指近穴一帶言）即為墓祠及墓地之右方護砂，其最筐枝，繞前作為一字文星案，（墓地之案）其左方之護砂，與本身為另一校之脈，（有界水為憑故此云云）枝枝環抱，至墓地之乾方頓起一峰，圓正挺秀，可作貴人用，亦可作為第一重之水口星辰，因此處為左右護砂，內堂水口集合之所，即墓地之城門是也。（墓祠亦是）即于此方流入穎溪，在案山外，一路東流至 寺鎮西中市，折北由通濟橋入 溪，（俗稱西河）橋南有南北兩山并峙，兼有市房林立，此處可為第二重之水口，東流塔橋為第三重之水口，一路東行，經歙縣西南兩門外，至朱家村井入新安江，直達桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宮，又為溪來源，約計百里，由離墓三里許之乾宮之支而來，（臨河山下即可見登穴來去均不見）此內外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃隨龍水之最吉者，所嫌近身脈氣太薄，兼之天坐馬鞍形，且穴後界水西流，（此處最為不合脈氣更無力矣）山管人丁，關乎初年，確喜坐後黃羅山作樂神，後托重重，將來之旺，乃意中事耳，再以理氣論之，坐午向子，在己酉年用事，時值上元二運，卦氣雖屬不合，而城門一訣正為合法，（中元四運則又當別論）經云向首一星是也。兼之貴人當門，太歲三合到宮，自有特達之應，今已交進中元，今年辛未，為本運第一次太歲到山，（指兼向之丁字言之）丁上貼近一峰，丁之前七度半屬未之上半年，月太歲到未，可望添丁之兆，卦氣正合雌雄相見，自有此應，（午字上適為馬鞍形故午年不應）且初年運已過，行著第二節龍，經云一代風光一節龍即此意也。將來如申西兩年，亦為當令，（指添丁言）中元六十年，（屬南北卦故此云云）可保了財并茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，當以僕言為不虛也。以上各節，想明達者重在洞鑒也，茲姑不憚醜陋，略敘梗概，還祈有以教之是乎，至其餘各地，一俟覆看後，陸續奉告，如管見所及者，當盡心力而為之，最後結果，則自有天緣，福人福地，此非僕之能事矣，世事惟地理無公論，（此是通論）非三到之不及也云云。
初八日上午未遠行，在近鎮東偏復看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龍氣不厚，小元運亦已不合，即勸其另行改厝別處為安，癸酉年太歲到宮，關係最重，午後即乘橋至左近要羅山東偏，地名天并山，為程姓已得之山地復看形勢，此處係坤艮局勢，砂手峰秀，列列可數，似有結地，後知此山地近幹龍，形勢粗雄，脈氣奔騰未化，實無結地可言，捨本求末者，不免為其蒙過矣，閱者諒係貪其外堂局耳，山下陽基似尚稍有情意，然則此地盡可置之度外，毋庸置辨也。說者或以為半山有井泉兩處，不無可取之處，實則山勢粗大，地在多濕之處者，每易積水，無足為奇也。
初九日，許君玉田已先一日來歷，因其有八十餘歲之老母在堂，日前回里省親，今來即偕遊鎮北信行山，復看所謂風吹羅帶形之里，此處皆北山運南之護砂，無所為龍，當初本有尼庵，今已為古墟矣，外山形勢皆花假，本身在毫無脈氣，下砂小岸，係當初人工所作，砂飛水走，不足為地理談助，若天井山者，尚謂可欺以其方也。午後復至花山復看墓祠，因有人擬主張改作墓地，既登祠前，許君曰面前形勢尚不差，此地是否可取，僕先日已看多次，復領看右肩凹風，及繞後看其脈氣，似尚可取，墓祠則可，墓地則否也。且地理非隨便取用，須度主人之情況而為之，設令相地者一日見數地亦可，數月不見一地亦可，鄙意友與程公，為本身最近而最有關係之墓，非尋常可比，其墓地萬不能苟且，因陋就簡，即成萬古不易之事，且丁口尚稀，急宜設法擇萬妥萬當者，方為合格，如事實有所不能則已，今管見既及，豈敢因循而為之，最後解決，自當聽之主人翁，然則僕心力已盡，對己對人，聊可告慰，或高明者另有見地，則非僕所可置問矣，後因千日兒得一地，形勢尚佳，許君興緻勃發，復往西南三里許之山地一行，其形勢結穴如何，尚待高明指正，茲姑不贅，歸時已七時許矣，是夕汪君汝健設席款宴，固辭不獲，聊領厚意。
初十日上午休息，午後即乘轎至小鎮一驗明正宗時代始發地，喊形家名之為猛虎跳牆，其局為回龍顧祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉議大夫縣公夫人洪氏之墓，年代既久，字跡模糊，何時所立，已無字跡可考，其下有重立兩字尚清晰可看，可知為時實久矣，詢之當地人云，此墓發丁六支，為仇氏開族之墓，每年祭掃後裔仍蕃，其開族原因一望而知，後龍脈線起伏蜿蜒，皆石脈盤旋而來，節數之長，遙遙難數，後托重重，更粗力，左右砂手重重環抱，明堂開陽，朝案均秀，鄉人云右為斷頭砂，故仇殺伏法，鄙則未及詳察，按形式上實無此形，或係後人附會耳，今視此等局勢，于研究學識上，不無稍進，回鎮時途經阮氏古墓，亦回龍逆結之局，相傳清代安南國王即其後裔云云，姑誌之以作美談，墓立一碑，上刻 鎮阮氏故母汪氏，故父芳公，故義官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下為程氏之墓，光緒十二年立寅申艮坤，據稱當時有人查見枯骨，頭大如斗雪，相傳几真龍真穴之地，枯骨顱必能篚，聊存此說，留待考證，此處堂局寬暢，為盤龍盡結之地，可無疑義，至是否發國王之地，實難考證，總之地勢不惡，亦有形有局之一地耳。
十一日早起，收拾行李，乘轎赴屯溪東南約六里之伯山一行，因此處為謹軒公之吳夫人墓在焉，距伯寺約三十六里，一路西南行，經茆田稍停，為羅姓一覆墓地，係四運卯酉兼乙辛，當面明堂蓄聚，坤來消乾，本身龍氣不厚，左右砂手有力，四五年來尚無應驗，鄙即答以不合氣運，恐癸酉甲戌二亥等年不利，復至對岸有民國十六年葬壬丙兼亥乙﹂墓，西水東流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦為羅姓本家，觀局雖不合，尚無大凶，不過午未兩年不利，據稱兩年已連傷兩丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，實難判斷，據稱羅姓所傷男丁，幼年本有損症，恐其他古墓有關云，此說亦為近理，復上轎約十二時抵屯溪，午飯後過張家渡直抵伯山，下榻于勝川，天又兩至，亦巧之極矣。
十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吳大夫人墓地，係山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地當怕山南麓，其近龍自東北轉來，連起數峰，初為候山，繼為怕山，山皆石體，挺立不化，初落結伯山寺，再下結伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相傳為將相始發地，迴龍逆結，形勢顯昂，確有九千歲氣象，溪水山東南發源，之玄來朝，西流經離坤兌至乾之張家渡，并入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龍之一大轉灣處，癸上稍凹，明界清晰，地勢略低，實為龍之腋下，可無疑義，此等作穴，亦為看山地之通病，以其左右環抱，門戶堂局無不可觀也。抑不知山地重在脈氣，脈氣一假，則全局盡假，此為初看山地者最易犯之弊病，經云認龍立穴要分明，仟後左右兩相照，的為至語，登穴遠望，則伯山似為本身祖山，細查後龍，並無脈氣鋪下，總之不成結穴，毫無疑義，在此眾山回環之處，而又當低窪之地，莫怪說者謂在界水之間，恐有陰水凌棺也。午後曹君瑞芬冒雨趕來，一瞻程老太墓地，藉詢究竟，一片至誠，殊為可欽，雨既止復步行，至東南鄉一察來水，沿河經富溪至榆村，觀夫山環水抱，不無結地可覓也。經云兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，又云入山尋水口是也。據云左右兩水，到此皆在四五十里來源，觀地中間一山，似為盡結，遂拾級而上，察其來脈，最近惟雞公尖最高，蜿蜒出脈，重重開幛，到此確為盡頭，其中出一枝，頓起金星，左右曜氣連發兩校，繞千作抱，本身獨短，中結窩穴，地僅丈許，內砂包裏，宮星倒插，城郭周完，遠祖作朝，實為罕見之結地，惟內砂四周，小墓林立，疑為義塚，惟中、心陰間尚保存，諒係福人末至，留待後用也。至此遂折而回寓，水路已見，便中得見此地亦樂事也。
十三日上午，偕江許曹程一干人等，同往侯山北麓，有所謂犀牛望月形者，此地為程君霖生已得之山，西東局勢，中立西卯兼庚甲，堂局尚寬，朝山開面，惟左右砂稍強，不甚自然，後龍即為侯山，頭向北面，落脈開帳，略成太陽形，中吐微肉，形勢梢斜，水從當面而出，田中一石，形如立馬，或為水口羅星，按本身來龍，係從侯山之東南即伯山之艮宮過峽而來，其過峽處與此相近，一若返身逆結，不過山氣似嫌太粗，美中不足，心力有餘者，或尚可從長計議也，設竟而取用之，平安則可保，然較之山南已成之局，則可勝一籌矣，午後因彼此擬往富溪一察陰戶穴，相約而往，至其地見烏雲漸近，知雨將至，瀏覽﹂遍，均謂此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路為之濕，乃雇轎返寓。
十四日此際時值黃霉時雨時霖，無足阻我行程，不若久居城市者長于跋涉也。八時復至程老太墓地，一格二十四方向，繪以略圖，此處雖係花假，然人事上不得不稍盡我心，恨無墳土之臂，一舉九鼎，詳視左右石隙，泉水滴滴中出，不無可疑之處，據稱有人，此即為賴公遊記所云，大地大地真大地，廉自作祖真奇異，猴騎石馬出離宮，虎趕山羊來天市，元機拋繡球，誰識球中意，就球固不然，棄球亦不是，打破球中機，方識球中趣，穴在微茫難上難，神仙點破易中易，坐著啟明面長庚，游水東流言無比，三千粉黛列于千，卓立端方屏後依，漫疑鳥鳴鼎食家，子姓皇皇千萬億，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋幾往還，可惜真金無覓處，一聲長嘆過三安，按此記古書曾載，欲覓此地者，已不知多少人，切記之誤人，寅屬不可言喻，僕最不喜閱鈐記，只憑自己目力步力求之，古人能見之，豈今人不能見也。設我當日撰鈐記，令第一者當日求之，或尚難得，豈數百年前之成語，尚能符于此日歟，即按本鈐記而論，第一句係形容詞，第二句是說其太祖發脈處，其形尖秀如火，故曰廉貞，即以徽州一帶言之，諒係指黃山言之，第三句係說其行龍，龍由祖山奔騰向南行至離宮，第四句更說其行龍之遠，由南方而飛奔到東方，至此方始出脈結穴，第五句至第十一句，係說點穴之不易，可知非尋常穴法，第十二句係說坐東面西之局，第十三句是說東流之水其曰妙無比者，可知亦非尋常水法，諒係由東方流來之水，至此交會，再屈曲向西流，再與西方流來之水，一順一逆，來此交會，然後向東方屈曲流出，東方以逆水為貴者以此，第十四句三千粉黛，說者成為朝山之多，僕謂即八百煙花之意，粉為白色，黛為黑色，一舐係當面對著極繁盛之住房或城市乃煙火明堂之意，第十五句，係指坐山說，第十六旬亦發引語，第十七句，此句最合巧意，諒指陰戶穴言，惟此可發了開族，以下嗟嘆此地本是真穴，因無人能接受，可知為極不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意并非指地點言，乃古人歇語，將來可發侯爵之寓意，末句之三安，或即新順遂之三安也。僕為程姓所用者，決與此記不符，不知當初何許人將此似是而非之鈐記，來愚惑一片婆心之主人翁也。經云求地不種德，穩口深藏舌，不特求地者然，即粉飾地者，豈不如是，萬事皆可用情，惟地理不能苟且，雖至親至戚，不能變通，須盡各個人心力而為之，語云一失足成千古恨，用于葬親覓地，確為至當，茲按程墓局勢言之，本身既無脈氣，則添了及其餘吉氣概在不談之事，經云龍歇脈寒是也。水出丁未，遠口消乾宮，于玄空理氣，均屬不合，近穴之西北角為一蓄聚水池，玆以四運言，流年值未申西戌亥子六年，更屬不合，在三運尚可，交四運則更非其時矣，姑誌之以觀其後，不知葬後十餘年來，主人翁對此，亦作何感想否也。瞻仰久之，復至牛形地一繪略圖，俾便考核，此行已告結束，預備明日返伯寺，作書告之，聊盡我心，愚見之虞，未知能見原我否也。
十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行張家渡，先至北許稍憩，後至屯溪鎮，即在姚君處午飯，是日汽車已可通行，因日前洪水中段阻隔，二點開行，約一點鐘抵伯寺，風塵僕僕，聊事休息，亞將數日工作作書覆之，函云，花山墓圖一函，諒已賜鑒，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此處山勢挺秀，確有大結地可覓，且東西兩大水交鵝于此，大龍身為百單迴環亦在于此，當時無真正目力不能抵此，細按賴公鈐記，似屬近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，對于有德之家，尤當盡心力而為之，諒愛我者定不見責也。若按伯山全局形勢粗雄，非有蜂腰鶴膝起伏收束之行龍，不能結地，若魏氏發祥地者，乃幹龍斡結迴龍逆結之局也。確有九千歲氣象，可無疑義，如令堂老太太福地，既非逆結，又無脈氣，外形雖佳，穴情難覓，顧其有不顧其後尚可，若再顧其後龍及山水全局，則花煆無疑矣，此乃相地者再易犯之通病，按諸理氣，以小元運推之亦不合，以大元運推算又似非其局，木已成舟，亦無可如何之事也。中元初運，太歲剛進，恐在此六年中，更非昔比矣，管見如此，自當直陳，又犀牛望月一地，地當侯山之東，山形亦粗，似為迴龍逆結，或為迎龍砂腳，堂局尚可，土色不惡，雖非的穴，尚可取用，理氣既合，平安可保，如心有餘者，若再從長計議，亦未使不可也。又風吹羅帶之信行山，并無情意，置之可耳，特此奉聞云云，此信既錄，再三籌維，不便如此耿直，姑從略而言之，另繕一函云，花山墓圖一函，諒已覽及敬瞻令堂老太太福地，形勢挺秀，卦氣清純，艮龍坤水，運合南北，在形氣兩合時，自當特然自起也。然犀牛望月形，似為迴龍逆結，形局既佳，理氣亦合，有水口石馬挺立，尤為難得，較之墓祠，自覺更勝一籌，又風吹羅帶形，察無情意，置之可耳，餘俟直譯云云。
十六日本擬赴北鄉覓地，因雨休息，十七日上午，即偕許君等乘轎赴馮堂，一瞻程姓發祥地，即在富鎮午飯，後至沙溪渡河，約半里許，即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑係道光二十七年所立，丁癸兼未丑，本身脈氣和緩，左右砂手環抱，當一字文星案，離墓不過二百步，穴為到頭盡結，喝形家可名之曰伯樂彈琴形，戌乾來水，坎方經案山下不見，艮上又見，至震消出，離此十一里許，即為歙縣縣城，可為水口一大星辰，龍自富 西南之高山蜿蜒拖東約五六里，至沙溪迴頭結穴，乾坎艮三宮，高山開面作朝，山下低田之水，南流入大河，逆水來朝，明堂萬馬，羅城包裏，實為程氏發祥之大吉地，按諸理氣，係發于外明堂，乾艮兩宮之明水，應發于上元二三運，實盡善罕見之美地也。瞻仰良久，意尚戀戀，復過河至馮堂，一瞻其祖父母墓地，土名老虎頭，亦為平洋龍，光緒二十七年立癸丁兼子午，亦為到頭盡結，右砂抱前作案，友砂抱繞虎砂之外，作交牙形，近水出巽巳，至丙入大河，東流抵歙城，當墓地之辰巽方消出，後龍和緩有力，亦丁財兩全之平安地也。此兩處并無工程，純係土工，外表極為普通，然其真脈真結，內外相合，較之花伯二山，不禁天壤之別矣，鄙見如此，高明者以為然否。
十八日早晨，天氣放晴，即轉向敦仁里，俗呼東北嶺出發，氣度高壓，抵時已正午十一時餘矣，甫休息，天氣又雨，午飯後天色又晴，即相率登山，一瞻程氏太高祖吉地，乾隆五十八年癸丑歲立，癸丁兼子午，為橫騎龍格，當面案山貼近，形如元寶，端正可愛，在不接不離之間，左右大小龍虎，環抱有情，穴在高處，收氣在五十里外，朝山挺秀，亦一發祥地也。按敦仁里為程鄭兩姓聚族而居之所，四面環山，為高山中一大平地，兩姓氏計二百戶左右，居此約計二百餘年云云，此處不二于桃園，別具洞天，山皆果木，以梨樹為多，據稱每年產生在二百萬畝以上云。
十九日天氣時雨時晴，仍可登山，上午即至牛形地覆看究竟，此處龍氣短促，本身破碎，硃少情意，實無可取處，復前行，見孤立一山，穿田出脈，成迴龍逆結地，山名貓形，有程姓一墓，坐南向北，穴後一撐，倒地有力，亦發祥地也，再東行，一山獨高，龍山西北蜿蜒而來，起頂開幛分枝而行，知為全是校龍之主人翁，按脈前行，砂腳轉西，跑至盡頭，見門戶不收，山氣又粗，知真龍真穴尚不在此，乃折而回上，見起一小頂處，稍下則土氣已化，龍砂繞前作案，門戶緊閉，結穴于此，可無疑矣，右方外砂，形如眠獅，作朝拱形，左方外砂，似蝦似魚，又作朝拱形，常面朝案，亦皆有情，觀此則其餘枝結，概在不堪入目之中矣，復周遊全局，實無可取處，午後復登山，未幾兩至，即回寓休息。
二十日天氣又晴，上午復至蓮花三座覆看，此地本身粗雄，為過峽後起頂之第一枝，並無收束，形勢高險，左右砂手雖全，似不為我用，堂氣不收，穴情難覓，以之為仙佛之地則可，以之作牛眠則未也。是地離許君玉田之許村不遠，許君堅邀一走，聊作休息，藉觀勝境，遂偕往焉，抵村時尚不遲，便中至其近房仲修家，一瞻其新建大廈，舊屋在其左，坐寅向申，已住十年，門路前重後輕，單進橫閤形，坐後距溪河不遠，登高可見河身，遇即謂其後龍不旺，且生氣在向，恐丁口不旺，據稱居十年未添一丁，今則膝下尚虛虧，既告辭，復遊許村全境，此處氣象清雅，居屋林立，堂氣寬暢，門戶緊收，有五馬坊，大有伯第觀察第進士等等等，皆許姓，先達遺跡，其發祥之點，于此可見矣。
二十一日，是日天氣又雨，許只留愚到此休息，可稱天緣，否則本擬登山一觀全景也。靜坐之餘，即作書覆程君霖生一函云，前函諒達，十七日到此，一瞻梅山馮堂等處發祥地，謹按梅山祖地，建於道統二十七年，坐了向癸兼未丑，為枝龍盡結之所，脈氣之真，穴情之的，毫無疑義，當面案山，和藹可親，左右近砂，拱抱有情，所謂內氣止生是也。大水束流，重重緊鎖，城郭周完，明堂蓄聚，倉板玉帶，何止萬馬之容，龍樓鳳閣，豈特千箱之鑰，發於上元，而不應於初年者，以乾艮兩宮收氣最足，卦值上元二三運之零神是也。此處實為尊府之大發祥地可無疑義，此等局勢，正未可約略看過，稍有目力者，一見而可知為發祥地，世謂小地可出公卿者此也。弟奔走風塵，若南潯邢張劉應，無錫榮王楊視諸大家，其發祥地莫不別開生面，另有氣象，不若葬公卿地之徒具表面也。弟對於此等局勢，最最注目，察其既往，可識其將來也。求其真不貪其大，此為惟一宗旨，歷觀府上各墓，惟此為最有研究價值，竟可百看不得其厭，未知歷次高師者到此，作何評論也。又馮堂祖地，癸山丁向兼子午，建於光緒二十七年，為平洋龍枝結之所，虎砂繞前作案，龍砂緊抱於外，內堂水勢蓄聚，大水消巽，有外砂緊鎖，雖無萬馬之容，亦了財兩全之真結地，今進四運，金龍大動，惟此可補其餘之不足，又東門巔太祖地，乾隆五十八年立癸山丁向兼子午，為橫騎龍格，門戶堂局均佳，亦發祥地之一也。高而不露風，橫騎而有脈，端正莊嚴，非普通人可求而得之，千秋之盛，乃兆於此，又牛形地龍身短促，本身破碎，似難可取，又蓮花三座，似為仙佛之鄉，以之作牛眠，高而帶險，雖有砂手重重抱繞，與結穴處似少情意，撥諸行龍，亦少收束，以之為干龍干結者，又不如是云云。
二十二日晚間雖雨，晨際又天朗氣爽，上午偕許君志於同登梅嶺，因前日來許時，見此處形勢挺拔也。其最高為蒲田嶺，向東出脈，連起三四節，有迎有送，知此山不無結地，至最後一頂，左右開帳，中間落脈，平鋪約十丈，又作伙勢，山形高險，知結穴尚在山下也。緩步攀樹而下，見中抽一嫩枝，作抱繞形，宛如象鼻，在鼻上細察，無可取處，知結穴尚不在此，復登山至其鼻根處，根有結地，即至見有康熙甲子西山卯向宋之章一墓，登穴四望，形勢緩和，四山齊朝，頗有情意，惟此穴為接脈面少聚氣，似尚非正結，復繞前至其右方，山勢微分八字，玄武垂頭，拖下小枝下砂環抱，較之宋墓，更為有情，鄙意此處即其真結，為象眼穴，正對象鼻中之一小頂，此形可與廣東香山縣境何氏之發墓出水象相像，亦坐酉向卯，不過當面有大海來朝耳，此地為庚甲酉卯局，當局隨龍水，之玄而出，重重緊鎖，外有南北大溪，溪外高山朝拱，亦非小結作可比，此次來皖，無意中竟見此地，且稱得之甚易，不若往年為合肥李總揆尋龍一月，竟未見一地，莫非人地有緣，聊作紀念否也。午後散步至西鄉，有山落平龍，此地為許君仲修已得之地，形勢不惡，惜右砂凹斷，尚無大礙，當面內堂水消巽方，關攔不瀉，大水之玄消出，約計十餘里，可立乾山巽向，鄙即勸其取用，丁財兩字，可保全收，世俗以四運巽卦為煞水，江氏志伊編沈氏玄空，以此向為反伏吟，適得其反，若在六白則又當別論，驗諸已往，當知其為無所據矣，姑誌之以觀其後。
二十三日晨粥後，向南出發，至七畝段，初入塢，見兩傍山勢鋪張，如鳥翼飛翔狀，知為砂腳，再時門戶緊鎖，疑為無路矣，既進堂氣又寬，兩面開帳，中出一枝，形如金釵，登高詳察，知為正結，左短右長，其右釵起頂，兩邊張開成個字形，中校最長，其盡處有一古墓，細察左右砂手無情，實非結地，釵形無陰陽動靜處不能結穴，復察右釵起頂之下，動靜分明，確為結穴處，再察內堂外堂，左右砂手層層抱拱，堂氣寬和，不過各砂腳稍帶尖瘦，似非大結作，坐乾向巽兼戌辰，宜乎普通用之，時已正午，復至塔山午膳，飯後至村南一瞻玉田先生尊翁墓地，此處龍氣砂水極有情，庚申年立卯酉兼甲庚，距四運已近，不過氣運稍促，俟六運後最為得力，未幾雷雨大作，因雇轎不同，冒雨返許，同行三人，言笑言歡，亦最有趣味之巧遇也。將抵許，見行人三五，以竹杠抬一大鹿而來，既過回首細顧，知為獵人由深山得鹿而歸，有百五六十斤，據稱此係公鹿，惜無鹿茸云，不數日前曾得鹿茸二支，售得五百餘元云，許君欣欣然曰，近日無獵肉供君，今可以將鹿脯啖君矣，遂向之定購兩元，云有六斤，約明晨送來，遂相與言笑而歸。
二十四日晨起未幾，獵人提新鮮鹿脯送來，初見之疑為牛肉也。純精而肉質帶細，烹而助以午飯，味甚美，僕生長四十有二，逐逐南北，得嘗此美味，實為第一次，享此口福，未便非許君之盛意，亦天得其巧也。設天而不雨，雨而行遲或遠，則雖有鹿而難逐矣，是日緩步登山，據許君志於稱，蒲山尖南麓，開帳重重，伊曾入山二十餘次，知有結地，而未得穴情，僕謂好風水不及老山頭，僕亦未必能見得，相偕拾級而上，見山勢果佳，其砂結連起兩金星。圓正可愛，其前即為鄭氏開族地，復盤旋而上，草深數尺，雨點未收，足為之濕，山高百丈，見由正頂發下一脈，之支連起兩頂，其盡處開一小口，面約文許，中吐小珠，當面虎砂繞前作案，左砂兩層抱前，與右砂夾道前行，水由中出，成為御街，四勢拱護，知為正結，當與許君志於戲而言曰，君二十餘次到此未見主人翁，餘今已見之矣，其穴究在何處，請君試覓之，許君四顧無著，遂笑指之日，即目前之小口也。許君豁然曰，是矣是矣，又笑自言曰，先生不遠千里而來，此主人翁不得不一為相見也。逐相與登穴詳審四勢，察其究竟，可無疑義，天氣又雨，好在山頭清朗，遠近分明，或尚不至於混矇也。盤桓久之，興盡而返，計來許休息三數日，便中意見得結地三處，因恐招搖，不便下手置辦，未知以上三地，曾有主人翁亦是先鋒是否也。抑尚留侍有綠人作紀念否也。此非今日可得而知之矣，然此地即已有人先得之矣，而在此休息期中，竟見此結作，於目力上心意中，未使非一快事也。
二十五日，即與許君玉田雇轎回嚴，計行程四十五里，是日天氣悶熱，轎夫四名，係江西籍，言停轎五六次，在平常往來，不過停歇三次云，見其初用生曲薑片食之，復飲冷水數碗，再經十餘里，復以冷水加白糖三四兩合而食之，四轎夫共飲洗臉盆兩大盆，可為量大極矣，較之我蘇屬苦力，體質之強弱，不可言喻矣，計行六小時，於午後三時許到達嚴鎮。
二十六日晨際，曹君瑞芬來，謂尚須為其令堂另覓吉地，余即詢其究竟，伊雲云曾見榆村之地，出於天然結穴，因知前所定之曹家山，實屬勉強，擬再尋一天，再行定奪，余即慨然允之，仍向洪坑一帶出發，領看兩處，皆不合法，飯後登山，忽而大雨南來，地臨高山，無屋可避，衣為之濕，既而回村更衣，天氣又晴，復至石壁下一察形勢，此處為眾水會聚之所，環山四聚，必有結地，至此形勢大變，曹君欣欣然曰，此地形勢大不同矣，即拾級登山，草濕樹深，在所不顧，至頂察其過峽，自黃羅尖來，形勢雄壯，去水口重重包裏，隨脈下山，遠見尖山挺立於北，腳下即為結穴處，詳察案山砂手，環抱有情，尖山下有一古墓，喝形家名曰觀音打座，形狀極像，登此山此穴正對此山，可立午山子向兼丙壬三度，余即名之為童子拜觀音，因前作題，亦為極妙，是夕本是曹君設宴款待，及歸已待客滿座，主未至而客先到矣，遂相與杯酒言歡興盡而散。
二十七日下雨休息，是日鮑君函文款宴，鮑君與許玉田為多年老友，余亦偕往，是日酒興甚濃，同座者莫不飲滿十分。二十八日下雨休息。
二十九日晨際即偕汪君汝健，方君獻南等五六人，至姚村一看曹叔琴所買山地，方君領看五處，均無情意，無一可取處，是日方君設宴款待，極為周到，方君為歙縣現任第二科長，與曹君交誼素第，行年周甲，精神目鑠，步履甚健，彼意甚願與曹君效勞，惜無相當地可取，是日有吳君秀琪者，為查坑長者，生平最好地學，午後領看兩地，形勢雖小，然皆真結，一為丁向，一為乙向，據稱唐姓營葬不過五六年，尚未見得失耳。
六月初一日，是晨偕江方唐程等同行，擬至程氏始祖，名金被蓋孩兒，一察究竟，經下路村便看方君景明發地，余戲與說明日，將至其地，請不必指明係何一種，由余從風水上之目光來指出之，既將至，方君曰，距此不遠矣，請為指之，余即詳察形勢，將附近各墓一 一瀏覽，後見隔田一墓為逆水局，余即至其墳後，見夫當面逆水來朝，西南出向，余即指之曰此其是矣，方君領之曰，此地並肩有兩墓，究是何種，余再察之，右方局勢稍偏，左方端正，余復指之曰左方是矣，同行者贊許之日，可謂奇極矣，余謂此等乃平常事，形局正而合於理氣者，無有不驗者，所謂體無用不驗，用無體不靈是也。左墓為其令堂，葬已五十餘年，為上元一白運，上元之氣收足，局勢雖小，丁財可保，一定之道也。據稱右墓為其前室，其所出亦已亡過云，同在一地，而一線之隔，竟有此天壤之別，地理之難可知矣，復至冷水浦，見程氏始祖墓，前立一兩腳石牌坊，上軸東晉新安太守程氏始祖元譚公之墓，乾山巽向，相傳為郭璞所下，又謂係元潭公自擇之地，此均不可據矣，此地為山落平洋，坐空朝滿，當面接連三山，中為豬頭形，右為魚形，左為雞形，三牲朝前，其形頗像，坐後約半里許為一橫山，其東流至歙城之大河，亦相距半里，山水相稱，水外遠山扶托，為山龍飛脈之特結，皖南程氏，皆發源於此，竊為程氏之所以鍾靈毓秀者，或不僅此一處，其始祖之再下一二代，定尚有勝於此地者，何則，此地並無特長，龍氣平坦，又非盡結，不過以其為始祖，知此而失彼耳，識者以為如何，若泥於此等局勢而能發丁萬千者，則後龍僅可不管，貪其前朝之美可矣，經云山管人丁，此山非指前朝之山，乃來龍之山是也。萬事須從研究著眼，不能以一隅之見即以為憑，惜乎此次來皖，時值炎夏，為時太促，否則再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓，即可了然矣，經又云一代風光一節龍，龍來長短定枯榮，何則，凡局勢雖佳而無脈氣者，未有不絕也。此處局勢亦普通，脈氣亦和緩，惟有脈氣則可臨言，欲必其發了萬千者，則僕以為未可必也。後至查坑，於吳君秀琪處午飯，飯後復看曹君叔琴之汪太夫人墓地，壬戌年立宣申兼艮坤，結穴極高，卯龍入首，後頂不正，地近過峽之軟當，脈氣薄弱，不過君子可欺以其方，左右山勢環抱，門戶不見，朝山齊眉，初視之似尚不惡，水出辛戌，雖瀉而為外出遮攔，此為已成之局，論其體亦為花假，自多損傷，論其用則雖坐旺向衰，當此四運，丁口有得有失，僕以為並非全美之格也。復至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地，民初改遷此，立乙山辛向，脈氣雄厚，兌水來朝，建後可保丁財兩盛，今運則平平矣，又季笙公及曹氏姑母墓地，亦壬戌年之辛乙兼戌辰，及庚甲兼酉卯，地勢堂局平平，尚稱不惡，是日便中覆得注君汝健曾祖墓地，高山結穴，坤山艮向，形勢理氣均稱合法，上元初運所建，又其祖父墓，光緒三十一年立卯山西向，坐空朝滿，為例騎龍，山龍如此作法，實為罕見，好在其餘各墓均稱合法，寡不敵眾，無足介介也。
初二日上午向鎮北出發，因見離鎮約十里許，山勢開帳，不無結地，經後米村，在其東偏平地中起微突，右砂作抱勢，砂外水聚，左方大界水至一刖會合，外砂繞前，當面一派平田，可立庚山甲向，水出乙辰，大干河亦作環抱形，東消歙城，此地亦作平洋龍看，初看似無所取，細審之覺得有味，復北行，見道路紅男綠女，絡繹不絕，知為潛口鎮保安會演劇也。潛口為進黃山要道，此行目的地，本在其東偏四五里之山地，行近大山，為時已午，同行汪君謂余曰，不如借口午飯後，再行入山，較為便利，遂欣然一遊，藉觀勝境，既至，羅君承由已先日蒞至，招待極周，即在其至親徐少穆先生處午飯，徐君最好地學，其交遊皆喜於遊山者，是日有邵汪二君亦同在座，促膝而談，亦難得之樂事，飯後即至鎮北沿山東行，見有楊姓一墓，辛酉年立壬丙兼亥巳，龍砂作案，水出未坤，僕謂此亦平安之地耳，復東行二里許，山勢開帳，堂氣已寬，少峰挺立，兩砂抱繞，中出一枝，其盡頭一穴，為江姓發地，今察得中校之中心，兩砂抱繞，左右略現雙翼，中心略凹，形如掌心，僕認為此處即為結穴處，可立壬丙亥己向，本身雖稍高，堂氣寬大，內有小砂遮攔，尚不致露風，經云看雌雄之法，有此陰必有陽來配之，方為合格，大者大用之，為相地者必具之目光，棄大就小，取大捨小，全憑目力判斷之，能從山情水意上用功夫，自可了了矣，是日天氣太熱，即回鎮休息，本擬當日回嚴，因聞尚有相傳所謂七星旗一地，有鈐記可考，迄今未曾覓得正結，邵徐二君曾買過兩處，開視之均無結士，迄未取用，遂決計留宿一宵，一察究一見，是晚寓徐君處，因精神稍倦，飯後即安寢。
初三日是日天氣仍熱，上午偕汪羅二君，一同往離鎮五里許之東北隅，沿山細查，未得效果，午後返鎮，同行者莫不汗濕如雨，飯後略事休息，旦上七星旗，詳察究竟，見夫峰巒疊帳，前護後擁，確為大結地，惜乎革深難行，兼之痢疾發作，穴情處雖已見到，而真面目尚須待諸選日也。回時都乘轎返嚴寺。
初四日，是晚腹痛頻頻，痢疾時下，一晝夜計二十餘次，余本擬是日返滬，因尚有曹姓事未結束，初五日病仍如昨，上午勉力往石壁下定向，初六日上午覺已稍愈，即於曹君瑞芬處午飯，飯後乘轎至小嚴，一覆曹君敘琴祖墓，便中覆看得汪姓祖墓，高崗結穴，坐丁向癸，全用人工建造，丁未肩風，陰陽不交，據稱今年已傷兩丁，太歲之關係，於此可證矣， 曹氏祖地端友公，庚甲酉卯，又苞塘公同治七年庚山甲向，又馥齊公乾陰五十六年庚山甲向，以上各墓皆以前之事，姑置不論，交中元甲子之六十年，當可更勝一籌矣，是日痢疾又發作，入晚較前更劇，即延醫服藥三劑，仍未見效，即於初九日辭行登船，是晚服以燕醫生補丸大瀉之，此行幸有程君永成侍右，否則殊感困難矣，十日安晨山南沅日啟碇，順水下行，速率倍之，十一日傍晚，經嚴子釣魚臺，又得一角，烹而食之，聊唱一絕云，鱸魚未來鯽角來，得魚欣逢釣魚臺，魚來不是為口福，且教後生著先輩。
十二日晨際抵桐廬，即用小輪拖帶，午後三時抵閘口，乘五時餘特快車返滬，此行已告結束，聊記數語，以資不忘云。
記載無錫游記 丙子元月初六日
無鍚本舊遊之地，近年因時事關係，除春季掃墓外，迄無遊鍚機會，記往年為張氏楊氏管氏李氏等墓，年必有五六次七八次之多，壬申冬，為先祖母王太夫人營葬，在太史灣購地十五畝有奇，鳩工興築，共費三千餘元，為時約兩個月，與地方人情，極為融洽，張楊管三氏，均為鄰近，惟李氏最遠，地當城南軍幛山東麓，己巳十二月十五甲子日安葬，係坐乾向巽兼戌辰一度，正對長泰山，以軍幛作後應，左右環抱，係橫騎龍節節下穴，形局寬暢，當面太湖汪洋，隔岸朝山疊疊，甲卯乙辰巽已丙見水光，建後李氏連添兩丁，財則平平，客歲因事赴粵，十一月二十日由港回申，李先生國芝來會，約作無錫之遊，欲為其令堂老太太撥向，伊謂當己已年營葬，卦氣不合，堅欲興工以換卦氣，當即擇定是年 正月初七辛亥日動土，初十甲寅晨四點五十分鐘寅時整向，改乾巽兼亥已二度云云，是以於初六日晨八點特快車，先行赴錫，轉乘汽船，逕赴南方泉鎮，鎮民王明卿先生，為昔年舊友，年已花甲，精神瞿鑠，蒙殷殷招待，仍延其號內，一方招呼李姓山主何鴻漸，喚工預備，初七日偕王何三人，同赴李墓覆看，轉往白萌，見山頂正騎龍一穴，有峰有朝，左倉右庫，係辛乙戌局格，利於下元初運，至白萌見腳下一山，蜿蜒落脈，開幛有倩，正對馬山作朝，未申酉戌為太湖兩目，內堂蓄聚，朝山挺秀，穴為窩中扣弦，堂氣開展，系甲庚卯酉之局，利於上元三運，兼及下元六運，當由王君轉詢土人，謂該山僅可相商，遂偕往吳塘門鮑王鳴先生七十壽宴，濟濟一堂，極一時之盛，午後三時，適有惠風快輪到達，乘其回鎮之便，遂與王君同船回鎮，初八上午赴茅山後，再復往前年所買山地，後龍開幛，客脈起伏，節節可觀結穴處落平洋，凸中結穴，（即今先祖大度公萬古之所）初九李君國芝來山，召集工人，當夜動工，按時整向，重行圓墩，共計百三十元，即於初十午後與李君同輪回城，到城時以輪渡之便，轉往東大街張君效程新宅拜候，承殷殷招待，其宅係壬丙子午，左方便門出入，為謹慎計，大門當時緊閉，且內路不暢，李君勸其開通，以收當令旺氣，於四時許與辭而出，乘五點三十分快車返申，八點五十分到滬。
蘇州遊記 丙子元月二十二日
此次赴蘇，係應上海朱姓之邀，去冬十二月，本已約定，後因謝衛應先生邀赴寧波，未能成行，是日約定上午八點特快車動身，後因彼此誤點，改乘九點五十八快車赴蘇，到蘇即轉發北蘇福汽車，轉往木瀆，因山主未到，即雇轎三乘，直達下鄉，停榻於山主處，為時已遲，不及上山，即於二十三日早八點許上山，過嶺至薛家灣，一察形勢，見有朝東南壬丙亥巳一地，龍自乾宮而來，到頭盡結，大龍虎左右相稱，當面太湖作外堂，雖無朝案，學潮氣深遠，可以取用，朱老太亦極贊成，所嫌過嶺不便，意擬另覓稍近之處，後遍察就近各山，皆朝西周，不合於四運，且山皆無情，因之某君即云，可否至善人橋一走，彼此贊同，即於三時許雇轎四乘，同往善人橋，已午後五時半，停榻於該鎮許姓處，許君招待極周，即於明晨八時許，步行至善塢里一走，沿路皆山，地勢雖廣，因水道不便往者寥寥，意凡山不可離水，有水則有力而滋，否則不免枯燥，及至善塢，見山峰特起，開幛有情，較之近鎮所經各山，情形不同，該塢有葉姓新建一墓，係湘陰易師所扦，辛山乙向，形勢開展，左右環抱，工程浩大，約在三四萬元不等，以體用論，當今四運，雖不為旺，尚可平安，下元七運為正局，丁財並發，可預。也。惟乘氣左右不均，微有出入耳，內有楊姓一墓，以善山作案，亦為合局，沿山行見結地一處，地勢略平而開面，不知者以為山界，實則後龍端正，的是化陽開面，乃真結之所，善山一字文星作案，案外朝山，亦為一字形，雖無挺秀之峰，形勢開展，確乎可取，水道自右至左，係壬丙局，按水亦合於中下兩元之局，（即今丁濟萬先生之尊翁墓地）復至善山山頂，一察形勢，至頂見一墓，據上人云，曾出狀元一名，察其形勢，確乎可行，本山連起連伏，名曰之鱔，（即善與船）名實相符，復至過峽處，起頂開塢，猶船之艙位，石脈連連，似起非起，似眠非眠處，下開石塢，面積約一方丈有餘，頂龍開窩，確為真結，經云急來緩受，緩來急受，陽中取陰，陰中取陽，即此意也。本山滿山皆土，惟此石脈一點，有蹤可覓，左右抱繞，朝山相稱，惟內堂水無蓄聚之處，務用人工略事改造，事極簡易，此局係坐戌向辰兼乾巽，大水自右消左，亦合於中下兩元之氣，不過此向出入奇特，非子午卯西四正之比，（此地即今穆藉初先生千古之所）是子夫先生亦在該鎮，寓柳姓處，云為平湖某姓安葬而來，張君係河南籍，為無錫榮姓所長年聘請，對於形勢，確有研究，惟理氣則不詳，相談片響，各自分袂，記得昔年張君在洞庭東山，為席姓覓得一地，以為龍真穴的，後探二視之，滿谷頑石，無容棺之所，當初見時，張君喜出望外，以為大地已得，僕亦同在座，語云智者必有一失，或亦張君大意所致耳，是日回蘇坡，已午後六時，即乘夜車進申。
為遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏曆十一月二十日
先祖大度公，為大族十九世系，幼時因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當洪楊時，先祖已成婚，每逢嚴冬，當為母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過一二年，咸豐庚申，洪楊陷金陵，先祖知時局不靖，遂將曾祖母靈臺除去，默禱曰，恐母親在家不安，如將來時世平定，再當追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂五十七生小叔茂釗，男女共生七人，婚嫁全完成，於光緒乙巳年正月二十六作古，享壽七十八歲，養吾為長孫，是年亦已十六歲矣，初為營葬事，家君曾邀請地方名地師數人，從事擇地，因念假手於人，真偽難辨，遂奮自研求，經數年始得端倪，當養吾十九歲時，家君遂令從師於無錫楊九如夫子，僕之研究地學，即自此始，先祖大度公，本已營葬於橫林鎮北有年，近因地方淪陷，正當交通要沖，恐非人計，遂與家君等籌商遷葬，當此環境之艱難，欲另覓吉地，則事有所不能，乃決議將昔年所得之無錫南方泉鎮，軍幛山東北隅龜山後所置山地，其後龍開幛落脈，節節可觀，惟結穴在平地，脈線隱微，今為將計就計起見，決將大度公遷葬於此，以保永久，此行於十一月十五日養吾由上海動身，家父乘民船，與先祖父靈柩，山橫林啟硅，相約於南方泉王明卿先生處會晤，是日風平天晴，於午後五時，相互到達，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年雖七十有三，養吾已五十有一，彼此欣然而行，家君對此地極為滿意，外堂開展，內堂蓄聚，雖穴情似有研求，而弦口清晰，中現微突，即於此鳩工開壙，初開動時略有斟酌，深約四尺，見土色緊潤，色澤而有紫嫣，知穴矣，遂於是月十七壬辰日申時登穴，立子午兼癸丁，先祖係道光八年戊子生，今為辰日申時，可稱三元齊合，亦天緣也。先祖母王太夫人已於壬申年冬，安葬於無錫西鄉山地十五畝半，今與先祖墓地，遙遙相對，相去不過數十里，交通尚稱便捷，春秋掃墓，即可竣事，（今按家君意，擬定明年已丑，將先祖母田華藏合兆於此，）當日即將墓碑封好，內地尚屬不靖，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養，壽享古稀，本擬同葬於此，因地勢太小，只得另覓吉壤，再行新扦矣，十九日與家君同行回錫，家君乘輪回鄉，養吾則乘火車回申，此事為入土為安計，未加工程，所費不過二百五六十元，（後加工築羅城又費五六百元）山地五分，計一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡筆記之，以資不忘。
（附註）養吾自民國十六年起，常年於山水之間，南北東西，足跡頻至， 如皖之大通青陽沈氏墓，房之中山孫氏墓，浙之奉化，皖北風陽等地， 均曾瞻仰，握筆不暇，均未記載，所以留稿極少，閱者諒之。
追遠錄自序
人生於世，自幼至長，自長至老，匆匆如一日，古人所謂天地者。萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，誠不誣也。百年而可永留紀念者，無非那一丘之塚墓而已，然而時代所趨，人事所變，偶而失檢，未免湮沒，世有立墓誌墓碑者，即為永久保存計，為兒孫紀念計是也。至其祖若父之生年死期，壽考墓地，坐向年月，畝數地址，年久陳遠，往往失考，家譜之所載，雖不無詳列，而重修家乘，動輒數十年，當時紀載不免遺漏，即經辦之輩，或可記憶，而往往人事變遷，勢難追求，茲為發刊鄙著本養之便，特將僕經手自癸亥年起，所扦之墓地坐向，以及姓名年歲，略而載之，言日追遠錄，以資永遠，而便追求，於此則氣運之消長，人事之得失，亦可按地之形勢理氣，推求而得之，未始非紀念人事與研究學術之一助云耳，是為序。
追遠錄依年為序，自癸亥起，丙戌丁亥為止，因篇幅有限，略而載之，統祈宥鑒。
南翔朱星齊夫人墓，甲山庚向兼卯酉一度，仙命丁丑七月十七日寅時生，（地在酒濱橋）丙寅年正月十四丙戌日宣時登穴，金守月對日火夾，仙考辛亥，妣庚戌，繼妣己末，兄辛未，已葬壬丙兼子午，又癸未年附葬，詹繼妣癸酉生，楊氏嫂己巳年，正月初十丁酉日未時合兆。
南京王漱六祖母山龍，甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生，另地祖考癸卯生，辛山乙向，甲子年十月二十一庚子日申時登穴，日拱月火夾。
洞庭東山王 臣母墓，乾山巽向兼戌辰，仙命已葬父辛丑生，母庚子生，另癸酉生，乙丑年十二月十九辛酉日已時登穴，太陽木氣對照。
上海汪伯奇父漢溪公墓，子山午向兼壬丙，（在瀘西全場橋）仙命甲戌七月初四已時生，乙丑年正月初八二卯日巳時登穴，臘底取木氣對火守命，又曾祖母辛亥十一月二十一戌生，祖母辛亥九月十九中生，庶母丙子生，又庚辰生，妻金氏丙中十月二十五丑生，又顧氏丙申七月十六申生，弟媳葉氏了未十月十七子生，丁亥年四月初九丁末日午時登穴，壬丙兼子午，新地在全場橋。
上海北姚姚世昌祖墓，甲庚兼卯西，地在北新徑西。仙命壬子生，甲戌生，丙寅年正月十九辛卯日未時登穴，日土計拱火羅對照，祖母壬戌生，又甲戌生，壬午年十二月二十二乙酉日午時附葬。
東洞庭席德懋父德輝公墓，丁山癸向兼午子三度，仙命已葬妣許太夫人癸酉生，繼妣譚太夫人癸酉生。繼妣辛巳生，父德輝公辛未，八月初八丑時生，乙丑年十二月十六戊午日午時登穴，日月木守，地在前山顧塢裏。
上海陳君堂祖父母墓，壬丙兼子午，地在瀘西陳家 南，仙命考丙午生，妣戊辰七月初七子時生，二丑年十月二十九日壬申日巳時登穴。
上海北姚橋濱朱妙福父母墓，庚甲兼西卯一度，仙命父丙午生，妣戊辰生，長兄乙亥生，丙寅年三月十五二西日西時登穴，日守土對。
上海北姚姚金根祖父母墓，在大場北亥山巳向，仙命祖父丙辰生，祖母丁巳生，父辛卯生，乙丑年十月二十三丙寅日午時登穴。
上海查江源祖父谷香公墓，在漕河涇，甲庚兼卯酉一度，仙命祖父癸未生，妣丁未生，父少谷公辛未生，妣己卯生，乙丑年十二月二十五丁卯日申時全穴。
江國黃慎康父墓，丙壬兼午子一度，仙命父庚戌生，母癸丑生。丁卯年二月二十九二丑日已時登穴，日守火守命。
東洞庭席啟孫祖墓，乾巽兼亥巳一分，仙一叩癸丑年，丙辰生，庚午生，丁卯十二月十一壬寅日巳時登穴，妻丙戌生，乾巽兼戌辰三度，癸酉年十一月初九乙丑日申時登穴，啟孫丁亥生，命塢里小塢內，癸丁子午向，戊子冬登穴。
上海了濟祖父甘仁公墓，在孟河，庚甲兼中宣三分，仙命丙寅十二月二十三日戌時生，戊辰三月二十四癸丑日中時登穴，日守水金夾孛對照，父丙戌五月十一日寅時生，墓在蘇州善人橋北，蒸山善塢里，壬丙兼亥巳，庚辰年八月十八二丑日申時登穴，墳親陸阿小，山地二十畝，齊母丁亥生，地在金牛塢，田地十六畝，墳親張根齊。
東洞庭葉慎修母墓，乾巽兼亥巳三分，仙命庚申生，戊辰年又二月十五二亥日末時登穴，計對土羅守。東洞庭薛浩峰 地夫人墓，亥巳兼乾巽二度，仙命丙子二月十五日子時生，戊辰年十月初九甲子日申時登穴，宗祠亥已兼壬丙三度，外門兼乾巽，乙丑年六月初四己酉日巳時上樑。（日金水對月孛拱）
東洞庭翁受宜父墓，寅申兼甲庚三分，內向不兼，在命塢里，仙命父丙寅生，妻丙中生，戊辰年十一月二十五庚戌日申時立分金門檻，辛末年十月初三辛末日未時登穴，羅對計守，母生遷戊子年冬合兆。
東洞庭席裕昌父墓，亥巳兼乾巽二度，仙命癸丑生，乙卯生，乙丑生，戊辰年八月二十四庚辰日西時登穴，又母乙丑又五月二十九子生，妻庚寅二月初一展生，繼室丙午二月二十五生，於丁亥年十二月十七辛亥三點零五分申時登穴。
湖州楊家埠顧公敬齊墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰時登穴，道場山顧乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年十月二十四日己卯日卯時同登穴，母己丑生，己巳年八月二十七丁丑日巳時穆位合兆。
湖州楊家埠顧公敬齊墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰時登穴，道場山顧乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年十月二十四日己卯日卯時同登穴，母己丑生，己巳年八月二十七丁丑日巳時穆位合
東洞庭奉光照父墓，壬丙兼亥巳一度，仙命甲子正月初一丑時生，戊辰年十一月十九甲辰日辰時登穴。
上海馮炳南父墓，蘇州天平山亥巳兼乾巽，仙命了卯生，戊辰年十二月二十三戊寅日辰時登穴，仙命老太辛未五月二十四日生，甲申年正月初十丁酉日午時登穴，合兆天平山，祖母庚子生，辛已生，甲申年十月十四丁酉日遷葬萬國公墓，子午兼癸丁，未時登穴。
上海 生父母墓，蘇州白馬洞，丁癸兼午子三分，仙命父己酉生，母甲戌生，子庚子生，己已年四月二十四丁丑日巳時登穴，老太並穴，庚午年十二月十六己丑日午時。
遞鋪陳廣泰陳介萬祖母，酉山塢壬丙兼亥巳，父母土橋頭庚甲兼西卯五分，仙命祖母甲辰生，父丁卯生，母庚午五，己已年十二月十一庚申日父母申時，祖母已時登穴。
洞庭東後山吳積慶父墓，壬丙兼亥巳三度，仙命父庚戌生，母了巳生，妻己丑生．乙未生，已巳年十一月十七丙申日已時登穴。
洞庭東後山楊洪笙父墓，乾巽兼亥巳一分，仙命父母同辛酉生，己巳年十一月初十己丑日巳時登穴。
洞庭東山席微三祖墓，命塢乾巽正向，仙命太太戊午生，三奶戊寅生，庚午年三月十九丁丑巴時登穴，仙命右庚申，庚午十二月十二乙酉日申時附葬。
上海巽大房，蘇州白馬洞，乾巽正向，仙命丙寅生，庚午年二月二十七二亥日午時登穴。（計對羅守）
上海蔣志 祖父母墓，南翔寅申兼艮坤一度，仙命祖父壬辰生，祖母嗣父戊辰生，嗣母庚午生，母辛西生，生母庚午生，叔乙丑生，庚午年三月初五癸未日巳時登穴。
洞庭東山嚴盆齊父墓，寅申兼艮坤一度，仙命丙寅正月十四日辰時生，庚午年九月二十六庚午時登穴。
洞庭東山金寅生父墓，乾巽正向，仙命父丙辰生，兄甲申生，庚午年八月初六庚辰日辰時登穴。
洞庭東山翁清治父母墓，丁癸兼午子，仙命父戊戌生，母丙午生，辛末年四月初六了丑日午時登穴。
洞庭東山嚴寺耕父墓，壬丙兼亥己二度，仙命父辛未生，母癸酉生，辛未年十月二十二庚寅日午登穴。
橫林謝榮生祖父母墓，乾巽正向，仙命祖母丙申生，父丁巳生，母己未生，庚午年十二月十二二酉日申時登穴。
上海瀘西談炳春父墓，瀘南乾巽兼亥巳三度，仙命父丙午生，母甲辰生，辛未年十月二十六甲午日未時登穴。
無錫張效程父母墓，華藏太史瀘，乾巽兼亥巳三度，仙命父母辛亥同庚，辛末年三月初七己西日巳時登穴。
洞庭東山席玉書祖墓，乾巽兼戌辰附葬，仙命辛未生，丙子生，辛未年十二月二十六癸巳日申時登穴。
洞庭東山陸俊臣父墓，丁癸兼午子一度，仙命父己未生，母辛酉生，室丁酉生，弟癸卯生，辛未年亥月初三辛末日午時登穴。
上海蔣志仁祖父母墓，乾巽向，仙命祖辛亥生，父壬申生，母癸酉生，辛未年十月二十七二未日申時登穴。
常州東城外顧惕生祖母墓，丁癸兼午子一分，仙命祖母二未生，辛未年十二月初三庚午日酉時登穴。（計氣守羅對）
無錫洛神陳漱庵父墓，乾巽兼亥巳三度，仙命父乙卯九月初八日生，辛未年十一月二十二己未日未時登穴。（羅守氣計對）
上海施志剛母墓，天福庵南鄉，壬丙兼子午。仙命母庚戌生，二太丁未生，四太乙卯生，辛末年十二月十八乙酉日酉時登穴。
上海翁瑞午父母墓，蘇州城東，丁癸兼午子，仙命父甲子十一月十一日午時生，母丙子八月十二日戌時生，辛未年十二月初六癸酉日午時登穴。（火土日守）
蘇州史馨生父墓，在無錫南方泉大帝殿，乾巽兼亥巳。仙命父丙寅，母庚午，辛卿，丁酉，丙午，壬申年十一月初二甲午日中時登穴。
上海勞勃生路葉其祥父墓，瀘西乾巽兼亥巳三度，仙命父己丑生，母了未生，室張氏癸酉生，兄乙丑生，壬申年十一月初二甲午日末時登穴。
洞庭東山陶玉生墓，壬丙兼亥巳附葬主穴，仙命左甲申十一月二十二日午時生，右甲申三月二十日亥時生，壬申年十一月二十癸丑日中時登穴。
洞庭東山嚴曉渠父墓，酉卯兼庚甲三度，仙命父甲寅生，母壬子生，室丙戌生，壬申年十一月二十二甲寅日西時登穴。（日守月氣拱）
上海 同生父母墓，木濱南酉卯庚甲二度，妻酉卯乙辛三度，仙命父癸巳生，母了酉生，妻丁丑生，壬申年十二月十七戊寅日午時登穴。
上海沈根林祖父母墓，漕涇東壬丙兼亥一巳三度，仙命祖父戊子，右庚寅，癸巳，庚子，母戊辰生，壬申年十二月十二癸酉日酉時登穴。
無錫華藏太史灣先祖母王太夫人談墓，乾巽兼戌辰二度，仙命乙已生壽六十九歲，計山地十二畝五分，墳親案海，壬申年十二月初四乙丑日丑時鄧穴。先室黃氏，甲午十月二十四日巳時生，辛已故，墓在蘇州村錢家門鹿山，寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申時登穴，計山三畝，墳親殷吉泉，（養吾千古之所在穹隆山子午壬丙，）先祖父大度公戊子生，壽七十八歲，庚辰年十一月十七壬辰日中時登穴，立子午兼癸丁，地在無錫南方泉龜山之後，計山五分，墳親葉遷華，家父戊辰生，先母辛未生，。定本鄉談受田朝南向，高曾祖父母墓，本鄉卯西乙辛，曾祖母辛乙酉卯，均為發祥地。
蘇州 亭祖父母墓，木濱南乾巽兼亥巳三度，仙命祖父庚午，祖母巳已，父乙未生，癸酉年二月二十七丁亥日午時登穴。
上海張聚興祖墓，梅隴西北，乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯，祖母壽丙寅，父癸巳，母辛卵生，癸酉年三月十二壬寅日午時登穴。
洞庭東山席文波父墓，狼塢壬丙亥巳三分，祖顧塢申寅，仙命祖父丙午生，父甲戌生。癸酉年十一月初九乙丑日巳時登穴。
洞庭東後山席錫藩墓，子午兼癸丁五分昭穴，仙命癸亥生，巳葬乙丑，辛未，主穴癸巳，甲辰生，癸酉年十二月十一丁酉日巳時登穴。（火土守羅對）
嘉興姚墓連壽域夫人墓，壬丙兼子午二度，仙命右丙子十二月二十生，壽翁丁丑八月十九日酉時生，癸酉年十一月二十九二酉日申時登穴。（木守 對）
東京王漱六祖墓，在滁州，內子午壬丙，外壬丙子午。仙命辛亥，辛酉，己亥，癸酉年十一月初九二丑日辰時登穴。（月守木對）
歙縣嚴寺方秀卿父墓，丁癸兼午子三度，仙命父戊辰生，壽母乙丑生，癸酉年十二月十四日己亥日寅時登穴。
安徽屯溪潛阜黃毓清父墓，未丑兼丁癸四度，仙命父己巳生，母庚午生，癸酉年十二月初六辛卯日卯時登穴。
無錫管趾慶墓，山南侍郎，乾巽兼戌辰三度，仙命壬午生，右庚辰生，癸酉年十二月十二丁酉日巳時登穴。
浦東張江柵巽匯百父照明公墓，乾巽兼亥巳一度，仙命照明公甲戌生，壽母辛未生，甲戌年十二月十九己亥日申時登穴。
海鹽馮蕃生父墓，癸丁兼子午一度，公墓，仙命父乙亥，母庚午，兄庚子，壬寅，二亥年四月二十五癸卯日未時登穴，丙子年穆穴丁末仙命，十一月初三壬申日巳時登穴。
香港容翼廷公墓，在澳門南岸，乾巽兼戌辰一度，仙命甲子生，乙亥年十一月二十乙丑日寅時登穴。
上海孫教舫祖父母墓，大場普益公墓，癸丁兼子午，仙命祖父戊戌，祖母己亥，母己巳，父丙寅七月二十四寅生，姑母二亥，室談氏辛亥十一月十一日戌時生，（丁丑十一月十四了丑日附葬。）乙亥年十月二十二丁酉日末時登穴。
廣東澳門南屏容標麟父墓，乾巽向仙命父母丙午同庚，乙亥年十一月二十九甲戌日未時登穴，容景賢祖父母，乾巽亥巳，十一月二十乙丑日酉時登穴。
合肥李國芝老太墓，在無錫南方泉，乾巽亥巳二度。仙命了丑生，己巳年十二月十五登穴，丙子年正月初十甲寅日寅時發向。
上海朱步程墓，在蘇州七子山薛家，壬丙兼亥巳一度，仙命癸酉生，壽母己丑生，丙子年十一月初三壬申日巳時登穴。
上海穆藉初壽域，在蘇州善人橋旺山橋戌辰兼乾巽向，壽翁丙子五月二十七日丑時生，丙子十二月十八丁巳日辰時立墓門，翁壽六十八歲戊子年三月十五戊寅未時登穴。
湖州潘公展老太太墓，癸了兼子午三分附葬，仙命主辛亥生，母袁庚午生，吳癸酉生，沈壬子生，丙子年十二月初十己西日申時登穴。
上海檳榔路蔡錫堂父墓，在南翔洛陽橋，子午兼壬丙，仙命父辛亥生，母己未生，丁丑年二月初九丁未日申時登穴，柵橋老墳，壬丙兼子午，同日巳時登穴。
上海城內梅家弄沈姓墓，梅隴費家塘，壬丙兼亥已三分，仙命父丁巳，母已已，大房左丙戌，二房左丁亥生，丙子年十一月初九戊寅日未時登穴。
橫林張瀚卿公墓，庚山甲向兼酉卯一分，仙命癸未生，庚辰年四月十一庚中日酉時登穴。
湖州潘振炎母墓，在上海大場西鄉，庚甲兼酉卯二度，仙命戊午十一月十五日生，庚辰年十一月十四己丑日巳時登穴。
上海張上珍父墓，浦東久安公墓，壬丙兼子午三度，仙命父壬申十一月十三日亥時生，母辛末十一月二十一日辰生，又辛卯酉月十四日子生，辛巳年十二月初六乙亥日午時登穴。
松江楓涇鎮許成琳謨浚祖父母，一保十九圖朝字圩三秀塘在水旺村，庚甲兼酉卯，伯父母及父母，在油車 二保三圖帝了圩三秀塘，子午兼癸丁，仙命祖父壬子，祖母乙酉，甲寅，伯父乙酉生，伯母辛巳，父丁亥，母癸卯，子午年十二月初十癸酉日巳時庚甲向登穴，癸未年三月初一壬申日已時，子午向登穴。
上海嚴載如周如夫人墓，中國公墓庚甲兼中寅，仙命戊午八月初一日午時生，壬午年二月二十八丙申日未時登穴，高祖父甲午生，母戊戌，二房子辛酉生，弟室戊戌，乙酉年四月十四甲午日未時，同葬虹橋公墓，壬丙子午，父味蓮公丙寅九月初十卯生，母丙寅生，又丙子生，於戊子年二月初五己亥日未時登穴，壬丙兼子午，地在蘇州蒸山善塢里，山地十六畝，墳親陸才福。
上海興泰襪廠，周純夫公，中國公墓，庚甲申寅，兄弟並穴，仙命己卯生，壬午年八月二十五庚寅日午時登穴，仙命癸未十二月十六生，甲申年十二月十七己亥日未時登穴。
上海張星若公墓，漕河涇主穴，癸丁兼子午，仙命癸酉十月二十九日辰時生，右癸酉十月二十四日寅時生，媳癸卯二月初一時戌時生，癸未年三月二十五丁巳日午時登穴。
上海周頌卿公，閔行長安公墓，亥巳兼壬丙，仙命左癸亥八月十五日酉，右甲子十一月十二日巳生，癸末年十二月初七乙丑日午時登穴。
上海裘姓父母，漕河涇西，子午兼壬丙穆位，仙命父己巳，母丁卯，嗣妣壬申合兆，浦東辛乙西卯，漕涇甲申年正月初七甲午日未時登穴，浦東甲申年正月初六癸巳日午時登穴。
蘇州張慎之墓，上海中國公墓，壬丙兼子午，仙命庚子九月初五日亥時生，癸末年三月初十壬寅日未時登穴，其父母等七人，於丁亥年十月十四己酉日未時，安葬於蘇州善人橋金牛塢，艮坤兼丑未，山地六畝，墳親張福壽。
上海孫君模之父，中國公墓，壬丙兼子午，仙命甲午五月二十四日丑時生，癸末年三月二十五丁巳日未時登穴。
黃渡黃牆朱天如父母墓，祖笙昭位，壬丙兼亥巳二度，村後新地，亥巳兼乾巽三度，仙命父甲子生，母癸亥生，新地長子己酉，媳戊申，癸未年十月十二辛未日未時登穴，新地午時。
上海七浦路徐 榮奎母，中國公墓，壬丙子午合兆，仙命老太癸酉六月二十八日丑時生，甲申年正月初九丙申日巳時登穴。
武進朱子文公，墓在蘇州善人橋善塢里，壬丙亥巳，仙命子文公辛酉生，金太夫人丙寅生，癸未年六月二十七丁亥日午時，山上海公墓遷此，計山地五畝，墳親陸龍虎。
上海程仲橫父母，全場僑亥巳兼壬丙，仙命子箴公辛巳四月初三日生，汪太夫人庚辰四月二十七日生，甲申年三月十六壬寅日辰時登穴。
上海潘季雲曾祖祖考墓，在蘇州善人橋白象灣，曾祖巳亥兼巽乾，祖考及兄弟壽域，丑未兼艮坤，墳親周水林須虎泉，山地二畝，曾祖友石公，批巽氏張氏丁亥生，祖露園公甲午，妣羅氏辛卯，丁氏庚午，洪氏戊申，大房孟祥癸酉，妣何氏癸酉，二房石孫公丙子，妣陳氏壬申，馮氏辛巳，伯奇癸巳，海如甲辰，偉基乙未，偉 甲午，偉慵丁酉，甲申年二月初三甲申日午時登穴，山上海龍華遷此。
上海王槐蔭堂子回祖墓，梅家隴車，辛乙兼酉卯二度，墓祠亥山巳向，仙命祖壬辰，妣林丙申，謝丁未，張庚戌，周氏，父戊辰，母丙寅，兄乙酉，嫂壬辰，室乙未，姑辛未，又甲戌，（山龍華遷此）甲申年九月十四丁卯日巳時登穴，墓祠七月十三未時上樑。
上海朱曾壽父墓，靜安公墓，亥巳兼壬丙三度，仙命父公辛巳四月十二日生，母辛巳七月三十日生，甲申年六月十六庚子日申時登穴。
宜興吳公墓，在蘇州穹 山茅蓬塢，艮坤兼丑未一度，仙命庚辰三月初一未時生，壽母己卯九月十八日申時生，甲申年十一月十三乙丑日申時登穴。（墳親塘 全土）
太倉室山系 父墓，子午兼癸丁，仙命 丁丑四月初十日巳時生，見很秉公癸卯十月二十八日酉時生，甲申年十一月三十壬午日巳時登穴。
浦東六里橋艾鎮孫姓墓，壬丙兼子午，仙命左癸亥十二月十四日丑時生，右庚辰二月二十八日寅時生，甲申年十二月十九辛丑日午時登穴。
太倉牌樓甫錢溯妻次子烈士墓，甲庚兼酉卯二度，仙命錢烈士庚戌正月十八日卯時生，甲申年十二月初九辛卯日申時登穴，其母太夫人辛酉生，壬午年十二月二十二乙酉日申時與父合兆村後壬丙兼子午。
太倉岳王市徐孫溪夫人墓，壬丙兼亥已二度，仙命乙未十一月十九日酉時生，甲申年十二月十二甲午日未時登穴。
鎮江範雨琴父墓，上海虹橋公墓，庚甲兼西卯，仙命丙子生，乙酉年三月二十六丙子日申時登穴。
浦東楊思橋陳子馨父墓，亥巳兼乾巽一度主穴，仙命父丁卯正月初一日寅時生，己葬母乙丑四月十九日生，又丙寅九月二十九日辰時生，乙酉年十二月二十九乙巳日申時登穴。
南翔鮑志新父善初公墓，在蘇州善人橋鹿山南，寅申兼艮坤三度，仙命父庚辰二月二十一日戌時生，叔國動公癸未正月二十五日戌時生，丙戌年二月初八甲申日已時登穴，（墳親錢家門嚴否泉，山地十二畝。）
上海歟陽問秋公墓，萬年公墓子午癸丁，仙命庚子六月十四日巳時生，乙酉年六月初六甲申日未時登穴。
杭州章氏墓轉塘張家舍丙壬兼巳亥三度，仙命癸亥三月二十六日子時生，乙酉年十二月初九乙酉日辰時登穴。
上海王栽之墓，漕河涇南，壬丙子午，仙命丁酉，壽母丙申，丁亥九月二十九甲午日未時登穴。
上海範艾生壽域吳夫人墓，中國公墓，壬丙兼子午一度，仙命吳夫人丁亥十二月初八酉生，壽翁丁亥二月初七已生，丁亥年三月初四癸酉日未時登穴。
上海陳翔九高祖曾祖伯祖墓，蘇州穹隆燦章公，道光癸卯九月二十二日未生，妣沈氏同庚，二月初二日巳生，無出，三伯曾祖燦章公，道光了未六月初五日午生，妣奚氏道光戊申九月初八日辰生，無出，四嫡曾祖墓在七子山，丙戌年十二月十一辛巳日巳時登穴；是上海康腦脫路遷此，計山地三十餘畝。
常州莊公德之墓，地在常熟，丙壬午子，仙命庚午正月初五日卯生，夫人辛未五月十一日未生，丁亥年二月十三癸未日午時登位。常州武進公墓，癸丁子午，孟文生父，辛未十一月初四卯生，妣了丑六月二十巳生，戊子年四月初十癸卯日辰時登位。
上海周文蕭父母，中國公墓，壬丙子午二度，考幼欽公戊寅四月二十日巳生，妣劉氏了丑七月二十二日卯生，妹辛亥生，長房子丁卯生，丁亥年四月初二庚子日中時登位。
南潯謝少孫父母墓，蘇州善人橋西山，壬丙子午，仙命考己卯八月二十四日子生，妣了丑十月二十八日子生，丁亥年三月初九日未時登位。伯父丙子二月初四日寅生，伯母同庚，四月初四日西生，丁亥十一月登穴。
江陰夏孫煥父，萬國公墓，子午癸丁，仙命父辛未十二月十六日戌生，壽母辛未十二月二十申生，丁亥年又二月十一辛亥日中時登位。
浦東陸挺之公，壬丙兼子午，仙命壬申八月二十六日亥生，夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生，丁亥年十一月二十日中時登位。
上海失公禮耕墓，浦東六里橋，壬丙子午一度，仙命庚寅九月二十六日子生，夫人癸已十二月二十七日子生，丁亥年十二月十五己西日巳時登位。
安徽何承芷父母，蘇州善人橋奇禾嶺，壬丙子午，仙命甲子同庚，丁亥年十一月初八壬申日未時登位，山地二分，墳親馬阿土。
安徽何祥 祖父母，壬丙子午，祖父辛未七月十七日戌生，妣甲戌六月初九日亥生，山地二畝，墳親楊豆，父辛卯十月初十寅生，母壬辰正月初六卯生，壽母丙午九月十七日卯生，山地四畝，墳親張阿義丁亥年十一月初二丙寅日未時登位，蘇州善人僑金牛塢。
安徽何世枚壽域夫人墓，蘇州善人橋金牛塢，壬丙子午，仙命夫人己亥正月十五日丑生，丁亥年十一月初一乙丑日辰時登位，山地二畝，墳親張祥山。
洞庭秦擇天父墓，蘇州五龍公墓，癸了丑未，仙命父癸亥，壽母壬申，丁亥年十二月十五己酉日申時登穴。
上海張墓蓮壽域，蘇州善人橋白陽山金牛塢，壬丙子午，山地五畝，墳親觀才生，戊子年二月十四日戊申日吉時封壽域。
上海周凱聲父母，蘇州善人僑金牛塢，子午癸丁，仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子，侄丙子，侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申時登位，山地五畝，親張三南。
癸未冬為姜堰王氏卜地記略
癸未冬，承姜堰及門王休人弟之介紹，為其本鎮王楷熙先生令堂老太夫人卜地，于到姜之第三日，即在在官河南岸，無意中見一吉地，為幹山大結作，心甚喜之，詢之王人，謂此地恰巧為己有，且已十餘年云云，僕意福人福地，的有天緣，非偶然也，王氏同胞昆仲十人，皆太夫人屈屈，彬彬有君子風範，時同都許，並商定將尊翁王哉府君同時合兆正穴，左右昭穆，並為十兄弟壽域，考友情意，迫非尋常所可及，爰經俚言兩首，聊作紀念，平洋結見無多，江水分流到官河，左右雙龍大環抱，中間現出笑彌陀，永安福地變如何，人意天心兩洽合，竹帛鼎鐘看彌勒，綿綿瓜瓜共廣歌。其地當姜堰本鎮南岸平洋龍到盡結，左右幹水環抱，成大盤龍格，城郭周完，宛若坦局，坤中來水，有逆砂相迎，乙辰去水，曲屈數墩，左為官溝，右為新河，均從長江入口，數十里源源而來，本身在地勢豐滿，脈路顯明，堂氣開展，局格非凡，經所謂三陽水向盡源流，富貴永無休，平洋一穴勝千峰，觀此可謂行其實矣，即立壬山丙向兼三度，選是年夏曆十二月十五日癸酉日登穴，仙命王哉公戊午生，李太夫人辛酉生，按王氏同胞兄弟十人，為通常所難得，人稱日王十房，誠難能可貴老，且兄愛弟敬，一門考友，尤為指不多屈，非常善之家，曷克臻此，即其現在家貧情狀，善因善果，定然福緣無量也。
– 完-

[艮陽]

性理地理
其一
人莫不孝其親，愛其子，親其親，長其長，生養死葬，慎終追遠，萬世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，於是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清淨，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出於自然者性理也。人人得而知之，出於人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而後有人為，雖屬人為，必合於自然，地理以人為而合於自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽為主者自然也。以形勢理氣為言者，人為而出於自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖於性理者，即悖於八德，遠於地理者，即遠於三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領，此性理地理之說所以出也。
其二
宴貴賓，待上客，必延之於上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽之道為言者，凡道之所由，莫不係陰陽之所由來，故易曰一陰一陽謂之道，陰陽二氣也。地理陰陽之質也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟於先，形成於後，外似形而內實氣，形之正側，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。
其三
東南西北四方也。春夏秋冬四時也。四時之氣，與四方之位，有密切關係者，人所不知也。茲姑以風之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時令之動靜合不合者地理也。合則吉，不合則凶者，地理之巒頭理氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，性理之動不動，人所共知，地理形氣之動不動，人所不識。山靜則氣靜，水動則氣動，地理以風水為言者，指氣之至動者為言也。楊公養老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽相對為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態，稟氣善惡，無人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習染之性理也。乘風則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關乎人生，大矣哉。
其四
溫寒暑濕燥火，四時之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂好惡慾，人之七情也。中節則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習於善則善，習於惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉則吉，而凶則凶地也，遺賅似無所感，情所感，氣所應也。經曰氣感而應，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風，又不受水，則陰靈自安，子孫自福，理所必當。若生而處屋漏之所，居實濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察於性理之理，以求地理之理，處於父兄地位者，當知為言之不處矣。
其五
地理之關乎性理，考古證今，盤秀有據，書曰南方風氣柔弱，北方風氣剛強，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數千里，因而人之體格情性，豁達粗雄，所謂剛強是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之於東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會貴富，理所必然也。至於國祚之久替，年命之修短，於性理地理，又關係密切，性理之理，重有修養，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊并重之古訓也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有捨性理而談地理者，非真地理也。捨地理性理陋談陰陽者，非真理也。數千百年而後，地脈變遷，人事所繫，有不得不注重性理，追求地理，以補人事不足者，如我國開化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補救，疏浚水流，貫通絡脈，變衰復盛，反弱為強，是為當前第一要著。
其六
子游問孝，孔子答以必敬，樊遲問孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養，不敬則不足謂孝道，同一生養死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無，不失於人事之簡慢，不失於人子之敬意，使父母遺骸，不受風，不受水，安厝於適當之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽求生氣者，亦惟此而已矣，至於乘得生氣，乘得風水，人或以為難能，其實地理乃物質上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風，八國不收，或則四山高壓，全不通風，均所大忌，他如滿山頑石，或粗鬆不結，無力不潤，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準繩，此地理之所謂認龍立穴要分明，前後相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時，務於地脈生氣方面注意及之，於個人道德，公眾孝道，社會福利，均有裨益，有形氣當識者，蓋運關連之。
其七
司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠，恐淺則為人所損，深則濕潤腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內實以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅如石，槨外四圍上下一切，實以炭末，既辟濕氣，又戳樹根，此先賢對葬慎重之一說也。至於擇日開金，祀土穿牆，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺營學，為人子經盡之道，為人。地者，亦社會方便福利之一事，非執此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏於求吉地，而忽於培心田，故特表而出之，以成世之無德妄求者，語云福地還從心地來，誠不誣也。
其八
輿道一說，古聖先賢中，除公劉相陰陽，觀流泉，卜洛還豳而外，說者殊鮮，惟性理精義載地理一節，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從雲中發來，雲中正高有處，于闐以西之水，則西流入於龍門西間，自有以東之水，則東流入於東海，前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳於左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，於此可知講我國大形勢者，先賢早經論列，前明建都於此，說者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關乎國祚，小則關乎家庭，今人所談者，惟其小者耳，其力微，若能於大者方而加意經營，則民生國計，實利賴之，自古迄今，地脈水流，不無變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發也。
其九
司馬氏曰，葬必擇水深土厚之地，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問氣之探討也。至於外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環抱，遠近大小、高低緩急，務必處處合倩，方不失為吉壤，抑過不及，剛柔失中，陰陽不化，聚散失度者，實與棄屍無異，遺骸不安，有所不免，於禮于孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關鍵，不外乎陰陽剛柔義三者而已，所謂理氣者，從先後天八卦陰陽奇耦上分配，以判消長得失，所謂巒頭者，從山形水勢剛柔情性上觀察，以定吉凶禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無窮，禮之義無盡稱家之有無，各盡其能力之所能及，不失於孝道，不失於禮節可矣。
其十
書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信，惟卜地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。
其十一
几百學識，莫不有專門成語，須入其堂奧者，方能了解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊為虎故名。以左右言之老，左為孟屬長房，右為季屬幼房，以數之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前後當而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，後為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無論東西南北坐向，其前後左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語，非龍吉而虎凶，雀吉而武凶，有時左吉，有時古吉，明乎玄空生旺衰死循環消長之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學論水，所謂來亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計，收入宜乎暢遠，暢遠則富裕多蓄，支出宜乎樽節，撙節則不備無恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘於左宜高、右宜低之說，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動活潑之象，能擇其生動活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無非如此。
其十二
書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學之最要關鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而後成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學有入山尋水口，登穴看明堂一類，識得水之聚合處，而地之或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，於焉詳矣，凡世之成大都市大商場者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長江會合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實據也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數百年之事實，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其實，亦無不皆然，今之好研究者，當於此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
語稱十年風水輪流轉，百年田地轉三村，寒來暑往，暑往寒來，為天氣之消長，來復往，往復來，循環無端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合於上元，而不合於下元者，有合於下元而不合於上元者，上元之氣，與下元之理，當然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則凶，形不合而氣合者無用，形不合者，更無須論其氣之合不合矣。語以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運轉移，消長循環，人事之徵驗，其變遷勢必隨之而分，人能識得氣運之轉移，田地人事之變遷，自然可以保留，語云墳多必發，門多必敗，雖為陰陽槽懂之語，然於地學之形勢理氣上，不無切磋研究之價值，形有大小，氣有厚薄，理有消長，豈區區一隅之所，可以總貫累代哉，雖云滄海桑田，出於自然，然而曠觀世家，有數代綿綿不變者，有顛撲無常者，雖半屬於因果，然類此者，大都屬於陰陽二宅所致，若能識得形氣二者，方知論言之不虛矣。
其十四
天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠者，有福人而未必得福地者，必其先世餘殃餘德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理於不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理并禮之理也。猶易學本具象理數，而孔子少談數，而重談理者，以數之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關兄弟安危，子孫禍福，亦易入於猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失於孝道而偏於輿道者，毋須關之而已自關之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。
其十五
地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點，世人不察，往往胡言亂語，不知其詳，問之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點是也，（、）為全部動脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內字之（一）即為地理之開帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營衛全身，一氣貫通，上下左右，毫無偏倚，所以運寫穴字，先起點（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運筆，運筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽精氣會萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無物，故稱穴，穴者空洞無物之所也。陰陽結構之所，實寓於此，故稱結門，穴字雙門洞開，為陰陽動靜往來之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時，故向有合運失運之分，氣之最動者，惟在門戶，穴之最有關係者，在乎向與水，易日吉凶晦吝生乎動，經日富貴貧賤在水神，向首一星災福柄，即此意也。玩此則地學之形勢理氣，不難豁然矣。
其十六
千支八卦，陰陽五行，為我國特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而後醫學地理，。著星命哲理，相習成書，書立門戶，而其所以然之理，雖歷古已有人探討，而識者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數，殊難平均，所以後人復以八千四維加轉於支位，乃成二十四，其度數每個字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉之，東方屬木，以干之甲二轉之，南方屬火，以干之丙丁轉之，西方屬金，以干之庚辛轉之，中央屬土，以無位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無干又無支，故以乾巽艮坤列入，而後八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，於此可知青囊所謂先天羅經十二支，後天再用干與維之深意，先有十二支之方位，而後再有二十四山之方位也。說雖先後，其實同時發明，不過乃當時運用上進一步之先後也。後天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無疑義，玩書藝二為萬物之玄關一語，可知抽爻換象，品配三八，實為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其裡，此所以聚訟數千百年，只知其表，不知其裡也。辦得裡，青囊萬卷，立地分曉，表之陰陽五行，無關得失，裡之生旺衰死，實為吉凶之門，消長於此，休咎亦於此，書曰先天為體，後天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據三八品配之卦體，來合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合於性理者，盡于此之。
其十七
世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺，春旺於木而和風解凍，草木萌動，夏旺於火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺於金而秋風肅殺，草木凋零，冬旺於水而朔風裴庸，萬物收藏，此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合於某運，宜某向某水即吉，合於某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，於玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。
其十八
設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列於主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶，牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。惟慮無人探討而為人所欺耳。
其十九
氣感情感，乘氣納氣，為研究地學之大關鍵，亦為性理之大精義，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉，所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉凶禍福，感於其所情，感於其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉凶與我無關。陰地重在乘氣，陽宅重於納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感於子孫，納氣感於住戶，乘氣之善惡，無法趨避，納氣之休咎，可趨可避，所以陰陽二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至於社會風化，善惡物類，無不皆然，其理一也。
其二十
書載相陰陽，觀流泉，經云看雌雄，認來龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢開展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達，此為當然之理，世之相地者，往往從羅經上干支八卦陰陽紅黑論短長，不知者以為青囊棠奧，全在羅經，要知指南針不過以定方向，毫無其他作用，形之於盤面者，類皆俗說，玄空真詮，從未有人道破，以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不繫乎盤面之干支八卦也。相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形於中而方現於外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉凶，望形知氣，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理云乎哉，陰陽云乎哉。
其二十一
賴公太素號曰布衣，楊公筠松號曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學者，實是社會方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣，布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘於求錢財也。社會不足不如願之事多矣，楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應驗，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。若心田全無，而求救於楊公，恐雖號稱救貧，而雖貧亦不獲救也。貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。今人欲步先師後塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會，地理之關係，考古證今，既可知矣。
其二十二
日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽出地最始之所，有太陽而後萬物生焉，此所以命學有逢卯立命之說，說者大都知其然而不知其所以然，世以太陽為本命一星者，即此，向陽之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無濕生，池沼之水，積百數日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必擇向陽，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風吹，面北而北方向，不受風，仍屬向陽，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學創於我國，故以我國之大勢言之，若以之言四土局勢，恐未必然，一定之理也。於此可知太陽之關於陰陽人生，實有密切關係焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽氣與生氣二者相提并論，浮而失於生氣，沉而掩沒陽氣，於先靈，於後啟，均非所宜矣。
其二十三
世稱乾男坤女，男左女右，可習而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先於女，陽動陰靜，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出於東為離，離者麗也。光明之象，日落於西為坎，坎者陷也。黑暗之象，後夭震東兌西，震為長男位於左，故稱男曰左，兌為少女位於右，故稱女曰右，此我國東土之語也。西土重女輕男，女先於男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女後男之意也。後天之兌，即西土之東．後天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，後天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。
其二十四
良工之子必學箕，良治之子必學裘，醫不三世，不服其藥，百業均可家傳，惟於地學則否，傳心則務必心有所好，傳眼則務必隨身帶領，山地平洋，南北東西，各地之形勢不同，各地之結構各殊，見多則識廣，才高則學富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬世之誤，操生殺之機，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽消長之理，務走遍中土，識山水情性之變，學識經驗嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，於願已足，其子若孫，非所計矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之後也。楊曾廖賴非無後，未聞者，未聞如若祖若宗之名耳，地學之不能傳後，於此益信，乃事實之難傳，非學理之不欲傳也可知矣，凡事業之為人者，即可以為業，為己者，即不可以為業，醫本濟世而亦為人，然猶可以成業，地學為救貧而為人，為安親而全為己，非業也。是道也。為學術而攻之，為孝道而求之，焉可以為業，更不可以傳後。
其二十五
分方大利，百無禁忌，為形容事理通達之口頭禪，亦地理之上之成語，與俗凡動土木，有書「姜尚在此百無禁忌。字樣，意為可以趨吉避凶，亦性理之一端耳，其實八方大利，百無禁忌之時，每年惟大寒五日後，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無忌，習以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知動作之年月日時，當可無所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前後，仍與通常無異，務必論其年神宜忌也。若犯之則更凶於枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬於祖瑩隙地，若遇年月應忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無好地，年月日時利，於此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見也。最通俗最淺最顯之說，誤事最易，能於此點徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，歷古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。
其二十六
世有形容神聖不可侵犯者，曰大歲頭上不能動土，亦為地學上之成語，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其餘四隅類推，此年若在此方動土者，即謂之動太歲，動之即凶禍立見，故剋擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點，究以何者為主，地學上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場所為極也。如朝南之宅人住前進，而後進為其北，人住後進，而前進為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動作距離，太極較遠，在百步之外，或百數十丈之外者，年神方位，與極無涉，在所不論矣，都市之動土木可不選擇者，惟其如此。
其二十七
日為眾陽之宗，為至尊無上之一星，萬物賴之而生，掌生殺之權，剋擇有取太陽拱照，太陽到方，利於修造動作之說，以為陽光燭照，諸凶迴避，甚有三合六合等說，不知太陽無一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽光燭照，談何容易，況地球雖動而仍靜，太陽每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽匾丑，宜修東北丑方，大寒太陽匾子，宜修正北子方，不知所謂日丑踵子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。欲取陽光燭照，須候太陽日晷照到地下所立山向，平均每度占時計四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽對照，必在正午十二點零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點零四分，此際陽光燭照，諸凶迴避，天盤之躔於何宮何度不拘也。他如三合拱來等等，依此推求，真太陽唯此一點，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實照經所載用法，不外如是，惟於白畫為有力，晚上則稍遲，其餘五星有分恩用仇難者，乃時令之消長，用法之取捨耳。
其二十八
書有【墳多必發，門多必敗】二語，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運，彼處失運，可補悠久，故稱必發，若祖先父母營葬一地，得運則了財蓬勃，失運是孤苦零丁，乃氣數之必然也。門多則氣散而不收，泄氣多而納氣少，故云必敗，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽，乘得生旺之地氣，則身體強健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰靈安靜，放生氣之於人生，有密切關係焉，有分得令失令之語，感之則有吉凶悔吝之殊，故陰地宜求藏風聚氣之所，陽基宜求陽和開展之地，書云相陰陽觀流泉，其取捨堂奧，乃在乎此，世以風水名之者，乃後天氣稟之所擇，以驗人事之得失也。事在人為，以天地陰陽自然之理，自然之氣，參以山水動靜有形之質，有形之體，以定取捨，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴居即所以安身，即所以求天倫之樂，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無窮，地理陰陽之道無盡！必盡其心而已矣，擇地云乎哉。
其二十九
書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹欲靜而風不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必擇地，猶生必擇居也。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無不可，父母先靈之安與不安，陰陽相隔，聲息不通，世之人本無從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會人生計，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產之說，有倡火化及窄葬之說，於人生觀之理似近，於人道道義上，確有所不然，為生前而不關生後，為生而不顧死，欲子孫何為，雖云千古不朽者精神，於遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點，非無意也。遺骸乘得生氣，物質上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節烈，古塚森然，作千古之流芳，於人於道義上，非無意也。於其子孫，以及社會，移風易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。
其三十
萬物之形性美醜，即凜氣之善惡所致，形於中，混於外，無可擇節，地理玩山觀水，察血脈，認來龍，其旨即在於此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉，物產各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態，隨地脈氣感之不同，而異其狀態，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開展，其穿田過河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動物名之者，於理實有所不合，地為不動之體，高低起伏，千態萬狀，何來有動物之生，地能生萬物，豈地面山水之傳變，即是動物，豈可以動物名之哉，地之山水，可以動物之象形名之，如天之雲氣，亦豈不可以動物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之製品也。地理喝形之實無原理，於此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識其情而已，用以南車者無他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數之代名詞耳，識得性理，方可言地理，世俗各說之俗與不俗，不辨自明矣。
結論
情即性也。性即理也。以上三十則，大都近於性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬千，而應驗於地理者，孝於親，感於身，及於子孫，應驗及於社會國家，似屬無因，而確乎有因，地有靈於一，而人傑於一地者，有地靈於一，而人傑於一國者，反之於惡劣之家庭，惡劣之社會國家，亦莫不出於地而應於人，山水形勢之善惡，而應於人性之善惡，而應於人事之吉凶也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補地靈人傑國家安全局不足耳，性善性惡，雖稟於天命，而地靈之所感，人物之所繫，於地下為無因，五鄉難言，里仁為美，近朱近黑，雖云習染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之機者，非山於象數，乃出乎理也。象數理氣之形容耳，安先人之遺骸必擇地，居地之吉，盲從即易人迷，揆於性．合於理，並符於禮則是矣，僕以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學之發明，亦不外乎一理，惟哲學則形之於人道人事，偏重於性情言行之上，而似近於虛無，科學則用之於實用物質之上，乃重用於實質，虛則遙遠難見，實則效用易著，乃時代與潮流之所趨耳，發明於理則一也。於是作性理地理三十則。
言語錄
一言，玄空二字，如何解釋，冠以大字，更是何意。
一語，玄空者，無邊無際，無方無體，放之彌於六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而範圍之，故曰大玄空，太初陰陽末分。由內而發者太極也。混沌既開，由外而無邊無際，而不能範圍之者，大玄空也。一內一外，似一而二，先于自然陰陽，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬物自然之名。自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天開地闢人生後陰陽混合之代名詞；既稱無方無體，而究其所以，天清地濁，雖皆云氣，其實亦各有方有體，大玄空之方，與體究係何指。
二語，先天天地定位，而後山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。陰陽相盪，而生萬物，而萬物中，各具有天地、山澤、雷風、水火、八體之氣也。於人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽息息相通，故世有陰陽宅之相觀者。原本於此，其旨皆本先天，雖云無體，實有方有體矣。
三言，先天八卦之方之體，既知為天地萬物各具之自然陰陽在內，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而後有其體，世云先天為體者此也。其如後天為用何。
三語，先天為體，猶磨之底盤，靜而不動，後天不動，後天為用，猶磨之上盤，流行不息，所以能成造化，運始於一、而終於九，卦始於坤。而終於乾，經云龍分兩片者，先天靜之一片，坤統三女屬上元。乾統三男屬下元也。後天動之一片，一二三四運屬上元。六七八九運屬下元也。陽九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。
四言，大玄空體用之作法，既知其為如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，陰陽老少，各自相對，其數合九，後天八卦則卦位雜亂，陰陽老少，并不相對；其數合十，其理何在。
四語，先天八卦，陰陽老少，處處相對相交者，即所謂天地自然之相配相見相交也。有此自然之交媾，所以天地間有萬物。而萬物各有自然之相配相見相交也。相交無時，所以天地萬物生生之機，循環無端，所以有後天為用之道，先天重卦，後天重數，二而一也。重卦則陰陽老少，處處配合，重數則一九二八三七四六。處處相對，數始於一，而終於九，而五十為成數，八方無位次而居中央，經云天尊地卑，陽奇陰耦，五加一為六，所以云一六共宗，五加二為七，所以云二七同道，五加三為八，所以云三八為朋，五加四為九，所以云四九為友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相參，而為用無窮。
五言，河圖一六居北而為水，水生東方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河圖四方生生不息之理也。洛書一六三八為乾坎艮震陽卦一片，二七四九為巽離坤兌陰卦一片，一二三四為合五一片，合乎底盤之坤統三女，大七八九為合十五一片，合乎底盤之乾統三男，上下兩盤，有條不紊，今已知之矣，其於地理作法安在。
五語，上元一運，與下元六運之山水取捨相通，二運與七運相通，三運與八運相通，四運與人運相通，故日共宗同道為朋為友也。山形水勢，合於上元一運局者，時至下元六運。其得力與一運同，當六運新取此局亦發，故此云云，洛書一六三八陽卦一片之運，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛書二七四九陰卦一片之運，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此則謂之陰陽相見，雌雄配合，反此則謂之相乘矣。
六言，若如上述，其理雖通，而用法似乎太死板，有無原理可推，今庶述之。
六語，以先後天八卦。及河圖洛書之數之方言，似近器機，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象變換，何尚不近器機，而彖傳繫辭，其理難窮，大玄空作法，正與此相同，故千古不得薪傳，而皓首不解者有之，聚訟千百年，而其理始終不明也。蔣公大鴻有云，會者一言立曉，此語似近荒謬，此指得訣者言之，非任何人都能知曉，要知原理奧祕，非得訣，實有所不能也。上述之理，實包含在千古不傳之挨星秘訣中，若未得訣者，亦可按此器機式而運用之，吉凶悔吝，可保萬無一失，謂愚不信，請嘗試之。
七言，上言未得訣者，亦可按圖索驥，運用無誤，若得訣者如何。
七語，得訣者，係從原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有體有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得訣者，知其一不知其二也。
八言，體傳眼，用傳心，傳之者訣也目，語云好風水。不如老山頭，此指傳眼而言，傳眼在乎看得多，南北東西。龍之體態各殊，其穴之所結，亦因此不同。山人久居其地，熟請行龍，好風水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎傳心，將何以之。
八語，傳眼之說，確乎如此，云下如老山頭者，指一地之狹義言之也。風水家南天北地，足跡所至，無所不曉，龍之體態。到處不同，北龍綿亙數千里，老大而高，幹結者多，而發必聖賢臣子，中龍少壯而嫩，幹結少而枝結多。發則清秀名一鬨而已，南龍地近熱帶，山多粗雄，亦枝龍結穴為多，人之品格情性，亦各隨山勢之體態而不同，語云北方風氣剛強，南方風氣柔弱。亦天時地利，稟氣不同所致耳，傳眼雖較易於傳心，而究其精密，實非易易，得脈為先，得穴為難，而四勢八國周密成局者更難，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，則尤難矣，無以解之，日福地還從心地來，一德二運三風水，此為求地者聊以自慰之語，否則人人欲求大結作，不自度德，將何以之，此風水之所以闢而不談。曰聊盡人子之心而已，至於傳心，務從十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的為地理之至實，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之點，即所謂挨星是也。挨星之秘，楊公傳黃妙應，將二十四山，撮為坤主二八句。暗示抽爻換象之旨，經云先天羅經十二支，子母公孫同此推，二十四龍管三卦，皆指示 二十四龍挨星之秘，太極生兩儀，一生二也。父母生六子，二生三也。三生萬物是玄關，即二十四龍管三卦，子母公孫之倫序也。即一索再索三索之挨星也。知此則傳心之用得矣。
九言，眼心而曰傳，傳必有先覺者，而後從而授之也。地理形氣之書，汗牛充棟，今從書本中求之，其亦可得之歟。
九語，形家之書，十不離九，大都可看，論龍穴砂水者，不外合情二字，山水各有陰陽，老龍抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏頓挫，水取之玄屈折，情也。高不受風，低不受水，情也。乘氣納氣，清也。得脈得穴，情也。形既得情，氣自中和，此不易之定理也。曰傳眼者，不過實地經驗之豐富耳，非拘拘也。傳心則雖讀破青囊萬卷，若不得真傳，暗中摸索，東推西敲，終難入其堂奧，世有種種偽說者，皆緣於此也。要而言之，除蔣公辨正之外。凡講干支八卦五行者，無一非偽也。經云百二十家渺無訣者，可知自古己然，乃其小者耳。真傳之難得，於此可見一斑，自古傳必以心，不傳則有所不能，書愈多，則法愈混，楊公看雌雄以天下諸書對不同一語破之，可謂真言不諱矣。
十言，傳心一說，殊難分辨，世之業陰陽者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以為訣，是真是假，無人能辨之，與之談地學者，莫不韜韜然自得，抑不知研究學術，當站於客觀地位，萬不可以先入為主，三元三合，門類繁多，學者大都以師傳者即謂之訣。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真偽。
十語，地理即性理，理通則道合，易為性理之最善本，合乎易理者，即為真訣，大玄空作法，處處不脫易理，二五妙合，為大玄空不傳之祕，闔開奇耦，流行終始，為理氣之作法，捨此而言玄空地理者，失理氣之本旨矣。
十一言，易理包含萬象，何止於地理。
十一語，易曰一陰一陽為之道，地理形勢理氣，處處不脫陰陽，青囊天尊地卑，陽奇陰耦，山管山，水管水，江南龍來江北望，一陰一陽也。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，形勢理氣，各有陰陽也。形氣兩合，即為之道，易理如此，地理亦然，鄙參辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水為有形之陰陽，楊公稱之曰看雌雄。其如無形之雌雄，由何而辨。
十二語，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，有形之雌雄，即一山一水，實已說得明白暢曉，故以此直捷了當語破之，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，無形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生萬物是玄關，此中之雌雄，尚未有人道破，無形之雌雄，務從玄空卦內推之，已詳六法章內。
十三言，雌雄有有形與無形之分，即知之矣，有形之山，即為雌，有形之水即為雄，與無形之雌雄，如何謂之相配相見相交，相見則福祿永貞，相乘則禍咎踵門，此中玄妙。殊難透徹。
十三語，形氣兩合，的為最難之一事，形則人人知之，氣則有所難能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令時，即謂之正神，應配以山上靜處，其失令之零神，應配以水裡動處，如此即謂之雌雄相配，所謂相見相交者，尤在目力經驗上求之，山水之大小遠近，得脈得穴，乘氣納氣之間，失之毫釐。謬以千里，所謂三年尋龍，十年點穴是也。玩奧語十則得之矣。
十四言，形勢既得，不合氣運，則氣感不應，氣運雖合，而形勢花假，則地理之道全棄，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合氣運也。有是理乎。
十四語，地理以形勢為先，理氣次之，形與氣，二者萬不能分離，言形者多，言氣者少，形氣兩言更少，形則有地可據，易生興趣，故易于分辨，氣則無形可覓，全本哲理，故皆視為畏途，形似易而氣更難，故世無形氣兩全之家矣，言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢為非。如鄙所著述老，理氣居多，而似略於形勢，不知者，或以為不諳形勢也。孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而後可講玄妙之理，此為地學家不易之定理，經云葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又云前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，葬凶葬吉，得運失運。概可知矣。
十五言，世有不得巒頭，不合理氣者，大都冢道蕭條，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得氣也。若脫脈而乘風乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。乘得生氣，合得時運者，可立言其為發祥也。雖世稱堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣，凡遇設身處地之際，亦不過聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。欲求其徹底，又將何之。
十五語，堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奧者，欲求其徹底，殊非易易，因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云為人子者不可不知醫，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。若人人識得福地，則福地無剩，則世有福人，而無福地矣，地理與天地相悖，若無人研求天理，則世皆強暴，而無吉人，此所以地理天理相輔而行也。欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往顛沛流離者，如其人并非善良，而每皆興發者何也。
十六語，易曰為善者不昌，祖父有餘殃，為惡者不滅，祖父有餘德，實為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣，不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發吉亦小，若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當然，周柞八百，得天得地也。秦世不紀，失天失地也。萬民之天地，何嘗不然。
十七言，於此知經所謂求地不種德，種口深藏舌一語，寓有深意矣，歷觀古書所載，鑒鑒可據，吾人求地安親，將如之何。
十七語，求地安親，為人子應盡之責，太過則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執其中庸之道而行之，惟有取自然二字應付之，訪師也不勉強，求地也不勉強，訪有學識經驗者，即名師也。求夫藏風聚氣，山清水明者，即福地也。先有是因，而後其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽宅，關於地理看法，有無分辨，其作法又如何。
十八語，世之看陽宅者，大都與陰宅分作兩法，且云陽宅尚無專書，愚日陰陽一理，并無專書，有則皆偽，何也。動靜雌雄，生旺衰死一也。陽宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內門外路，一則觀其內堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。所異者，陰宅在乎乘氣，陽宅在于納氣耳，一則動靜空實，可以人為，一則出於天然，人為者易於修改，天然者難於趨避，陽宅則不分主客，居之則所繫，遷之則無關，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。氣感而應，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。二者形局也。俗有以間數層數飛佈九宮，及游年八宅洛書九數論短長者，未辨陰陽一理之真義也。
十九言，大玄空用法，陰陽一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。其樓上樓下，大小層數，有無分別。
十九語，陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前後，亦各自為極，乘氣納氣，微有分別，故統而言之曰一極，陽宅則人類繁多，為用居住，各有所需，門路方位，間間不一，住房以床為極，灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極，且人之居處，職位權衡不同，人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動，此所以間間可立極，間間之門路動氣不同，間間之吉凶各殊也。樓上樓下，大小層數，并無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環境有異耳。
二十言，陽宅之鄉居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。
二十語，書云平陽一穴勝千峰，陽宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點也。鄉居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關，城居全以四鄰環境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門路并灶，動靜緩急則一也。乃形局之不同，非理氣之不同也。至於山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。至其理氣用法，世有分門別類者，殊非地理之真旨、陰陽一理，山水一體，大玄空大法則一也。惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開墾，平洋脈浮，宜乎培補，此陰地作法之不同也。鄉居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開，此陽宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，鄉居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無二，可再申而明之。
二十一語，山龍築穴，雖云宜乎開墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖云宜乎培補，而太高則氣散而受風煞，太低則脈過而受水，經云乘生氣一語，實難形容，全憑目力智力上求之，陽宅之高低通風，燥濕明暗，均直詳加設計，總之先有物質上之斟酌，而後再從理氣上之安排，得體得用，方合悠久，語云醫不三世，不服其藥，其於地理亦然。
二十二言，由是觀之，地理即性理，即土木工程之設計，實與科學有密切關係，換言之曰，地理乃吾人之常識亦無不可，合於人請者，即合於自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二語，地理之理，本無所異，不過合於人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風，秋冬宜西北風，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識乎，風屬動，氣水亦動，氣動於此方，或動於彼方，則吉凶判然非具有哲理在乎，動而合於時則休，動而悖於時則咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先後天，大支空體用之理，如先天之乾，無一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類，當其得令時之二十七年為正神，宜安在來龍實地。當其失令時之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。如後天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時，則屬下元第一運，西北本宮，為其合時之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣，其餘坎艮震坤巽離兌七卦類推，此地理之哲理也。書云，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣，理氣之理，知為先後天並用，世人只知後夭之呆方位，從此呆方位之八卦論長短，今知不論其所屬務從無方無體之先天八卦上論長短，吉凶悔吝，均從先天推論；並隨後天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。
二十三語，巒頭理氣，以及先天為體，後天為用之說，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真傳者，殊非言可以道破也。古人撮之為六法者，實綠於此，請從首章中分條研究，語云天下無難事，只怕有心人，誠哉是言矣。
二十四言，世之談巒頭者，十不離九，談理氣者，莫衷一是何也。經云父子雖親不肯說，若人得遇是前綠，未免得之太難，今闡而述之，誠有裨於來者，惟言之諄諄，聽之渺渺何。
二十四語，地理者道學也。其理玄妙，且與天理并重，千古所重，而千古能傳之，若編為淺說，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易與經書，皆修身齊家治國平天下之事，人人讀之，而能言之，而何多數不能行之，文王周公孔子，為萬世之師表，而得之老少，非不傳也。求之不切也。地理玄空理氣，亦猶是耳，人能細玩之，可謂識些無餘矣，云父子雖親不肯說者，乃戒之之詞耳，曰若人得遇是前緣者，勉之之詞也。
二十五言，今知此玄空六法本義，用法責已悉數說破，如能息心研究，已道道是路，至於巒頭，則參者猶多，此為闡述古學，有濟孝道，計小之家庭，大之社會，實可利賴之，是乎否乎。
二十五語，世有關此為迷信者，乃門外漢之籠統語，未入其室，焉知其理，近世科學昌明，自為之更甚，玆姑以全國水道言之，近代人煙稠密，迫於生計，而地方公眾事業，諸多不顧水道之交通，外表以稱便利，而河道之淤塞，實因之而有加無已，廢物之棄置，疏濬之乏術，地脈停佇，精氣衰頹，關乎國家富庶，民情之善惡，實具有密切關係，今而後，能從哲理上講求，推動全國人力，從事疏濬，地脈通暢．民情優秀未使非挽救社會國家之一大方針也。惟茲事體大，全賴乎掌地方國家民政者，引勢利導之，可大之則為國學，小之則不免近於迷信矣。莫謂無是輕重也。
二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村鎮城市之繁盛者，其水道必暢還，其蕭索者，水道必淤塞多阻，此為不易之定理，至論全國大勢論，則富強貧弱，胥於是而可求之；實為至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地靈人傑，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六語，以廣大言之似不易，以事實言之則殊不難，我國地廣人眾，地各有共疆界，以百份之八十農民，當每年春冬兩季農務稍閑之際，通令全國，各按疆土，從事開濬，責成各地方長官，從事督促，如是則不數年而全國水道處處暢通，大小無阻，水之小者則全用民力，水之大者則扶以國力，疏水道之浮土，填陸路之低窪，河之已闊者加深，太窄者放寬，開河築路，為每年農餘應盡之義務，勒者加獎，惰者課罰，地理之有利於家國者，此其大而易者也。
二十七言，語云窮山惡水，山清水明，是亦風水上之要言，山無水則窮，水無山則惡，山得水而清，水得山而明，山水之於人情！人情之於社會國家，知已有密切關係矣，故觀水玩山，為吾人之常識，有志於山水者，當以是．言為不虛，昧於此者，將何以之。
二十七語，地理本經天緯地之事，非小道也。世人每多輕視之者，江湖術士之流，有以致之也。明之者少，故江湖術士多，人能徹底研求之，則此輩自無立足地矣。
二十八言，風水上之成語，名目繁多，未入其門者，不知所云也。無山而曰山，無水而曰水，他如龍穴砂水，亦何所云而然。
二十八語，上言乃地理上最淺近之口頭禪，屋後墳後日坐山，平地高一尺為山，低一尺為水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形變化靡定，故名之曰龍，龍乃脈氣之形容詞，故來脈處曰來龍，穴為氣聚之所，放棺於此，日結穴，客山為砂，左日龍，右曰虎，猶花心之有托葉，主人之有護從也。水有來去口之分，有明堂城門之分，有形者力大，無形者力小，動者力大，靜者力小，吉凶悔吝，全係乎此。
二十九言，書云龍貴陰，穴貴陽，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九語，來龍貴乎有力，或高山落脈，或起伏頓挫，迢迢千里而來，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。陰者，非不化之陰，乃厚重有力之象，至結穴處，則陰陽相和，陰中取陽，陽中取陰，非純陽之陽，乃陽和之象，左右客山，及當面客山，皆為我所用，故取其環抱拱朝，乃合情之象，來去水口，及明堂通氣之所，切忌門戶洞開，真氣宣洩，故取其收，或有羅星，或則之玄，乃氣聚之象，語云藏風聚氣，於焉詳矣。
三十言，書云高山頂上空無穴，高而有穴不為空，何世之古剎，大都建於山頂，既不藏風，又不聚氣，其能香火千年何。
三十語，古剎大都空門所居，取其四大皆空，清淨無俗，正合於此，故能香火千年，非全論夫穴不穴也。然亦有藏風聚氣處者，如全無形勢者，大都冷退，亦明證也。高而無穴，則四山不收，高而有穴，必四勢環護，雖高而不覺其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。
三十一言，除高山之古剎外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺觀廟宇在；其理又何。
三十一語，山谷幽深之處，人煙寥落，足跡罕至，亦是清淨冥寞之所，釋道居之，自屬合宜，與高山之洞天福地，自屬相將，其香火千年者宜矣，而局之大小，氣之寬窄，又有不同，其威靈赫奕，香火盛衰，各隨之而判，與几俗之陰陽宅宜忌取捨，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺觀廟宇，雖同為建築物，而與陽居有異，試申其義。
三十二語，守觀廟宇，以及宗祠，為神靈寄托之所，與吾人之陽居，當然不同，有關乎地方者，有關乎十方者，有關乎一族者，各隨其香火之所繫而為之斷，寺觀宜乎擴大，大則佛光普照，廟宇宜乎幽冥，幽則神靈赫奕，宗祠宜乎開展得勢，乘氣納氣，各有攸關，庶畿子孫繁衍，功名富貴，係乎合族，試觀世代功名，奕奕祖宗者，大都與宗柌開展得勢也。守觀廟宇，亦可考證，一則關乎神，一則關乎人，地理中確有至理，先重形，而後言其理，理所必然也，至於陽宅，其形局上之取捨，與上述各點，又所不同，總之宜乎寬暢開陽，山居澤居，大略如此，書云山居不如澤居榮者，乃開陽與閉塞之分耳，擴觀各地，確有明證。
三十三言，上述各點，已知之矣，而地方機關，以及縣省國民政府所在地，大以成大，小以成小，如何測驗。
三十三語，地方政府及國家機關駐在之所，當然全以形勢為主，山水地脈，各有攸關，古之公劉遷豳，乃明證也。今世昧於新學，大都不察，習用已築之城市、水陸工程，不加修治，水道路所阻，各聽自由，氣脈之聚散不知也。風氣之莠良一味責之於人民，知進而不知操守，捨本逐末，將何以之，莫怪世風之日下不振也。世人只知腐敗狹義江湖術士之風水，不知廣義，合於原理之山水，可以救國也。其關乎一方。一國之得失，豈淺哉。
三十四言，若如所云，則知研究地理者，乃為地方國家社會而研究，非為個人區區之安親孝道也。惟潮流所趨，其奈我何，研究學術乃其小者耳，惟世無伯樂，其如良馬何。
三十四語，人生於世，本如白駒過隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉強，使太公而不遇文王，直一釣叟耳，然渭濱之樂，或亦樂於東都，不過為己為民之分耳，獨樂與人皆樂之分耳，非不樂也。樂於此樂於彼一也。何伯樂之無何良馬之有哉。
三十五言，於此可知古楊公之退處戇江，號稱救貧，其志亦若是耳，造福於人間則一也，時間所云，地理之非職業！於此益信，其如世風何，世稱一德、二運、三風水，勉人先求種德，而後再及地理，實含有深意存焉，執此者，對己對人，又將如何。
三十五語，僕孰此已屆有年，尚抱此旨，責己易，求人難，雖不能步先賢後塵於萬一，而此心此旨，念念在懷，秉筆之餘，逢人相邀，時加謹勉，不求有功，但求無過於願已足，蔣公勸人一珠一泡，勉人加以自勉，楊公稱求地不種德，穩口深藏舌者，亦責己責人之旨也。吾其勉。
三十六言，研究地學者，萬不能貪求非份之地，務量力度德而為之，古人如此，今人亦然，何蔣公三遷，而至姚水，未免有悖於理否。
三十六語，學識經驗，隨年齡而進，語云學無止境，初學三年，天下好去，再學三年，寸步難行，蔣公三遷其母，或亦緣於此，非貪求非份之地可知，乃一珠一泡之小結地亦可知，何則，若姚水是大結作，蔣氏而下，決不至無聲無息，況順治迄今，不過二百餘年，雲間即今之松江，屬江蘇同省，距離咫尺，歷次考證，均無所聞，非蔣公之未得真訣，乃未得大形局也。不特於此，語云墳多必發，凡一代之山形水勢，萬不能貫徹永久，且古人常抱父子雖親不肯說之訓，訣未傳其後裔，亦未可知，且傳心或尚可能，傳眼則非易也。其後裔或則得訣而未得眼，無相當接氣之地，亦意中事，識者以為何如。
三十七言，昔蔣公之求地傳心，已知約略如此，其如今人何，蓋未雨綢繆之，抑或聽之自然。
三十七語，語云理不敵數，自古皆然，雖云人定勝天，而真龍大地，必有鬼神護衛，雖近無稽之談，而天理地理，息息相通，貪求非份之大地，且為歷來古訓所戒，所謂未雨綢繆者，亦視能力之所及，充其量而言之，人生於世，如白駒過隙，能為祖父母擇一地，為父母擇一地，為己身擇一地，則已足矣，至於其子及孫輩，則力有所不及矣，若是則已屬過份，為能己姓綿綿相繼數世者，於顧已足，古云、知足常樂、憑天所賦，今於不接則如是而已矣，至僕安親之所，附列於本編後頁以資參考，藉圖不忘、關於後裔之能傳心或傳眼，則是另一問題，今非可計及也。亦聽之自然而已矣。
三十八言，歷觀古書所載，研究地學者，代不乏人，而赫奕於當世者，何其寥寥，所謂理不敵數，似屬近情，莫非語所謂木匠無門襤，忽於己而重於人，亦人情之常歟。
三十八語，上述種種，大都近似，然得地之不易，殊非簡單數語可以了之，所謂因緣是也。因緣者，天地人三緣也。有不期然而然之請也。凡事皆然，豈獨求地，為安親而訪師求地者，乃聊盡人子之心耳，其最後之結果，任何人只可聽之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得訣傳心傳眼為一事，得地不得地又為一事，是否人為代天宣化，研究得訣者，為方便於社會，聽從於福緣歟。
三十九語，上言云云，鄙意為確合至理，即以醫道而言，業醫者，未必壽世過人，何黃帝素問，確有至理，百草情性，確能療病，醫者意也。地理者理也。良醫濟世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，則非所計及矣，總之素其位而行是矣。
四十言，人能棄其位而行，自然君子眾而小人獨，江湖術士非份之求，萬確立足社會，信而不迷，迷則不信，一以學術道德為主，然此則言之似易，行之維艱，其宗我何。
四十語，自古學術與世風相提並論，道德淪亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德風，小人之德草。草上之風必掩似難而實易，世風既振，學術自復，如以地理大義之一端，自然闡明，所事者，皆關乎地方國家，水陸修治，自能逐漸暢達與衛生交通，土地生產，不無密切關係，地之有山水，猶人身之氣血，氣血強壯者，事業自然成功，水道通暢者，民情自然殷實，乃定理也。語云精神為成功之母，鄙謂修治水道，為一昌強之母，地理云乎哉。
四十一言，外洋各國，并無風水一說，何以反教我國為富強，對於山水，亦井不講求，其故何在。
四十一語，我國歷史最古，人煙稠密，水陸變遷，實已頻繁，對於地理，歷來只講狹義陰陽宅，不講廣義之地方及國家，外國開花較遲，地方水道，自少變遷，天然之水利處處暢通，地氣尚萌，氣脈自裕，時至今世，萬事萬物，且有世界先進之邦為基礎，非我國之一切須創開化之先可比也。時至今我國似反落後者，捨本逐末，猶執挎之子，不知創業艱難，所致之也。今而後對內尤其道德哲學從廣義上著意，對外更從科學物質上講求，一切自可凌駕而上之，承承繼繼，仍不愧為世界文物先進之邦，然歟否歟。
四十二言，本編所談者地理，何以及夫國家浮泛之大事，人微言輕，未免言之太空，研究者，務從哲理及二宅上闡述，他非所計也。
四十二語，上言確是，惟世皆偏於狹義，故歷為文人墨士所非言，若以廣義言之，亦以不涉迷信為合，以此理之易，誤涉岐途也。故不憚煩而言之，初聞之似覺浮泛不實，以事實論，為公眾福利設想，不無可能，惟實現之似艱，得之惟艱耳，至哲理及二宅上探討，自當逐一提及，茲姑申言之。
四十三言，古云陽宅宜滿，陰宅宜靜，若屋多人少則空，陰地毗於陽基則煩，此中哲理，風水上如何言之。
四十三語，地理即性理，屋少人多，則陽氣強盛，陰邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，陰盛所致也。若陰地接近陽宅，每多牛羊踐踏，污穢侵凌陰靈紛擾，每多不安，此人情之常，亦性理之常，風水上所以云非宜也。歷觀古今吉凶悔吝，於事頗應，陰氣太盛者，人丁愈稀，積濁常侵者，出人愚鈍，理所必然也。
四十四言，是故欲求家多賢良，人皆清秀者，將如何之，陰陽宅均所係否。
四十四語，家多賢良，則社會安寧，此為人人所願望者，語云窮山惡水，人多凶頑，此皆天時地理有以致之，凡陰陽宅所在地，形勢端莊，脈氣豐厚者，出人賢良，形勢偏薄老，出人微弱，山水之於人生，南北東西，秉性不同，其明證也。故居必擇鄰，葬必擇地，即為此也。猶植物之於土地氣候，有密切關係焉，其結果之何若，均有所係焉。
四十五言，丁則貴秀，為形氣家老僧常談，係於陽宅，抑係於陰宅，二者孰重，其應係於巒頭，抑係於理氣。
四十五語，此四者，必先有形勢而後應也。脈氣厚，龍力長，則人丁興旺，城郭周完，砂手環抱，則房份整齊，水法蓄聚，明堂寬敞，則財源興發，朝山挺透則貴，水清山明則秀，經云山管人丁，水主財祿，氣感而應，鬼福及人，其發達之徵兆，大都陰宅為多，陽宅次之，陰宅之氣感，久遠而不移，陽宅之納氣，隨人居處而變遷，故陰宅為重，陽宅為輕，若論夫理氣，則時運上遲早先後之測識耳，卦理情性之區別耳，其次於巒頭者，欲免於陰陽相乘，亦惟有研究理氣者能言之，二者萬不能分離也。
四十六言，既云求地為安親，何言乎富貴利祿，事雖出於山川之靈，而人往往知其一不知其二，捨其本逐其末；昧於此而貪求於彼，將何以挽救了。
四十六語，求地均為安親孝道，非為富貴，知其一昧於此者，以歷來研究真理者之少，能闡揚者之少，求者大都以耳為目，偏重聽聞，供者大都只知皮毛，不講真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道無他，語云：痴癲風學三頭亦惟有君子求諸己，先求地理其常識，而後參以性理之見地，自能識別之矣。
四十七言，世有遠年之陽宅，歷久之墓地，陰陽家決其得失，往往要追求建造時之元運，而後下卦起星，或者擇吉修整，意息為可以迎旺去衰，以作趨避，如是其究竟合於原理否。
四十七語，陽宅以琨時居住之元運為主，不必追求其建築時之年月，書所謂運遇遷移宅氣改是也。陰宅亦然，加工修整者，不過物質與心理上之去舊換新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟陽宅則以居住之人為主，不住則吉凶無關，陰宅則以其子孫為主，無香火血脈者，則無關係，欲推求其已往，或未來之休咎則根據已往或將來之元運言之，如是方合原理，世以造命式之理論為言者，非大玄空地理之本旨也。
四十八言，門路井灶堂房，為陽宅之內大事，今世相宅，大半以大游年推論者居多，且世無陽宅專書，自古陰陽家，何輕於陽而重於陰，抑或遺漏不傳，藏巧藏拙之所係乎。
四十八語，陽宅陰宅，皆為吾人存歿寄托之所，居則關於切身，葬則影響及乎子孫，陰陽之理一也。巒頭理氣，山水動靜之理，二宅用法一理也。故陽宅毋須專書，門路動氣也。堂房立極之所也。井為水聚之所，灶為藏納之所，關乎閤宅人等，起居飲食，康健樂利，所謂六事者，人事作用之區別耳，相宅手續上作法之分類耳，玄空六法用法則一也。玄空古學，深奧難明，因研究真理者少，故術士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言陽宅用法，有識者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之謂也。
四十九言，我國南方各省習慣，對于陰陽宅放水，視之甚重，其關係輕重，究竟如何。
四十九語，所謂放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指來去水之水口，力量甚微，無關得失，惟習慣所係，且工力不費，可擇生旺之方放之，亦人事之便耳。
五十言，南方葬塔，北方葬棺，風水上有無區別，是否風俗習慣之所係，釋家火葬，又將如何，又有所衣冠墓者，究有何意。
五十語，葬塔葬棺葬灰，完全風俗習慣，即以衣冠而論，情感則徵兆則一也。天地山川之靈則一也。形或之不同耳，或則南方多濕，取其不朽，放初用棺而後再用骨塔，釋家清靜皆空，故取乎火，火為萬物之最淨淨而最光明者，北方高爽，故始棺而不復改葬，至於衣冠，乃其親屬因遺骸無著，不得已之措施耳，擴而言之，物各有其主，情感在此，吉凶係焉，非係乎物質之何若有無也。古云百善孝為先，天理地理性理，合而為一也。
五十一言，言云：食土還土，萬物土中生，萬物土中滅，所以吾人天年之後，必以入土為安，世人往往有言，曰人既出世，何來有吉凶悔吝之可言，其理實所難明；於此人常有疑而質此者，將何以解。
五十一語，我國之所謂哲理，每只可意會，不可言傳，還土滅土等，亦不過言語中之說詞耳，人生百世，終不免於出世，其遺骸將何以之，入土者安其先靈，安其遺骸，最妥善之一法也。故習尚最古，即世界各國，亦無不效行之。所異者，或舉措安置之微有不同耳。我國素尚孝道，著重八德，即以最表面之一事言之。忠孝節義，歷古有牌坊專祠，蒸嘗千秋，以此天地人之氣感，以較他國為勝，氣感既深、情亦隨之，而山川之靈，現而為風水上之哲理，感而為人事上之徵兆，此我國之所以特創有風水之說也。然他國非與之，特未注意及此耳，設以我國之哲理，微之各國之陰陽二宅，可知亦一例也。物質上之科學，當其不需要時，理論上之哲學或不免與我同此昌明矣。
五十二言，哲理一道，門類繁多，如星相卜筮，亦為我國所僅有，且此到處成風盛，然皆江湖落魄之士，有驗有不驗，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。
五十二語，此種推求，種類繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重於骨格者，有看氣色者皆是也。而尢以卜筮為最，言之亦各有理，惟行此者，大都謀食之家，偏於鬼怪偏近江湖，即有之，其關係僅不過及於其個人，乃茶餘酒後作為助興之趣。亦不過藉此作為修心補相勸善之一助耳。非關乎大局也。與廣義之地理，又當別論。
五十三言，神農嘗百草，以療民病，亦哲理之一，然福壽康寧，人所用欲，死亡疾病，世不能無，語云藥醫不死之病，由此觀之，醫亦聊盡人事之事歟，又云不藥為上策，不得已而攻之，不免為下策，迄今千百年來，何又尚之甚耶，此不特我國甚然，世界各國，為之尤甚，其關係得失，於人於世又將何若。
五十三語，醫雖亦哲理之一，與個人健康，影響及社會國家，實有密切關係，雖云生死有大數，此不過社會勸善之一語耳，風寒暑濕燥火，四時不正之氣，難免不為侵襲，而內外所感，六脈失和，非藥石攻之，使之速去，何能使之健康，此醫學所尚也。朱子云，為人子者不可不知醫與地理者，乃指人子對父母，必盡孝道之意也。非教人必業醫業地理也。夫業醫與業地理者，亦常以人子之心為心，父母之孝為孝，能如是，雖非庸醫，而不失為良醫矣，雖非庸師而不失為名師矣，吾其勉旃。
五十四言，上言既云如此，何求地必云種德，未聞有求醫必種德之說者何也。行醫者務心仁血熱，行地理者；反態度冷靜何也。是否對己對人之分，關係大小久暫之別，或固執於天理性理古訓師傳之習尚歟。
五十四語，地理乃三才一貫之理，醫則關乎人生康健，一講德，一未必言德者此也。熱冷之分，所懷抱事業之不同耳，非泛泛也。若謂古訓師傳則誤矣，此指最上一乘之得訣者言之，對己對人，莫不如是，語云福人得福地，福地還從心地來，玩此益明，於醫則未之聞也。
五十五言，由是觀之，醫則可以為業，地理則否，何業此者，不乏其人，君亦何為而執此，末免有相左之處乎。設無此，則人之求地安親何選吉立宅何。
五十五語，上所述者，乃道義上之語，非泛泛者可得而知之，莫怪言之諄諄也。行此者，務抱非業之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，為人造福，以乎仁孝，擇人而貢，擇人而授，得之勿喜，失之勿憂，各家自然之造化，際遇各人自然之德運福澤，人之天，非我之天也。人之緣，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狹義如是，廣義亦莫不如是，既生而為人，自應造福於人間，各隨其所賦而已矣，莫謂小道而不足為也。設無此，則如各國之隨其所安亦可也。世之萬事萬物，古有而今無，古無而今有，今有而將來或無之，今無而將來或有之，盛衰有無，一出於自然，有則言有，無則言無，亦無不可也。何況地理云云。
五十六言，地理之理，歷古所尚，當然非空洞無據之類，乃物質上之學理，明言之亦可謂人人所具自然固有之常識，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趨吉而反凶，安親而反累親者，往往有之何也。
五十六語，上言諸如此類，殊難分解，凡性近而習遠，則知之者少，習近而性遠，則昧之者多，璞玉當前而以為石，魚目在上而以為珠，識之者少，辨之無人，故以種德為戒，以濛僮為言，非無因也。迄今潮流所趨，此道幾將湮沒，言之在我，聽之在人，至狹義廣義之說，亦無如之何，不過茲姑言之者，亦不過聊盡我心而已。
五十七言，人言今茲已無風水，洋場居住建築，一切土木工程，隨便動作，向無趨避之說，又如陰地公墓，東西南北，隨便立向，何論夫年月曰時，非明證歟。
五十七語，此意於上節，已略言之，凡事以為有則有，以為無則無，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝係之於自然之造化，非拘拘於陰陽上一端亦可也。凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建築，有業主所勝任，其動作之所，與其居住之所，距離必遠，非若鄉居之節毗於前後左右也。因此年神方位，當然可以無須顧忌，此一例也。再如即有吉凶所係，所居者皆客地，名姓得失，無人注意，非若內地之家一有得失，人所共知也，至於公墓之何若，正與此相類，目前之吉凶，既如上述，將來之興替，更在模糊矣，乃時代化耳不特風水上之事。國計民生，兩有所關，姑置之以視未來茲。
五十八言，公墓之創置，人皆曰有益於杜會民生故也。他姑不贅，其土木設計，有無研究處。
五十八語，有益於目前者似小，有益於永久者實大，他姑不論，至其工程上之所說，相聞諺語，有所謂金礦銀蓋豆腐底者，殊可發跡，惟於性理地理上觀之，確乎合理，地下每多濕氣，所謂豆腐底老，乃簡單形容語，取其通氣，則濕氣不積，若堅築水泥，則地脈不通，水氣易積，於先人遺骸，殊不為宜，無尤以平地為最，又如山地闢為公墓者，當以另一目光設計。因脈氣平地一片，無處不至，山地地闖一線，力有輕重，脫脈不得土，於性理上，地理上，兩非所宜，他非所計也。
五十九言，關於公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又將如何，語云大地葬公唧，小地出公卿，其義何在。
五十九語，諺云三年尋龍，十年點穴，即私墓之設計也。有龍穴砂水向五大要素，皆地學物質上之哲理，均在方寸間求之，其高低深淺，得度則宜，失其度則非，至其外表工程，實以簡單不妨礙於地脈法度為合，大地小地者，乃外表裝飾之大小，非風水之大小也。土木雖小，而局格乃大，故出公卿土木雖大，而局格小，故葬公卿，不係乎外表，實係乎形氣也。今人求地，每多貪大，豈知地不在大小，在得其真耳。
六十言，當今潮流；既尚公墓，而舊家每仍延師抉擇，其中相法，又當如何。
六十語，相地目光，隨環境而變換，非一例而論也。一則觀其大者遠者，一則觀其小者近者，形局與力量大小之分耳，公私墓之動靜作法則一也。私墓多為曠野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之處為多，談不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，內氣則更不易，動則大小道路，靜則一片平地，只縮小眼光避去沖射凶惡之外形，擇地勢適中，不偏不倚則可矣。只為避眼前之凶惡，顧不上將來之得失，乃權宜之計，聊勝於無耳，若有山水情意可見者，又當別論也。
六十一言，書有云黃自二氧者，如何分辨，其力量效驗，又如何就申言之。市鄉村之分，納氧有水陸緩急之別，故分為黃白二氣，黃氣燥而緩，白氧潤而急，同屬動氣，而效驗微有出入上 得云失則一也。或有二者並重之處，須隨各地之形勢參酌而辨之。
六十一語，黃氣者陸地之空氣也。若城市之區房屋林立，往來通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近於水道之屋宇者，白氣者，水氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，故居住城市鄉村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入，云得云失則一也。或有二者，並重之者，須隨各地之形勢而參酌用之。
六十二言，我國江浙習慣，有將靈骸暫厝於地面，以俟年月通利，然後擇吉入土者，於風水有何意義。
六十二語，暫厝於地面，雖不入土乘氣，納氣則一也。以收水納氣論，似較入土為顯露，故影響較速，此本不得已為一時權宜之計，至多不過 一、二年，或數月即應入土，然有遷延不葬，甚至數十年，棺木已破爛不堪挪移者，白露遺骸，殊非養生送死之道，親既不安，其子若孫，概可知矣，此種舊習，急宜革除，以維風化，而盡孝道，還論風水。
六十三言，家堂香火，靈位神座，世俗亦有論風水者，其理何在。
六十三語，雖云，涉及風水而言之者，與作之者皆性理上之措施，求其神靈之安而已，大都擇安靜少驚動之所為合，心安則神自安耳，其納氣之關係究與人之內大事有別，一則空洞，一則實受，亦不過聊盡存心耳。
六十四言，平地圩鄉，每有堆土安葬之措置！然高則乘風低則受水與山龍平洋開壙立穴，究何分別。
六十四語，圩鄉低窪，脈行地面，所以低窪無黃土，脈氣盡蒸而成也。春夏每成澤國，陰宅以得脈為主，為避風避水計，故以堆土為合法，其地初本澤國，為生產計，故圍而為圩，以防水患。圩岸局築，經百餘年後，青土變成黃土，此脈行地之憑證也。得脈則氣暖，與高地之乘氣如一，此立穴之不同也。論其外堂內堂，收砂納水，當重情意則一也。作法之不同，理氣用法，則與平洋高地山龍岡龍無二也。
六十五言，由上觀之，風水可以人為，語云做風水，然乎否乎。
六十五語，做風水三字，確有意義，以陽宅論，可說全是人為，門路井灶之在東在西，在前在後，各聽自便，陰地之堆土開河，皆人為也。至其大形大局，乃出於天然，非人為之可能矣，此指其小者面言之也。識得形勢理氣，對於一切作法，人為者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。
六十六言，上云圩鄉可堆土築壙，山地可否，若是，其利害有無出入又如何。
六十六語，平地脈行地上，故圩鄉無黃土，高地遍處黃土，故略可開壙一二尺不等，山地脈行地下欲乘得脈氣，故以開壙為合法，深則五六尺三四尺不等，總以見氣土潤澤之色為合，若浮土色淡力薄者，兼之砂礫未盡，不免生蟻，若山下平地，界水乾流之地，萬不能立穴，設以公墓式之填土立穴者，脈氣全無，其因其果，實屬不可設想知其外表之整齊，猶陽居之里衖節毗，不知陰地則重在乘氣殊非所宜也。其利其害還可待言而明矣。
六十七言，今世潮流所趨，陰地有公墓，陽宅有洋房，其形式新穎，門窗洞開，空氣充滿合衛生及社會心理，其形既與我國舊式，完全不同，其出入大門；與宅向不一，或左或右，或前或後，相宅之法，以大門為主乎，抑以宅向為主乎，吉凶從何分辨。
六十七語，公墓之設，完全為節省地面之設，猶里衖之屋宇，收得公路之動氣，地址擇其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，則非所計矣，惟里衖之屋字尚可收得內氣，較公墓之納氣為勝，至若今所謂洋房者，如南宅以或東或西為正門者，並非以大門定宅之坐向也。凡宅之門與向如何，其東南西北而動於東則東，動於西則西，動於南則南，動於北則北，並不以其大門為立向也。立極既定方向自明，世以大門為一宅之立向者，舊式宅向與大門一線也。陰陽家不明立極之者，硬以大門為一宅之立向，以誤傳誤有以致之也。如洋房南向其出入大門在右而朝西，乃動於西而已，其出入大門在左而朝東，乃動於東而已，並不以其出入大門朝西而作西向，其大門朝東而作東向論也。自然之東西南北不變也。要知不論新式舊式，吉凶不係乎門之立何向，全係乎動在何方也。
六十八言，世俗陰陽宅有立兩向者，陰宅曰內向外向，陽宅曰門向宅向，此中作法，是否合理，有無得失關係。
六十八語，陰陽宅有一宅兩向，本非出於自然，乃不得已之措置，大都由於環境所致，姑以陽宅論，此等屋字大都以城市為多，地形界址所係，不得不如此者居多，或聽從陰陽家言，故意偏左偏右，立成兩向者，亦有之，在鄉居之地，則少或有之，風水上無大出入，不過居住老之人事，是不免有貌合神離，略有分岐耳，略傷和氣之弊，則兼有之，不若空向之關係為重，至於陰宅之內外兩向，亦出於不得已，內向取其乘氣接脈，外向取其消砂納水，朝對有情，此以山龍為然，平地則無之，識得山情水意，自無不可，反之則有損無益，此皆形勢上之安排，非理氣上之設施也。或竟以理氣上之說所推論者，未免南轅北轍矣，經有所謂方位理氣者，係合於原理之另一作法，非與此同日而語也。閱者其鑒諸。
六十九言，經有雙山雙向者，是否陰陽宅立空向騎縫向，陰陽家每假此妙語，為人立向，以為合理，此等有無根據，得失如何。
六十九語，雙山雙向者，并非指空向騎縫向為言，世人不知經旨，每多誤解，要知經文所指者，乃山水之雙山雙向，非開山立向之雙山雙向也。山水每有及於子癸或壬子之雙也。或亥壬癸丑之雙也。此理經文中已詳為註解，寶照深加闡述閱者詳究之，當知其理，用得則雙管齊下，得力悠久，用失則禍不單行，財了兩失非普通者能道之，實則直達補救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富貴永無貧者此也。乃難能可貴之事。
七十言，寶照中有所謂方位理氣者屢見之，閱者殊難瞭解。
七十語，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分陰分陽，不知內有子母公孫之自然陰陽，凡立向之前兼後兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦內之父母子息為主，並不以外表之干支紅黑為用，夫干支紅黑之陰陽係剋擇中人人共知之陰陽，非玄空妙理中之陰陽也。日方位者，以二十四山之外表為言也。八卦之出不出，全以卦內之父母三般為言，故曰方位理氣，限於理氣之不可出，非限於方位之外可出也。不限於干支紅黑字之不可出也。
七十一言，闡述本義中有所謂四方之氣者，亦屢見之，又所謂嚴凝溫厚之氣，其始，其盛是否一例，如何推論。
七十一語，曰四方者，以周天三百六十度，分為四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未為界也。何以知之冬至太陽躔丑，為溫厚之氣始，春分太陽躔戌，為平氣之中，夏至一刖太陽躔未，為溫厚之氣盛，秋分太陽躔辰，為平氣之中，冬至前太陽躔丑，為嚴凝之氣，盛以一年四季之氣測之，是以知辰戌丑未為天地四方之界四方之氣也。於地理開山立向，立宅安墳，實有密切關係。
七十二言，橋為津梁之所，以通往來，其門前後皆通，究以何方為山，何方為向，用法如何推求。
七十二語，橋為收水之用，架於水中而作為山，辨其坐向，全以水之來去方為斷，水來即脈來，故作為坐山，水去即脈去，故作為向首，又如近海之地，每有潮泛，忽來忽往者，仍以水之來源為主，不以潮泛之往來而定也。
七十三言，世俗每有用鏡子八卦圖等，高懸門上以為破除對方凶氧者，甚有用鐵釵洋瓶瓦將軍等等，以為自己避凶者，此等習俗，是否有益於己，抑或有損於人。
七十三語，上述種種，實屬不勝枚舉，各因其地方風俗，以為趨避之方法，殊不知毫無獲益，反有損於體面，即以鏡子一種而論，如陽光映照，反有損於人，如對方光芒沖射，朝夕相見者，日久不免喪明，其餘種種尚屬有形，而無其力似皆無妨，然以各個人之美德言之，萬一對方形式上，或有不雅於觀瞻，如尖角高矗等等，儘可從人情上磋商，毋須用此無意義之流習，以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言，騎樑床，關門丁，世所大忌，此指舊式房屋有緣可見，有樑可見者言之，其理何在。
七十四語，地理即性理，上說惟舊式屋字有之，樑上有脊，為屋宇之重心，若臥床於其下，心理上感覺不愉快，所以夢寐不安，大門正逢，上對兩椽之正中縫，曰關門丁，此亦心理上之最易感觸者，所以人了不利，今則時代所係建築工程，較前不同，正樑與椽子均所不見，此種心理，已可掃除，有則避之，無則不拘，俗說多端，無所顧慮也。
七十五言，廁所為穢濁積儲之所，其方位與形式，陰陽家如何安排，作何判斷。
七十五語，凡污穢之物，均宜安置僻處，以不妨害衛生為合，若城市舊式廁所，每建於人煙會萃之地，臭氣熏蒸，不太合理，即鄉居之地，亦有在門前屋後，到處安置者，此等積習，自宜及早設計，以重衛生，而維觀瞻，關於風水之說，凡積濁之物，均直安於衰死之方，切忌生旺之地，所謂生旺興衰死者，以隨氣流行之玄空挨星為言也。若在生旺之地，出人愚鈍，好事多端，亦理勢必然也。
七十六言，凡車磨機器等，有聲震動之物，風水上如何安置，與穢濁之安排，又當如何。
七十六語，凡有聲而震動之物，以形式上觀之，似皆粗笨之作，應作陰靜而有質者論，孰知靜而無聲者陰也。動而有聲者陽也。應可在玄空理氣之生旺方為合，生旺則動而有吉，衰死則動而多凶矣，與穢濁之安置正得其相反耳，若無聲而有光，靜而不動者，亦以安生旺方為吉。
七十七言，書云江南無好地，年月日時利，專指地之好否在其次，年月通利當為先也。由此觀之，吉凶不係乎地，乃係乎年月歟。
七十七語，地理之應驗，或則十年二三十年或百餘年而見者，剋擇之吉凶速，或則一旬一月一年即見者，其曰無好地者，乃江南好地之少而難覓耳，非絕對無好地也。曰年月日時利者，聞之似易欲選擇之亦難，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不過較擇好地之為易耳，非絕對專重剋擇也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他處亦何獨不然，言江南者，或指平洋地為言也。
七十八言，所謂年月日時之剋擇，興工動作上切吉旦無不用之，輿風水是否有關係，抑或分為兩途。
七十八語，剋擇一稱選吉，重用年月日時，或用干支，或用十一曜天星，經所謂百二十家渺無訣也。其法不一，陰陽動作，亦沿用之，實則并非風水，乃年神之趨避耳，其他則不涉也。所謂風水者，有形之質，與無形之氣，山情水意，與玄空理氣也。年月日時之利不利，乃一時之得失，相感而應，地理關乎歷世，一經扦定山靈水秀鐘乎，所親氣感所及雖數百年數千里之遙莫不相應，剋擇非風水其可知矣。為精密取其天經地緯，星光燭照一切凶煞盡化吉曜，惟精於推步者寥寥也。還望後之來者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰輕孰重，亦可知之矣。
七十九言，選擇之門類既多，究以何者為最上一乘，為最通行最合法者。抑以習慣上為用。
七十九語，每年之通書，稱之曰便民通書，內載一切宜忌，以及二十四節氣交脫時刻，以便人民耕種動作，知所根據，此所謂便民也。年月之得失亦不過是如此而已，至於選擇，講干支者，取干支上之合格成局，講天星者，天星之上恩用仇難，皆可也。或用紫白太陽等種種吊替飛星以論短長，總之除年月方位趨避外，合於地方社會之習慣者，均無不可也。最上一乘，莫若天星為精密，取其天經地緯星光燭照，一切凶煞化吉曜，惟精於推步者寥寥也。還望後之來者宜加意焉。
八十言，上既言剋擇以七政四餘為最上一乘矣，而今世行用者甚少，其說每不一致，有以坐向為主者，有以造命為主者，即以四時之恩用仇難論，亦各有所取，達卯逢酉陰陽立命，亦各不同，其故何在。
八十語，萬事不外乎一理，理通則道自合，造與葬，為人事論似屬陰陽兩事，然則親安則子安，皆為人子而後，萬物得太陽之氣，而後生有生，而後有死雖死，而吉凶徵兆，仍為人世間事，設無太陽之卯命，何來有逢西之陰，以卯立命者，人與萬物日出而生，日出於卯方，故卯方代表為萬物之命也。日落為陰之說，殊無原理可推，不知古人亦尚論之否也。想亦不乏其人所謂一理而已矣，於此可知以造命為主者，不論陰陽均不為合，惟論立命則當以逢卯為合耳，以有清謝一園天元選擇辨正一書為最合法，取用以坐向為主，恩用仇難，亦與俗說有異，以當令極旺為難確乎合理，再以各省出地表推論經緯度數天地合一而用之物質上之精密，世莫能追其外矣，鄙為最合法最上乘者此也。他非所知矣。蔣氏五歌所列，亦不外乎此，為用精密，故用之者少。
八十一言，世稱地理曰三元三合，又有稱蔣法者，今又稱為玄空大法，是否同源一派。
八十一語，地理一理而已矣，實則無所謂三元三合也。元不離合，合亦用元，世俗有用挨星稱三元，用長生稱三合者，乃未明青囊真旨，以誤傳訛有以致之也。云蔣法者，玄空之真詮湮沒已久，及蔣氏而宣揚之甦，續而闡述之蔣氏之名，始著玄空之學又昌此所以有蔣法之傳稱，實則大玄空大法而已，何以知之玩蔣著盤銘可知矣，蓋辨正全部為地理之模本，學者朝夕切磋之，當知為言之不虛矣，非局外人可得而辨之也。
八十二言，世言福地不如心地，福地都從心地來，由此觀之，道德與地理，二者均非虛語，然人有心地；不求福地可乎。
八十二語，人生於世，自應事事講心地不特求地，而然福人得福地一語，係偏重於天地人情而言，恐人只求福地，不講種德，故以此為勸耳然則山靈水秀，於人事上不盡心力，殊難得之，除非累代積德者，曷克臻此，心田事事培，福地隨便求，三才合一，庶乎近焉。
八十三言，然則求地安親是否為聊盡人事，求與不求，是否可隨心所安，求則恐人笑為迷信，信之則地之是吉是凶，有所莫辨，對先靈對後啟，或有所不然，如之何則可。
八十三語，古云謀事在人，成事在天，用於求地安親者，不無確當處，求則求而，成與不成，一以自然為主，不用損人利己之智巧，不費以外無為之金錢，不太過，無不及，不猶豫，無奢望，如是而可矣。
八十四言，常閒人言，地理亦人之常識，然則吾人均不知之何也。且除述本義所載外，向未有人道及者又何也。
八十四語，風水之意義廣矣，不特於陰陽宅也。語云知者不難，難者不會，一言道破，人所共曉，玆姑略言之，地理本非江湖然而沒人說破，且沒有人能說破，明明是風水而不知是風水之所係，東南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎東南風，秋冬宜乎西北風，此風水也。夏葛而冬裘，風水也。場合之有分為頭二三等，價格之有定為貴賤大小，此風水也。中堂設座，上賓必請南座者，風水也。尊上卑下，長左幼右者，風水也。自然之體，自然之理，即風水也。明此則人人識得風水，人人會得地理，非常識而何，惟無人去用心耳，無人來說破耳，豈江湖云云哉，一理而已矣。
八十五言，地理上最應用者，所謂羅經，一稱羅盤，我國產於微州休寧為多，歷有年所故稱微盤，如蘇州、福建、台灣、廣束諸省亦有製造者，其用在乎指南一針；地軸之磁，與人造之磁，兩兩相吸。所以無時不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，陰陽家隨身攫帶，到處格看，此中有無神祕處，相地用法，是否全在此羅經上。
八十五語，所謂羅經，實則并非專供相地之工具，其用不過一指南針，至於盤面上所列種種，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外別無所用，可各聽之方便，或以個人之姓氏名之隨意加入，盤大則字可多，盤小則字只少，完全裝飾品耳，猶縫工之用線尺，木工之用規矩，聊知方寸耳，相地之有指南針，可知東南西北之方向，其他無所用矣，看巒頭在乎目力，參理氣在乎心力，足跡遍南北，青烏貫古今，通三才之道，明變易之理，如是而言地理，如是而用羅經，則陰陽之理得矣。尚其裡非在乎表也。即無指南針，而方向熟識者，亦可知風水之得失也。地理之用法非在乎羅盤也。可知矣，其他種種可不言而喻矣，世有羅經透解一書其何為哉。
八十六言，世俗對於陰陽宅建築設計，關於高低闊狹，間架尺寸，每有種種禁忌，如九架十根樑，推車慮腰力形升蘿等等，不勝枚舉，他如門公尺，周堂圖等，聞之似有說所，吉凶有無關係。
八十六語，以上種種，括而言之，無非禁忌，應注意者，或則為形式上之稱不稱，或則觀瞻上之雅不雅，無非性理上之合不合耳，至於周堂門光等，古人屢非言之，今人無非為沿習，己深明知俗例，而為迎合社會習慣起見，亦間有人言之者，實非地理之原理也。究與吉凶無關。總之一切能合於人之常情則可矣，習俗乃其次耳。
八十七言，每見世之陰陽家，到處喝形，或以飛禽走獸，魚蟹蝦龜等名之，或以人類體態，仙佛形狀等名之，實亦不勝枚舉；此等說所，有無原理，於立大定向，吉凶悔吝，有無所係。
八十七語，按古形家所載，亦間有及此者，無非合於性理而已矣，利於初學形家之入門，取裁饒減等作法而已，言禽則未必真禽，言獸則未必真獸也。肖於此則言此，肖於彼則言彼，未必處處能肖，處處能合也。間或而言則可也。總之龍穴砂水能合情者，云之曰生龍活虎，無不可也。龍穴砂水不合情者即肖之，亦無用也。云之者，不過便於聽者之記憶耳，與休咎不涉也。不云之者，山水自有鐘靈，豈不喝形而能阻止之哉，亦各地之習慣使然耳，云與不云，各聽其便可矣，若到處喝形，名目類俗，未免惹人所哂矣。
八十八言，人言看新地易，覆舊墳難，一為未來之得失，一為已過之事實，並言覆舊墳能驗，看新地必應；然歟否歟。
八十八語，青囊所載，請驗一家舊日墳一節，即實驗已往，方知將來之旨，非新舊有難易之分也。世有能說已往之驗，不能知將來之應者，乃江湖術土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知將來，識巒頭，必能識理氣，一以貫之可也。山龍如此，平洋亦然，陰地如此，陽宅亦然，一法通萬法通，一真百真，乃可以言地理。
八十九言，陰陽有望氣象，每在深夜，走步矌野，以測龍之行止，以決地之有無，不知者咸為驚奇，其理安在。
八十九語，此等亦有聞之，而未見其人，以理測之，讀乘風則散，界水即止二語，可知氣之行止，非無形可見者，山形水勢，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而觀其行止，則有形之行止無據矣，晴明之夜，脈氣四佈，起於陸而止於水，發於薄暮，收於清晨，陰陽家夜行捉脈者，乃白晝已見其形之行上，而深夜復察其究竟耳，非有所異也。
九十言，陰陽家有架高臺，或升高梯而定穴者，有無原理，抑是誇張，常人所不識也。
九十語，此等并非誇張其詞，實有至理，然非處處必如是立向也。必平洋地不見外堂水口用神，有高臺可登，則遠處山水可見，度數清雜可辨，此為納氣作，非為乘氣也。常人少見，故多驚奇，實則相地登高涉水，理所必然也。
九十一言，土木工程上，以何者為始，何者為終，通書所載如動土破土一事，實不瞭解，何以沿用，有無分辨。
九十一語，房屋為陽宅，以生人所居也。墳墓為陰宅，以遺骸所安也。陽宅興工曰動土，陰宅興工日破土，猶今新名詞之稱奠基是也。至其工竣之後，為鎮宅安士心意設想，故有沿用收土鎮宅等祀禮，以保平安，此亦風俗習慣上之例事耳。
九十二言，有所謂按龍腰者，如陽宅屋脊之中心點，兩兩相接處，如石橋之脊上，均稱龍腰，工匠至最後告竣時，必擇吉日，將龍腰接連之，故曰按籠腰，地理上有無意義。
九十二語，工程上種種例規，到處風俗不同，名稱不一並無別意，不過表示工作之階段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨賞風，主人亦樂而給發，以助興趣，乃工程最後之儀式，猶今新名詞揭幕是也。興工動土為始按龍腰為終也。語云寶塔以結頂為終，此亦結頂也。
九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，與風水上各有關係得失否。
九十三語，以上種種，簡而言之，得地不得地為是矣，工程形式上，以合乎性理為宜，至於陰地葬法，係另一件事，觀夫大地葬公卿，小地出公卿一語可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重載，開築大過，培補不及等等，則皆非所宜。猶人身之衣冠，屋宇之生財合形合體，則可矣，與徵兆無涉也。
九十四言，鈴記一書，到處可見，大都抄本，或銜日劉伯溫郭璞，以及楊曾廖賴，或某仙翁某名師等等所書，或則數千年數百年前者，不勝枚舉，求地者往往按圖索驥，以為捉脈尋龍得地安親之寶筏，其所載宛如謎語，或云出狀元，發功名，富貴窮通，歷歷可數，此等書本，陰陽家是否有用，覓地者是否可據，局外人所不知也。
九十四語，上述種種，雖屬有圖說，有地址，實非陰陽家及求地者所可取信，乃古之地學家文人墨士，好作奇異，以沽名於後世，故作此以惑人耳，不知者往往按圖索驥，以為已覓得此真龍大地矣，實則時過境遷，山形水勢，豈無滄桑變遷，所載各節，是否真實，今人完全無所憑證，將何以取應於將來哉，凡陰陽家持此尋龍者，可知其以此欺人，并不識地理，求地老持此覓地，可知其徒知風水之名，不知風水之寶，其山形水勢，或間有與圖相類者，須知儿得一地，務要合於形勢之情，合於理氣之理，方可取用，應驗則未必能符其圖說所載也。作為圖案之參考，則或可作為得地之模本，則不能也。銘記之何若，閱者當知其所值矣。
九十五言，堪為天道，輿為地道，明得地理，似乎務必能識得天文，且天文地理，常人必連帶言之，何以堪輿二字，今人往往闢為迷信，此皆不識天文，不識地理者言之，研究陰陽者，是否必二者并進之。
九十五語，天文是推測氣候，考察星象，以及日月五星躔度過宮，測驗風雨陰暗晦朔弦望等等，根據分野，方知災祥，此所謂天道也。若夫地理，則根據山脈水流，地勢高下，以定脈息生旺，建都築城，城市立業，以及人家陰陽二宅，所在地之宜忌得失，無不盤盤地理，所謂地道也。明堪道者，未必明地道，識輿道者，未必識天文，知其一亦可，知其二更可，語云學無止境，二者雖合而言之，各本其所用，亦不失其為道也。地理之有附帶堪道處者，如太陽之出地纏度，候星之恩用仇難，與夫叩金龍之溫厚嚴凝，參合而用之是也。他如形勢之以垣局論者，皆是也。然則知之者尚鮮用之者已非易易矣。
九十六言，人之生壙一曰壽域，相地作法，與滿壙取用，風水上有無分別，世俗有行用應壙之舉者，其義又何在。
九十六語，滿壙係合於現運之形勢理氣取裁，生壙則視本人之精神年齡為斷，此惟熟識理氣者能之，應壙則非風水上之事，乃人事習慣上，小心謹慎之措置，識得地理老，可毋須多此一舉也。此風惟浙省有行之，當時有取穀類菜油錠箔臘燭等等，俟二、三年後開壙取視之，以辨地之燥濕，如完整發芽不受濕者，即作吉壤可用，若四週無氣珠各物圬壞受濕者，即棄之不用，不論生曠，滿曠均行之，氣之有無，以定取捨。
九十七言，陽宅之對口門老虎窗，於人於己風水上；何損何益，是否有意義。
九十七語，凡形式之無情者均忌之，於己有益，於人無損者，則用之於己，雖有益已於人有損者，還以不用為是，老虎窗本為通氣取光之用，如對面所見，出於自然，無凶惡之形者，彼此可無所顧忌，此為人工似宣斟酌設計，總以兩全其美為合，非拘拘以凶論也。對口門雖亦云多是非，然必三四道門相對，自屬不宜，若僅一二道門相對，而力弱不沖者則無妨。
九十八言，陰宅之墓碑墓誌銘券板銘旌等等，與風水何關，是何取義。
九十八語，墓碑或稱墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以資紀念，墓誌銘則刻其人一生事跡出身，埋於壙中，以防萬古之變遷，券板類多以方磚為之，上刻姓名年月，不書子孫名號，亦砌於壙中，銘旌則以綢綾製之，上用鉛粉書本人姓名頭銜，葬時覆於棺上，遠年後，鉛粉所書之字蹟，能吸入棺蓋，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，與地理無涉也。惟墓碑之高低大小，或前或後，略有其斟酌耳。
九十九言，世稱相地要足目心三到，又稱鐵腳神仙眼豬肚皮，然歟否歟。
九十九語，上述種種，聞之似俗，其實確有意義，步力不至，則由山形水勢，有情無情，來蹤去跡，何方何體，如何分辨，目力不至，則何者為生，何者為死，如何辨別，心力不至，則學術經驗，從何而得，仁孝主人誠意相照，從何而報，曰鐵腳神仙眼豬肚皮者，乃形容相地者之務從苦中苦求之也。亦即三到之義，今世相地者，不符三者不到誤持之，以為營業也。不知地理，完全從從掌上左挨右挨，以辨得失，閉門造車，可發一哂，要知地理，全以道德為重，道德高，心愈冷，若誤以為營業，而處處以熱血為事者，則不為人而為己矣，缺德孰甚，古云詩人少達多窮，其於地師亦然。
一百言，古云學無止境，學識經驗，隨年齡而長進，隨潮流而轉移。本編自言自語，今已第一百矣，而此百言百語之中，關於陰陽地理，是否全備已矣。
一百語，曰非也。關於陰陽地理，及人事習慣風俗等等，實屬不勝枚舉，本編以一百為言者，乃隨手拈來，隨便說說耳，其中略有倫次，或則隨便舉例，不求其富嚴為工，但求其詞達而已矣，閱者諒之。
阜審及門王間松閱本篇有感題曰
吾師一百言語，以山水情意為經，以六法消長為綿，以天命地利為進結，以人皆道德為依歸，闢古義，闢沿習，隨手拈來，都成妙諦。
丁亥十二月十日阜審受業王間松敬題

[艮陽]

都天寶照經上 唐楊筠松撰

　楊公妙訣不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，寵在山中不出山，掛在大山間，若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆；父發子傳榮。
地理本與天理息息相通，所以古師不便盡洩，處處作戒語者，亦無非為此，云作家傳不多言者，恐誤於非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數，賢達安命，謂賢達者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之於地理，則安親以盡孝，避凶趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數所必然孔子云加我數年，亦無非言理數之難窮，有以慨歎之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，後求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學之本源，亦為人應盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經驗學識，而求地者，大都假手於地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍在山中，謂起祖發脈之祖山，猶植物之根莖，蘊於土中，而後發幹生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國崑崙三大幹，綿恒全國，而成數千年文物之邦，未使非地靈人傑之憑證，地理作法，當取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽之所，即為陰陽融和之地，於此地放棺，乃得生氣，氣感相應，父發子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。
好龍脫劫出平洋．百十里來長，離祖離宗星辰出，此是真龍骨，前途節節出兒孫，文武脈中分，直見大溪方住手，諸山皆不走，箇箇回頭向穴前，城郭要周完，水口亂石堆水中，此地出豪雄，若得遠來籠脫劫，發福無休歇，穴見陽神三摺朝，此地出官僚，不問三男並五子，富貴房房起，津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，大水大河齊到處，千里來龍住，水口羅星銷住門，似大將屯軍，落頭定有一星形，非火土即金，正脈落平三五里，見水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峽石高山鎖，密密來包裹，此是軍州大地形，細說與君聽。
本節說明山龍大形大局之結作，蔣註極為明瞭，即本文中，亦已條分例晰，可無庸闡註矣，茲再不憚煩屑，略為註之，大幹大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽之謂，大行龍穿田過河，離祖百十里外，重起星辰，方有結作氣象，如明代建立冀都，說者咸謂劉公基設計，焉知我全國大形局，有志於輿地學者，大都認識，按性理精義所載，宋代朱子熹早經論及，詳見本著性理地理第八條中，即以陽基之大都市論，亦莫不在離祖處結成，前云如植物之花果然，萬無根幹上結花果者，此一例也。節節出兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗云雄龍雌龍者，即文武之狀態也。凡一切行龍，須見大溪
方住，經云過水即止是也。凡大幹龍結穴之地，四面山形水勢，必處處向穴，去水口必有關守之星辰，此云亂石者，非普通之小石，乃極言陝石羅星之重重關守也。下句陽神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發無疑矣，非若上節之一葬便興之小結作可比，水法並非拘拘於三摺，即有津湖溪澗之水，與此大幹龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢，當覓得來脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五里，雖入平洋，亦必見水方能止住，當在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無不可，若遠處水口，有陝石一局山鎖住，外山又密密來包裏，如皖北鳳陽朱氏發地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十里水口，陝石高山鎖住，百里外遠山密密包裏，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠遜多矣，本節說明認龍立穴之大關鍵，小結作地，於此類推，於理則一也。語云踏破鐵鞋，玩本節講龍穴砂水之大者遠者，誠鐵鞋之可破矣。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，只向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。
本節說明平洋郡縣之大結作，與上節論山龍之作法不同，山龍大結作，須有後龍後托，平洋陽基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結陰基陽基之不同，惟此而已矣，至於理氣上之用法，則陰陽一理，下句云立穴動靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽基取裁，微有不同，中間求者，實地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無來脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。
平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣，大山喚作破軍星；五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水土金，又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處，子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
蔣氏云，自此章以下，皆楊公平洋祕訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過峽，子脈子尋等語，平洋雖重水法，而實地行龍，仍與山龍無異，可知平烊原與山龍相類，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來脈蹤跡，不如山龍之立體，易於辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實地為龍，而以水之來去抱繞，以認龍脈之止不止聚不聚也。上節云中間求，即實地之中間，認脈之要訣也。平洋地仍有來龍，仍有過峽，細心察閱，實與山龍無異，凡平洋多水之處，來脈難認，似難下手，然終有出身一路來脈之實地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再從分水脈脊處，格其過峽，屬二十四山之何方位，若能節節同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結作，所謂節節同行者，必子字出脈子字尋，若丑與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實與玄空理氣有密切關係，言壬言丑，乃卦氣之不同也。陽差陰錯，非表面上語，子癸一脈者，上節天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運而定取捨，以上元初運言則確是，如在下元七運，則子癸與丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦云，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山後天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機妙訣者，實已屢見於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會於此，或術士之偽托耳。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真寵。
地理雖云巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節皆是，有重干支八卦方位，得氣之寒暖先後，及干支八卦之本性論短長者，即前寅申巳亥水長流，辰戌丑未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節以下，連說天地人三節，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關鍵，能如是，則現在兼發將來，或上元兼得中下元之氣，或本運收得下一運之氣，乃達補救之橐籥，實為研究地學者應行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，係從人情上著意，非從卦理中說起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是．則云兩片亦通，云天地人三元亦可，本節乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易於分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節夾以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取鄰近之一干為言也。當上元初運，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補救，下句單言坐山來脈之補救，若子午而兼壬丙，則補財不補丁，卯西而兼甲庚，則補了不補財，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財並優，徵諸已往，即知實在，並非乙辛了癸之四干，同為中氣之天元也。乃同是上元運之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢，萬不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關係，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴格之限制，本篇以下三節，將方位理氣，處處說明，俾作者得一定之準純是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌丑未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來補救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬不能出近鄰之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差錯，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節，極為難明，文語奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖云方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發洩太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以云方位理氣，左輔一星，離上元雖遠，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水裡，為二運之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主凶，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳註天玉上卷末節篇中。
辰戌丑未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，甲庚壬丙為正向；脈取貪狼護正龍。
上節言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以云天元，本節以辰戌丑未四季文云地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌丑未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補救之法，又當何如，蔣氏曰脈取貪狼護正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干屬後天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，於焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時之氣運而兼取之，上節之天元，指一二三運論，本節之地元，指七八九運論，當上元時，惟三運最難取裁，當下元時，七九兩運，亦最難取裁，中間之四六兩運，惟四運為難用，此玄空中卦氣之長短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。
寅申巳亥人云來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
本篇三節，連說二十四山之干支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬於玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳，本節曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取捨，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與二辛丁癸四干，均偏於後天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，曰水來催者，指貪狼而言也。上節言輔曰是真龍，言貪曰護正龍．乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節雖同取貪狼為五吉，不云龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御門開者，亦即山水一同到，乃闊大如御門之意，御門，非普通窄狹之門可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本節皆以水言，故皆曰向，向放水也。總玩以上三節，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與立空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳註，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。
貪狠原是發來遲，坐向大中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
上節既云人地兩元當取貪狼為補救矣，故下文即繼以貪狼之本性為言，亦教人之旨也。貪狼即一坎，為九數之統領，蔣公所謂得氣先而施力遠也。曰遲者，即長久之意，非遲緩之遲也。九星中惟此最長，故理氣取貪輔為補救，數始於一，而終於九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，計共七運，曰七星者，可收得此七運之氣也。非發遲悠久而何，本節曰兩紀者，乃約略之言，非必百二十年為一紀之紀也。或即兩代之意，取在山上曰坐，取在水裡曰向，取在傍官者曰穴中，為我穴中所用也。立宅安墳，用法無二，故此云云。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
楊公恐人捨本逐末，貪向遠處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關頭，捨近求遠，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數語，知所自擇矣。
都天寶照經中
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，時人不識元機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空籠，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活籠，教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤，莫嫌遠來無後龍，龍著空時氣不空，兩水界龍運生窟，穴得水兮何畏風，但看古來唧相地，平洋一穴勝千峰。
本篇全為平洋作法，前節雖已言之，本節特摘出平洋墓宅，與州縣取裁無異，乃重言以明之也。蔣氏謂山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則氣活，實則障蔽，的為明言，山龍與平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理氣之不同也。鄙於前節亦已言之，楊公以天下軍州為例，以明平洋墓宅之作法，平洋只論水法，不論來龍，若如山龍之坐實，前護後擁，左右環抱，於陽基則氣蔽而不合矣，即陽基宜寬，陰地宜緊之意，自古都城市鎮之繁榮者，大都在平洋，即此理也。平洋來龍似空，而氣仍不空，兩水界龍，即兩面水繞，而中間實地即龍也。窟者，即低窪之水聚處，凡水鄉每多如此，水來則氣來，水聚則氣蓄，所以不畏風也。楊公特以古來卿相發地，作已往之證驗，可見平洋亦有特長處，惟平洋雖不論龍，然必實地與水勢，兩兩相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，則雌雄不配，非地學之旨矣，楊公云看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨不然，一以貫之可矣。
子午卯酉四山龍；坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣元機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代候王皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
本節特舉子午卯西，與乾坤艮巽相對為言者，係從二十四山之方位說起，引起下文之意，干支八卦，本來各有陰陽，而此等盤面之陰陽紅黑字，與玄空卦理之陰陽差錯，差錯即不同之意，若用此二十四山干支八卦之陰陽，則百無一驗而敗窮無疑，世之論陰陽者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫無訣，乃嘆真傳之少見也。唐代已若此，後世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通則合論一篇，即為此而發，否則將何從研究，古人云只須半部論語，於地理亦然，鄙謂除辨正各經，此外各書，能合乎原理者，殊不多見，即有一二可讀者，亦青囊之枝葉耳，楊公云此訣元機大祖宗者，即楊公所得之訣，云已隱出在天玉江東各篇中也。曰隱出者，限於天理耳，非不言也。乃言之謂隱耳，其曰陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍者，既云隱出，又曰便化龍，可知玄機要訣，實已盡數宣洩矣，後之陰陽家，能加意探索，非絕對祕密，絕對不言也明矣，語云天下無難事，只怕用心人，於地學亦然，楊公救世心熱，於此可見，本節仍承上文平洋龍為言，以明取裁，平洋來龍，既無後撐可認，將從何處認起，其曰望龍穴者，可從結穴處望起也。平洋龍等於飛脈，只要結穴處隆隆高起，或眾低獨高，或四水抱繞，而中間方正有氣旺模樣者，即有來龍矣，大都從近處渡河而來，定有蹤跡可覓，察水邊土色自明矣，大都順水而來，若水勢雖抱繞，而中間實地無蹤跡之可覓，一片低窪之地，或土色灰黑，則非氣止之所可知，其來龍亦無從望起，亦竟可不必望矣，形雖如此論看，至於理氣作法，則自古皆禁斷，相傳楊公為救世心熱，竊取禁中寶錄，隱於江東，以看雌雄救貧為養老之趣，玩此似為近似。
子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位；兼輔而成五吉龍。
本節大意，上卷於兼取補救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，係重在玄空卦理之補救辦法，本節專指方位而論，子午卯酉與乾坤艮巽，為每卦之中氣，如四正地支之兼左兼右，則為干兼，四維之兼左兼右，則為支兼，若山水在此中氣之方，而或偏出兩旁，尚在地卦本宮，不至夾雜別卦，若以乙辛丁癸單行脈論，如來脈單在干上，不帶子午卯西中氣之度數者，則難免不出他卦，所以云半言之時又半凶也。本節之作用，似與上卷子癸午丁句類同，實則大有分別，前節專論補救，全是挨星上之橐籥，本節專論每運之正向，即每運之父母卦，亦每運之大雌雄，與上卷三節，各有用法，末句附論兼輔而成五吉龍，乃便中叮嚀之語，本節雖言每運父母卦之正向，中氣可以清純不雜矣，而補救之法，仍當注意，欲得現目而及將來之氣運者，應取兼輔而成五吉也。此指上元言，若在下元，則仍應取貪為五吉，本文雖未明言，然已在不言之中也明矣。
辰戌丑未四山坡，甲庚王丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路；兒孫白屋出登科，八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官，陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端，水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒，審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
本節即上卷辰戌丑未地元龍未盡之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙訣以下六句，皆指當時世俗所用之呆方位八卦，但知先天為體之成語，而不知大玄空之子母公孫，抽爻換象乃胚胎於此，但知後天為用，而不知其氣循環無端，消長靡定，生旺衰死，零正得失，全以此為準繩，二者合一，以斷休咎，實玄空六法之鼻祖也。世俗盡以先後天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，論其陰陽順逆者，百無一得，所以楊公云敗絕只因用卦差也。按此則陰陽之作法，山水之配合，既已全差，兒孫禍百端，意中事耳，水來須得水，莫貪好峰巒，與上卷之立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰等語，雖屬一樣，然各有因由，上卷因以龍為重，而兼及遠峰，本節因以水為重，而亦兼及遠峰，可知奇峰雖好，須龍水兩合，方可取得遠方之峰巒，若峰巒雖好，龍水不合，仍不足為用也。審龍立穴，當依玄空中之圖訣用事，自然榮華立可觀矣，圖訣即玄空六法中圖訣，玄空中之生旺零正，雖依後天而定，用法則根據挨星，龍既合矣，水既來朝矣，奇峰亦已對著矣，此局此卦，究是合得玄空理氣之何元何運卦氣，生旺於何時，衰死於何運，巒頭雖好，務必合得理氣，其曰審龍要依圖訣葬者，要依古玄空學之圖訣也。水朝主富，龍合旺了，峰好發貴，其曰立可觀者，葬著旺龍當代發也。上節叮嚀補救，此節又再言直達矣，中言八卦不是真妙訣者，明明是說先後天呆方位之八卦，人人所知，並無妙訣，奧語首章八句，乃立空真正妙訣也。特為道破，俾資探索，下節云云。
元機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公候，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾遷此穴，從此聲名表萬秋。
此節云妙訣之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言元機之自有根由也。因由於玄空六法，因由於體用配合也。曰細細求者，求彼坐向山峰，與此六法圖訣兩合也。向指山峰，即向對山峰之意，不曰對而曰指，當然微有分別，山峰之或在左或在右，可指得到，見得到，或對得到者皆是，平洋之地，雖以水為主，而設有此山峰，當然為特達之用神，不能不與無形之元空大卦，細細推求，其所指之呆方位，與玄空卦合不合也。蔣氏附論有山之水，可以不論山者，即平洋水龍地，見有普通山頭，並非屬山峰者，此山無關得失，可以不論山矣，有水之山不能不論水者，即山龍地，見有普通之水，亦關得失，所以云不能不論水也。要之山靜水動，易曰，吉凶悔吝生乎動，故蔣氏大義，亦惟以水為重，其要在於立穴處，是否作平洋地論，抑或作山龍地論，世人往往諳山地不諳平洋，擅平洋不擅山地，觀此，山龍與平洋，山水取用之輕重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦氣以四正卦為最完善，故以真向名之，支山尋祖脈者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永無憂老，若四正之來龍祖脈，在子午卯西之支神上，立向下穴，雖是甲庚壬丙，或二辛丁癸之干神，其得力仍在清純之父母卦內，所以永無憂也。天王上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，與此節之支山祖脈干神下穴相通，下句云寅申巳亥，與乙辛丁癸，雖同是一支，同是一干，而均屬每卦之邊爻，世稱之曰人元龍，而山水取用，應與支脈干下同論，若祖脈及水神，仍在本宮之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，雖為邊爻，卦氣仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宮之鄰官者，則反福而為禍矣，此亦承寶照上卷寅申巳亥人元來未盡之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前後參閱之可也。堆取貪為補救一語，隱而未發耳，蔣氏以祖脈為玄空祖脈，非山龍之來脈一語，恐非絕對語，乃由真向二字來，以四正為玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦氣久長，力雄發足，故楊公曰永無憂者此也。凡各經內遇有永字代代等字樣老，可知形氣上非普通得力處，務當加意，蔣氏以祖脈二字指玄空理氣言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脈，不甚通乎，孫鐘為三國時孫權之祖，乃地學徵兆之引證語，墓在浙之富陽縣治，歷來研究地學者，大都踄足其地，故以此為證耳。
來龍須看坐正穴，後若空時必有功；州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬聳龍與祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥專五吉，乙辛丁美四位通，紫緋晝錦何塋顯上 牲五田受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，就看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王候即相公。
本卷各節，處處說明平洋作法，俾學者不論平洋山龍，既可下手，平洋來龍，與山地來龍，隱顯不同，應看坐下正穴，正穴即結穴處，此處地形土色，皆為認來龍之憑證，有此正穴之憑證，來龍自可推求，平洋切忌如山龍之坐實，如正穴已見到，坐後又空，必有結作之功矣，此空，非普通之空，必水繞砂抱，實地與水之大小闊狹，遠近高低，事事相配而後可，與山龍之剪裁相似，如州縣官衙，及笵蠡蕭何等發地，皆平洋地也。前云平洋一穴勝千峷者，於此益信矣，本節歷言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之氣，諒係描寫范蕭等發地，乃屬人元龍格，即前章論人元龍之徵兆也。亥壬巳丙，本經上卷已言之矣，可知范蕭祖地，即亥壬巳丙之旺運無疑矣，老其已往，可卜將來，此楊公之薪傳也。所以能出范蕭等受王封而兼足財豐者，玄空中收得人元之氣，形勢上得亥壬之聳龍，巳丙之旺相耳，若雖合人元之龍，而形勢上不得聳拔之旺龍，無源流之旺水，恐亦有所不能，故本經說體處兼說用，說理氣兼及巒頭，以明形氣相須之作法耳，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，龍回朝祖，亦坐空局格，但坐空並不為奇，務必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可發秀，水在內而山在外，內堂水神屈曲，則氣聚而有關鎖，山水並收，自有此兆，最要者，惟恐脫脈耳，故以脈到宮三字，為平洋最要之關鍵，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窩鉗者，非如山龍之窩鉗然，乃水繞之如窩鉗耳，脈在實地，水抱則脈聚也。本篇句句帶著叮嚀，不憚反覆其詞，砂揖水朝為外格，羅城擁衛為內格，砂揖者，抱水水外之實地為砂也。水抱則砂揖，猶羅城之擁衛，如是則穴中之氣蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之實地中間求也。依圖取向，即依上句所述之圖形，既得合情合局，再合得玄空理氣直達補救之妙訣，王候相公，可預卜矣，本經所述榜眼神童，王候將相等等，其應全以形勢局格之美滿大小為主，乃形容語，非拘拘也。閱者當體察之。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罩稱妙訣，錯將八卦作先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化功。
前云八卦不是真妙訣，蔣氏亦云正為世之不得真傳，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同，曰天機曰妙訣者，自有用法之橐籥在焉，本節露出八卦只有一卦通一語，乃洩露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，後天有隨時流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數翻來覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也。即一九運用水火一卦，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風雷一卦，三七二八運用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，後天流行之氣，與此文空中之天地水火雷風山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡為斗柄所指，亦隨時旋轉，乃月建之用，非玄空法之隨時用法之。故楊公附而闢之，下旬歷舉八干四維之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用於何元何運，方有官貴之出，二辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運何年，方有田莊之富，神童之出，得其時，合其體，方有是應，得其體而失其時，又當何如，此為天機妙訣之最要關頭，即下句云末審何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消納之法矣，大都雜說紛紜，未入玄空堂奧，至於立空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節，皆消納造化之功也。雖云補救，收山出煞，亦在其中矣，他如識得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。
五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真祕訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
上節云收山消水，本節續說城門，二者均稱一訣，此訣非口訣之訣，乃辨別用法之訣竅耳，地理之曰口訣，除前奧語首章外，別無二訣，此訣包羅萬象，總括造化，為千古不傳之祕，捨此而曰玄空訣竅者皆偽也。青囊六法，乃連續用法之綱領耳，世有以五星一訣論消納者非也。蓋城門為收氣通氣之所，攸關開闔，流通止蓄，山水歸納，均係乎此，所以城門為收氣之訣也。繼曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，與首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一語，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否則同一五星，上下矛盾矣，蔣氏所指之五星要訣，俱在城門一語，係指下旬之五星也。不言而喻矣，特末將首句之云五星闢之耳，城門猶城垣之門，關係甚重，因以此為喻，城門者，形也。曰一訣者，合乎玄空挨星之卦氣，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。審穴中氣蓄與否，全以有無城門為斷，其與龍身出脈，息息相關，其方位之偏左偏右，尤為斷驗發速發遲之大關鍵，於太歲法中，有密切關係，龍身出脈處，猶人身之氣機，鼻為呼吸之所，亦猶地學之有城門一竅是也。觀龍身之出脈，以辨城門之得失，結穴之有無，得氣之久替，均於此測之，其曰一訣者，誠地理之一訣矣，若氣不上，脈不正，徒從砂水上斷災祥者，城門之訣竅未夢見矣，結尾四句，乃極言得訣之不易耳，世之講城門另有一訣者，其亦能然愚之說否乎。
世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，時師但云講八卦，欲把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收，俗夫不識天機秘，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
本節皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，後世真傳之少遇，更不等言矣，所以楊公作經，以濟世之有德者，周圍好，是指形局言，水亂山倒，係指不合玄空氣運言，不得真傳而徒從形勢上著意，不識氣運之合不合，而用二十四山表面上之陰陽，作為陰山用陽水，陰水用陽山等偽法，來配山配水，說是說非者，豈陰陽之妙理哉，福未到而禍先到者此也。時師所講之八卦，非楊公所講之玄空八卦也明矣，今世之講玄空八卦者，更河漢矣，莫怪江湖之充斥於世也，以至今世，涇渭難分，魚魯莫辨，鄙謂研究地學者，愈攻愈窮，而其血愈冷者此也。
陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
蔣公以此節為楊公全經傾囊倒莢之言，楊公看雌雄之旨，實已盡洩於此矣，陰陽之作法雖多，此云陽水陰山，實千古不易之定理，本無所謂陰山陽水，陰水陽山也。玄空中隨時而在之旺星，即名正神，應配以山之陰，隨時而在之衰星，即名零神，應配以水之陽，山本靜，所以名之曰陰，而又名之曰雌，水本動，所以名之曰陽，而又名之曰雄，楊公不云看陰陽，而曰看雌雄者，即看山看水也。蔣氏所謂須在山水配合上著眼，又云須自然配合，此配合及自然四字，的為支空中之妙語，本經各註，鄙屢以自然之陰陽，自然之配合為言者，恐閱者大都泛泛讀過，不知有深意所在，玄空中之子母公孫，莫不由自然中來，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫婦，自然之配合也。山與水相對，自然也。山水相對之方位，須與玄空中自然之陰陽相配合，則一形一氣真配合矣，如此，方得兒孫天府早登名，此語為形容詞，乃極言山靈水秀，氣感而應，鬼福及人之意也。
都天大卦總陰陽，玩山觀水有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。
本節為承上文言陰陽配合未盡之旨，楊公恐學者猶未洞徹，特再反覆其詞，以教學者，本經所說玄空大卦之一切陰陽，不外玩水觀山之陰陽，山情水意之雌雄，來與玄空大卦之陰陽相配合，以論得失耳，蔣氏不以山情水意為真情意者，形之真情，人人知曉，欲求配合理氣之真情，識者殊為寥寥，故歎之曰，青囊萬卷，盡在箇中云云，至哉是言，何後人不察之至哉，甚有謫之毀之者，噫不責偽而責真，誠對牛彈琴之若矣。
都天實照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接， 欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。
此為楊公熱血濟世之言，或為當時偽說紛紜，世無人能分辨之，有感而出此也，地理有關于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄洩，此所以有若人得遇是前綠之嘆也。本篇自言曰記取筠松真妙訣，可知其當時之情狀矣，孔子刪四書修春秋，當時情狀，正相同耳，中古尚屬如此，何況生而為今之世哉，都天寶照玄空大卦之理，無人欲得之，一時注重形勢上之逢山踏路尋龍脈上刖頭走到五里山，遇著求地與覓地之賓主，互相交頭接耳，說龍說砂，知其形不知其氣，求其一不知其二，楊公觀此，心殊可憫，欲教之而無緣，所以直自言之曰欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣，無如世人皆不知楊公之言為妙訣而何，一腔熱血，溢於言表，世有以五里山為中五立極者，未免過甚，實乃尋龍捉脈之比喻語氣，嘆世之尋龍脈者，如入五里霧之山中，終不能悟道耳，首句曰無人得，非不能得也。嘆無人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支十天干，干屬陽兮支屬陰， 時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
辨正各經，楊公屢闢世俗之非，可知當時偽法充斥，雖有如楊公之大聲疾呼，吾恐執迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否則楊公身非凡庸，何矯矯若是哉，一行至楊公，時代更易，習俗已深，未易轉移也。三奇六儀，本是奇門上之作法，十干中遁去甲字，餘乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六儀，配合九宮，與地理之用九宮八卦相似，而究有不同，世有以此等陰陽用於地理理氣者，故特加以闢詞曰誤盡閻浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正陰陽動靜，如何配合，即為生旺，楊公胸中，自有妙處可尋也。青囊所講之陰陽，皆真陰陽真妙處也。豈時師所論之陰陽哉。
都天寶照經下
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前後旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
龍虎飛，於形局上本不為美，有真龍，即有曜氣，此飛與斜飛飛走之飛不同，龍虎雖飛，而有水城屈曲抱身歸，雖飛而不飛矣，蔣註極為詳明，前後并有旗鼓及馬鞍山相應，去而復歸，所以應離鄉看紫衣而歸也。形局之應於人事者有如此，地學之關於社會國家，既可知矣。
乙字水躔在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御街前。
本節言水龍結穴之最佳者，之元之水，纏在穴前，下砂去水口，又有收鎖，本身又為天然之結穴，當面之水，九曲來朝，九曲之元，水勢自然悠揚，來朝穴前，則蓄聚無疑矣，經云水主財祿，斗量錢，極言其富也。兩畔，即兩傍枝水抱歸穴後而歇也。此即龍空氣不空之結作，龍在水中蟠者，水聚則氣聚，水止則氣止，水蟠則龍蟠，龍雖蟋於穴之外，氣乃蟠於穴之中間矣，水聲如數錢，乃水湍而有聲，動而非靜，更為有力，以數錢名者，不大不小，圓正而有情也。催官上馬，必合形勢理氣，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里霧之山中矣。
安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
本篇連說山龍平洋之結作，此節特提出外中內三陽，於尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽者，外局也。所以云人皆見，取其彎身玉帶，向我而已，云看中陽曰最要者，外陽雖好，而中陽無情，蔽塞不開，則外陽不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內堂關乎近代，故曰最要，元字樣，舞呈祥，皆砂水有清之描摩詞，云內陽曰更有者，可知內陽更重於中陽也。內陽即胎息孕育之意，曰神機出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經驗得來，猶醫不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書，有所論列，然必設身處地，見多識廣，方克臻此。
水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃，直來反去拖力殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當，陸健圳路街如此樣，亟宜遷改免災殃。
地理不外山情水意，若山無情，水無意，則失地理之本旨矣，本節所列各點，皆指山水無情者而言，山既無情，雖下砂逆收，亦屬無補，勝圳路街，出於人為，易於遷改，如墓宅遇此等沖射之形，應設法改之，非若水道之不易改變也。楊公教人趨避之旨，可謂詳矣，遇此而遷改，已屬已成之事，當於覓地未下穴時，處處注意及之，語云庸醫誤一人，庸師誤一門，不其然乎。
前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞，乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
擺頭即歪斜之狀，既云來朝，必須之元有情，方為我用，若雖朝而歪斜，必主淫邪凶惡矣，乾流，即狹小之溝渠，時水時涸，其形雖小，亦必抱繞有情方可，若形狀不正，則為繩索，而有自縊之憂矣，此等體態，不論氣運，在所不取。
左邊水射長房死，右邊水射小兒亡，水直若然當面射，中了離螂死道傍，東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥，左邊水反長房死，離鄉杵逆皆因此，右邊水反小兒傷，風吹婦女隨人走，當面水反中男當，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
蔣氏曰以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，惟公位不可盡拘耳云云，楊公所舉，皆以形言，蔣公所舉，兼以氣言，歷觀古來墓地，如楊公所舉之撲面相，能從山水脈氣上看得到，其驗百無一失，若局氣與受脈不偏，而從立空卦之子母公孫上，判其公位，則更驗矣，二者並用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有種種謬說者，未明楊蔣所舉形氣之旨也。
一水裡頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。
玩蔣註所舉，極為明瞭，裡頭，指穴後言，切忌狹小逼近，裡頭乃彎形，下節割腳，是直形，皆指逼窄言，若稍遠而寬闊則非矣，雖發不榮，氣不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，與此裡頭之水，合而為一也。砂收，即左右外砂收鎖，去水有關，如此則不作裡頭而反主興矣，曰發未榮，反主興，須形氣合講，辨正說體處，類多如是，否則何時興發，從何分辨，若形惡則終凶，無所論夫理氣矣，此一定之道也。
茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前大逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
水以聚而或之玄方正有情為吉，大小面積，以與局格遠近相稱為宜，以其遇水則止，故日蔭龍，茶槽乃言其小狹而逼，指池塘靜言，以其與穴不相稱，故曰堪憂，如水溝橫於穴前，硬直而逼近，即為割腳，若此則無論理氣之合不合，在所忌之，故此云云。
玄武擺頭有多般，未可堅然執一端，或斜或側或正出，須憑直接對堂賽，擺頭直出是分龍．須取何家龍脈蹤，大山一脈分三訣，未許專將一路窮。
穴之後龍高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦為美格，山龍穴後主峰，貴乎垂頭向穴則吉，惟大山形象多般，所謂擺頭者，猶人之向左則頭先擺左，向右則頭先擺右，向前行，則頭必先向前，此一定之理也。觀山情水意之所在亦然，曰或斜或側或正者，辨其所向之情屬於何方也。玄武頭擺何方，即知何方龍脈為正，擺與垂之情狀有分，擺則向外，垂則向穴，曰直接對堂者，即垂頭向穴之意，擺而或向左右直出者，乃分龍向別處結穴也。所以大山分枝撇脈，務分三勢，以辨穴結何方，曰三訣者，即斜側正之三訣，乃認龍立穴之旨也。
家家田宅後高懸，太陽不照太陰偏，必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。
以上各節均指平洋作穴而言，平洋以後高為最忌，以其氣蔽不通，陰氣太甚也。書云，左右不通風，必主人丁衰敗，亦蔽而不通之義，若論山地當然以後高為宜，故不論山地平洋，坐向之高低，務必相稱，所以高有高之情意，低有低之情意，乃為合格，若高低懸殊，均非所宜，此曰高懸者，有高掛之象，乃高之太過也。指形勢言，與理氣無關，寂寞孤寡，乃陰氣太甚之證也。作者宜深加注意焉。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
本節所舉五吉星體，務讀楊公疑撼龍經所載九星各篇自明，玆不贅述。
破綠廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。
以上兩節．皆以九星行龍言，大地深山，每多如此，故此云云。
本山來龍立本向，返吟伏吟相禍當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。
本節蔣註以納甲為言，恐亦藏巧之詞，奧語既云不須尋納甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蔣氏於此復言之，細玩之實為玄空橐籥，不難瞭解也。本山來龍立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本運之旺星，應安在本運之坐山來龍，不能安在本運之向上是也。山地以實地來脈處為來龍，平洋雖以水為重，來龍仍重地脈，二者實亦無異，並不以來水之水即為龍也。山管山，水管水，為山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之實地亦山也。玩本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當兩語，實為反面語氣，本山二字，實支空中之妙語，水火為一九運之山，雷風為三四運之本山是也。若以此本山而安在本運之向上，豈非返伏吟乎，前云正神百步始成龍，水短便遭凶，亦即此意，所以凶禍更甚，下旬所舉之各徵兆，乃凶之至者也。須兼形兼氣兼理而言，下句又云明得三星五吉向，即可轉禍為祥云云，此向與首句之向字，實有大關鍵在焉，可知本山立本向，並非絕對不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直達補救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取輔取貪之義，能合得三般卦之山，三般卦之龍，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之氣，豈非可轉禍為祥大吉昌乎，若以地局之呆形勢立向，如蔣氏所辨之子龍子向，丑龍丑向云云，今世俗師，類多如此，乃誤之又誤矣。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾回奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不識龍和向，墳頭下了剝官星。
此承上文未盡之意，本山來龍立本向，已是大誤矣，若龍真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或貪得遠秀好峰，或向得源流之朝矣，深淺高低，是否合度，陰陽是否不差，此陰陽，即玄空中之六法是也。形勢既合，而氣運是否配合，吉地葬凶，非必專指形勢上龍穴之不合可知矣，既得真龍正穴，而不合時運，自有落伍之徵兆，於此可知龍要合生旺之龍，向要合生旺之向，此為最難之一事，世之覓地者多矣，得龍真穴正者，亦不乏人，而求福反禍，其故何哉，乃與直達補救之陰陽，大都差錯耳，楊公於此點。已屢言之矣，其曰若人得遇是前緣者，可知得其地而兼得其師，方許福緣全到，世稱一德二運三風水，誠哉是言也。
尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
此為尋龍捉脈之要旨，過氣即過峽處，曰三節者，乃近穴後身之三節最為重要也。父母宗枝，乃形跡上之語，孟山仲山，乃形容詞，不論本身或左右護砂，總要連接，切忌斷落，本身不連接，則龍力薄弱，無扛夾則受風，左右下連接，則凹風不免，干奇支耦者，亦形容詞，非拘拘於干支上分陰陽，乃前後左右各山，須要有陰有陽，有起有伏，生動有情之謂，奇耦即陰陽動靜之意，節節照定後山來脈，或干或支，何卦何方脈良，何處來脈有無損傷，此方此卦，與本運之大玄空理氣，是否配合得宜，若是不合，即為差錯，世以干支八卦之陰陽，論龍之美惡者多矣，而大雌雄之旨未明也。本節之日干支陰陽，實大雌雄之分辨，非拘拘於干與支也。一節吉龍，即形跡上之一節，若二三節即見損傷，其後人之參商也無疑矣，所以驗人墓宅，欲知後代得失，當追看龍身節數，方知何代興何代廢矣，經云一代風光一節龍，亦與本節互通。
先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋，平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石是人物形，定出擎天調鼎臣。
大山行龍，必多起伏，其將結穴也。伏處有如蜂腰鶴膝，即為脈之真蹤，所以此近穴之過峽處為最重要，龍有迎送護扛者更美，書有梧桐芍藥楊柳枝之分者，辨其行龍也。凡最近之過峽，再起頂落脈，其止處即為結穴之所，此山地之大概情形也。雪心賦云，入山尋水口，若見兩水相交，中間一枝，即為龍體，夫婦同行，即兩水同合，其間即有脈路，若不然，又當在其左右別處尋，地理不外乎一特字，眾長獨短，眾老獨嫩，亦為認脈之大要，若平洋尋地，當在大水收小水處著眼，亦幹水校結之意，既有校水，雖無砂手關鎖，亦可發久，水收即是砂收，與山地之砂收無異，若水中再有如人物形之大石，則去水關鎖，不論山地平洋，遇有此等星辰，皆為美格，擎天調鼎，係指發武貴之徵，本節蔣註極為明瞭，應參閱之。
龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
龍直來，非硬直之直來，乃如四正卦之子午卯西一卦清純而來，或帶著甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，雖兼干神，而仍在地卦本宮，所以云福山，直來即一卦清純，不帶關煞，此為最貴之龍體，再能立得吉向，催祿催官可必矣，吉向二字，最為深微，有是龍，有是向，向吉則龍吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，與前龍真穴正誤立向語合參，五歌云向首一星災福柄，即此意也。向須出於自然，立向能合乎自然，全憑學識經驗，非人隨便立之即可謂之立也。今世立向，大都出於盲目從，太極動靜，四勢得失，在所不明，如能立得龍向齊旺之向，自然發速，催祿催官指日間者，極言其驗之速也。
乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混清，向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅，仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。
上節以四正卦為例，係收得一卦清純之氣，本節以四隅卦為例也。曰脈過凹者，即前蜂腰鶴膝之意，非凹缺之凹也。節節不混淆，即地卦天元一卦清純之意，曰向對甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宮中，無須顧忌，即向得隔宮之甲庚壬丙，只要水在四正卦內，不犯隔卦騎縫，卦氣仍清，大雌雄並不差錯，元運並不夾雜，水向一進旺運，列土分茅，自可期矣，語云十年風水輪流轉，即此義也。向之一字，最為玄微，世人咸以人造之坐向為向，又以當面為向，蔣氏曰，脈是內氣，向對之水是外氣，內氣坐向，脈順則氣順，外氣即城門，外氣有門，則正氣有收矣，乘生氣者，內氣也。八國城門者，外氣也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名詞耳，非自然之向也。仲山即上節之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形跡上一節二節假設之詞，即第一節曰孟，第二節日仲，第三節曰季之謂，須三節四節，節節過脈處，不帶關煞，三節山水同到前者，即三節之隨龍水同到穴前也。此為形局上難能可貴之事，所以能三代發貴，欲問人家富貴久替，玩本節三節山水同到前一語，舉一反三，可以瞭然矣。
發龍多向支神取，若是干神又不同，支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍，子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍，要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕，千金難買此經文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇，時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。
本經上卷子癸午丁天元宮三節，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法，本節亦帶重言之聲明之意，曰發龍多向支神取者，以周天本祗有十二支之度數，故歷來發地，支神居多，即四正之子午卯西為多也。下句曰子癸為吉壬子凶者，壬與子卦氣不能通，以上元為例也。承上三節專以龍及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽屬四隅之耦數，用法與四正之奇數不同，蔣氏以水來當面一語，為石破天驚，鬼當夜哭者，震聾發瞋，教人多矣，曰當面者，非對面也。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以云天然穴云是真龍也。下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕洩者，乃叮嚀告誡之語，依圖立向不差分，即依統篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。
一個星辰一節龍；龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。
凡行龍，起一星，過一峽，即為一節，孟仲季山者，即一節二節三節也。數產人龍，即數代綿綿產生人才之意，上九重，即陞高發貴之意，龍愈長，發愈久，一節管一代，理所必然也。辨正全部說體說用，已具全豹，學者細細玩索之，欲步楊公之後塵，捨此沒由也。
復開本註有感
養吾大玄空六法本義，詮註告成，已屆有年，因時勢混沌，工烊狂漲，擱置未印，茲乘蘇北泰縣門人王休人，避難來寓，從事勝正，以作家藏之本，養吾重加參閱，覺得立空輿學，原現深妙，恐閱者仍不明附會俗說，走入岐途，因再記此，聊資匡正，按辨正青囊天玉寶照各經典，為研究地學之模本，形勢理氣二者悉備，而尤以理氣為最，形則言其大綱，一 一指實，氣則千頭萬緒處處玄妙，學者以為形勢，則另有專書，毋須在此探討，至于理氣，又大都認為三元法門，歷古詮註，各是其是非，張冠可以李戴，魚目久混明珠，有以六十四卦註者，有以洛書九數註者，莫不井井有條，意謂楊蔣真詮，已具備于此矣，要知天下無難事，只怕有心人，細玩諸家所註，與原文所載是否符合，各經本文內，是否有提及六十四卦，及洛書九數之處，養吾以為雙字未道及，總之辨正書以青囊三卷為綱，天玉寶照雖稱經而為綱之目矣，其綱與目千言萬語，字字不離河洛先後天八卦之理，本著根據以上要點，與大法綱領，從事纂註，絲毫無距離易理而談地理者，且處處與河洛精義息息相通，無杜撰，不抄襲，識此之處即片言半語不能越其範圍，附會勉強，本為研究哲理之通病，本義可算雙字不犯，鄙意以為今後有意徹底研究大立空理氣者，本編可為唯一善本，惟念玄空妙道，精深奧祕，殊非普通書籍，可以隨便探索，非學勤心細，不能升堂入室，且理學與科學不同，想或脫離原道，陷溺異端，仍用六寸土封，洛書九數，探索本註或尚有人，因本註為千百年未經道破之創著，而當今之世研究玄空學者，宗張者，彌漫全國，宗章者亦不乏人，先入為主，習見醜化，誠所不免，然亦不過初步時期，有此現象，久之融會貫通，今而後，希冀閱本編者，務宜徹底改造，根本研示，雙字不容放過，自能進入大道，因此有感，濡筆聊綴數語，以真世之研究大玄空學者，戊子仲夏武進談養吾再誌時年五十有九其極也。三垣其衛也。天之旋轉，由乎北極，而日月星辰係焉，曰為眾陽之宗，而資生萬物，萬物雖有皆動風散雨潤之助，而無曰則無以滋生，不本陽而陽中之日，乃真陽也。主宰四時，而惟月可以轉之，此所能成造化者也。地也者，承天之陽而滋長萬物，容載萬物者也。以地軸為極，而又以地心為用，山峙水流，莫不藉地之軸而運行，而其所載之物，得以生發收藏者，外感於太陽，而內感實係於地心也。地本陰而陽中之火，乃真陰也。人得天地之氣而化生，頭圓足方，肖像於天地也。人體四肢百骸之運動，全賴於胃，胃者人體之極也。而位乎中央，主宰於性命者惟心，而心實為天命之所用，而位乎上，屬隸於離，離者明也智也。水性潤下，而位乎下為腎，左肝右肺、左木右金，肖乎天地循環之氣也。而動物因氣稟之不全，而清性各異，其內腦之位次，亦同序乎循環之氣，而非有性命，其形俯，其性下，故無識而為人所用，人首昂上，志高氣昂，故能代天宣化，此陰陽之理，三才一貫之道也。推而至於人事，亦莫不皆然，形於中而行於外者為事，人生者事也。無事則不能生，生有甘苦，事有美惡，事之機，似無物而有物，似無氣而有理，主於中者，亦必有極，志為事極，智為事用，主義者，主於中之事極也。志善則習善，志惡則行惡，吉凶悔吝者，外感氣稟之所可也。地理因形察氣，因氣求形，專言之則似為地，察言之為於天於事於人，無不息息相通，曰月有晦朔弦望之異，天時有風雨陰晴之變，人有善惡壽夭之殊，事有吉凶悔吝之分，地有險惡破碎，巍峨端莊之別，以天人之理釋地理之理，巒頭理氣，均以理察之，古云先有福人，而後有福地，良有以也。