[艮陽]

關鳯翔風水筆記－堪輿學術中之九星問答
客有問於齋主，曰：撼龍經論山巒，有九星之名，是否為楊公所創始？
答：余考之清代丁芮樸風水袪惑（此書載在月河精舍叢鈔內）云：風水之術，大扺不出形勢，方位兩家，言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣．唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用．今考楊筠松書，不免有疑竇，撼龍經專言形勢，分貪狼，巨門，祿存，文曲，簾貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星．疑龍經亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳．漢書翼奉傳，有貪狼，簾貞之文，而非星名，王逸注楚辭，有九魁，謂北斗九星之語，而不詳其名，惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也．明乎比，則知楊公九星之名，出自道書．
客又問：撼龍經云，九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼．後世言巒頭理氣者，以貪狼，巨門，武曲為三吉，破軍，祿存，文曲，簾貞為四凶，輔弼不言吉凶，已聞命矣．但何以貪狼之名不雅純，反以為吉，文曲，簾貞名既雅純，反以為凶，究有何解釋？
答：三吉四凶之義，後世習堪輿術者，多因循之，漢書翼奉傳，孟康注：北方之水，水生於申，盛於子，水性觸地而行，觸物而制，多所好故，多好則貪而無厭，故為貪狼也．但張文虎謂：狼乃狠之誤，翼說申子主貪狼，亥卯主陰賊，辰未主姦邪，寅午主簾貞，巳酉主寬大，戌丑主公正，謂之六情；蓋以貪狼對簾貞，陰賊對寬大，姦邪對公正，皆取其對衝之辰也．以貪狼為吉，簾貞為凶之說，義不可通，以祿存，文曲為凶，名義亦欠解，想必為後世不學之術士，硬生生竄入此兩句（其下又有不知星曜定錙銖，禍福之門教君識二句．）已覺其牽強，試觀撼龍經貪狼星第一章，所云：貪狼若非簾作祖，為官也不到三公．撼龍經論巒體，以九星之名而擬之，初未嘗以貪狼為吉，簾貞為凶也．文曲星，乃星宿之主文運者，即文昌也．祿存，顧名思義，乃福祿之在也．術家以文曲，祿存為凶，於義亦不合，智者明辨之可矣．
客又問：青囊奧語，有巨門，破軍，武曲，貪狼，天玉經有貪，巨，武，輔，都天寶照經有輔星，貪狼，皆屬方位，謂之挨星，又謂之玄空．言理氣者，以一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配簾貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，於理確當否？還祈明示．
鷹飛制表
一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫
貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼
答：善哉！問也．紫白者，九氣之分也，貪，巨者，九星之名也，以九氣配九星，己擬於不倫，此乃術士之好事者，強將九氣配九星，自相矛盾，二黑，凶氣也，巨門，吉星也，豈可相混為一，正猶涇渭不分，薰蕕同器，其可得乎？
客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣，顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼，稱為一白貪狼水；四綠配文曲，稱為四綠文曲木，豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲木乎？請詳言之，以釋疑團．
答：撼龍經一書中，主要論山巒之形體，如貪狼如文曲，並未有言其形體屬木或是屬水，祇有論簾貞，稱為火星及獨火而已．沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木而稱貪狼水，蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也．將四綠配文曲，不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也，且按諸五行之方位，北方屬水，東方屬木，洛書數八方配八卦，一白坎居正北，坎屬水，四綠巽居東南，巽屬木．須知先哲立，言必有所本，非若江湖術士輩，竊白翻黑，譸張為幻也．
客又問：九氣之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分別？
答：一白屬水，水淺則無色而近白，所謂淡白是也．六白屬金，中國古代以白銀統之，銀色白而耀目，所謂亮白是也．八白屬土，別於二黑與五黃之土，稱為白土．亦即瓷土，色白而甜潤者也，氣流行，本無色，無聲，無味，所謂形以目觀，氣須理察．然而分別之，擬於九種色澤而已．
鷹飛敲於庚辰年寅月

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－堪輿學術中之九星問答
客有問於齋主，曰：撼龍經論山巒，有九星之名，是否為楊公所創始？
答：余考之清代丁芮樸風水袪惑（此書載在月河精舍叢鈔內）云：風水之術，大扺不出形勢，方位兩家，言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣．唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用．今考楊筠松書，不免有疑竇，撼龍經專言形勢，分貪狼，巨門，祿存，文曲，簾貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星．疑龍經亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳．漢書翼奉傳，有貪狼，簾貞之文，而非星名，王逸注楚辭，有九魁，謂北斗九星之語，而不詳其名，惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也．明乎比，則知楊公九星之名，出自道書．
客又問：撼龍經云，九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼．後世言巒頭理氣者，以貪狼，巨門，武曲為三吉，破軍，祿存，文曲，簾貞為四凶，輔弼不言吉凶，已聞命矣．但何以貪狼之名不雅純，反以為吉，文曲，簾貞名既雅純，反以為凶，究有何解釋？
答：三吉四凶之義，後世習堪輿術者，多因循之，漢書翼奉傳，孟康注：北方之水，水生於申，盛於子，水性觸地而行，觸物而制，多所好故，多好則貪而無厭，故為貪狼也．但張文虎謂：狼乃狠之誤，翼說申子主貪狼，亥卯主陰賊，辰未主姦邪，寅午主簾貞，巳酉主寬大，戌丑主公正，謂之六情；蓋以貪狼對簾貞，陰賊對寬大，姦邪對公正，皆取其對衝之辰也．以貪狼為吉，簾貞為凶之說，義不可通，以祿存，文曲為凶，名義亦欠解，想必為後世不學之術士，硬生生竄入此兩句（其下又有不知星曜定錙銖，禍福之門教君識二句．）已覺其牽強，試觀撼龍經貪狼星第一章，所云：貪狼若非簾作祖，為官也不到三公．撼龍經論巒體，以九星之名而擬之，初未嘗以貪狼為吉，簾貞為凶也．文曲星，乃星宿之主文運者，即文昌也．祿存，顧名思義，乃福祿之在也．術家以文曲，祿存為凶，於義亦不合，智者明辨之可矣．
客又問：青囊奧語，有巨門，破軍，武曲，貪狼，天玉經有貪，巨，武，輔，都天寶照經有輔星，貪狼，皆屬方位，謂之挨星，又謂之玄空．言理氣者，以一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配簾貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，於理確當否？還祈明示．
鷹飛制表
一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫
貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼
答：善哉！問也．紫白者，九氣之分也，貪，巨者，九星之名也，以九氣配九星，己擬於不倫，此乃術士之好事者，強將九氣配九星，自相矛盾，二黑，凶氣也，巨門，吉星也，豈可相混為一，正猶涇渭不分，薰蕕同器，其可得乎？
客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣，顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼，稱為一白貪狼水；四綠配文曲，稱為四綠文曲木，豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲木乎？請詳言之，以釋疑團．
答：撼龍經一書中，主要論山巒之形體，如貪狼如文曲，並未有言其形體屬木或是屬水，祇有論簾貞，稱為火星及獨火而已．沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木而稱貪狼水，蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也．將四綠配文曲，不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也，且按諸五行之方位，北方屬水，東方屬木，洛書數八方配八卦，一白坎居正北，坎屬水，四綠巽居東南，巽屬木．須知先哲立，言必有所本，非若江湖術士輩，竊白翻黑，譸張為幻也．
客又問：九氣之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分別？
答：一白屬水，水淺則無色而近白，所謂淡白是也．六白屬金，中國古代以白銀統之，銀色白而耀目，所謂亮白是也．八白屬土，別於二黑與五黃之土，稱為白土．亦即瓷土，色白而甜潤者也，氣流行，本無色，無聲，無味，所謂形以目觀，氣須理察．然而分別之，擬於九種色澤而已．
鷹飛敲於庚辰年寅月

[艮陽]

多謝銳山兄，有一點小弟要聲明，小弟非關老師弟子，小弟只喜歡研究術數，對各家各派明師文章都有閱及喜收藏．可惜天質有限，只可作文抄公，將他山之石，公諸同好，希望能在各位討論之間，偷得一麟半爪而矣． :em22:

[艮陽]

多謝銳山兄，有一點小弟要聲明，小弟非關老師弟子，小弟只喜歡研究術數，對各家各派明師文章都有閱及喜收藏．可惜天質有限，只可作文抄公，將他山之石，公諸同好，希望能在各位討論之間，偷得一麟半爪而矣． :em22:

[艮陽]

或问曰：阳宅之道，分东分西其何故也？
余曰：分东分西后人之粗论，未究其原也，若究其原，寔分老少之阴阳尔。如以乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅，夫艮居坎东何得曰此西四宅；坎居艮西，何得曰此东四宅。盖相宅之理，体以八卦而定山定向，用以五行而相生克，虽以后天八卦论方位，寔以先天八卦阴阳论，夫先天八卦乾总为老阳，坤总为老阴，老阴老阳相配合也；巽坎为少阳，震离为少阴，少阴少阳相配合也。老阳配老阴，其气相合，其势不偏；少阳配少阴，其意相投，其情不谬，故曰主吉。如以乾兑配巽坎，是以老阳配少阴也，阳气过盛，则纯阳不化；如以坤艮配震离是老阴配老阴也，阴气过盛，纯阴不长，故曰主凶；如以老阳配少阴，老阴配少阳，情意不合，其义昭然，是虽配犹之不配也，故曰亦凶。所谓八卦总八而实为四，本之老少阴阳尔，世之相宅者，能明乎老少阴阳之理，或吉或凶，其应如响，东西之说此其原也。

[艮陽]

一坎宅巽门两邻系楼，门外有庙，水路从东转西流至坤方而去。坤兑二方亦有高庙。愚按此宅门外有庙，正冲其门。巽风吹鬼入室。多出风狂吊死之鬼。坤兑有庙，水路又去冲动凶，应婆媳受伤，主气不振。三庙欺压，必生愚鲁之子。两邻并高，金木交战，更主家道不和，子孙忤逆。不可拘以门主得生，而概为之吉宅。众皆敬服。

[艮陽]

一乾宅三院，俱系楼房。各五间宽，各一进院。中院开巽门，西临大路，乾方有土地堂，向南坤方有观音堂，向西门外巽离之间有龙王庙，亦向西水路从乾来转坤转离，至龙王庙前向南而去。愚按此宅，金主木体，家业丰厚，乾水入巽，老翁不正。人问其祥，余曰：洛书之中五为土。河图之中十为土，三院，各五数，金遇土也，故曰丰厚，乾方土地比老翁，坤方观音比老母，巽离龙王即长女与中女，乾庙之水向南来而坤庙向西不管，巽离之庙乘势来迎，而震艮之水向东不交，是老翁配其女也，故曰不正。众称余断之奇。

[艮陽]

:emm06::em20:小弟之玄空大卦乃啟蒙於陳倍生老師，現將老師風水筆記貼文以娛同好．

第六章　雌雄與零正
地理辨正疏有云：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」。可見楊公重雌雄，不重神煞，與一般地理書不同。雌雄即陰陽而已，前面已清楚講述陰陽，但雌雄正如楊公說得重要，我們不妨重溫一下，因為雌雄與零正有很大關係焉。
楊公又說「關天關地定雌雄，富貴此中逄。」指示我們在天地中能求得真雌真雄，對於富貴就很容易達到的。又說：「共路兩神為夫婦，認取真神路」「仙人秘密定陰陽，便是正龍崗」。就是我們分雌雄的方法，也就是真陰真陽，真夫婦的方法。
具體而實用的名詞就叫做「零正」，所以楊公要分真陰陽真夫婦，必須從陰陽著手，要分「陰陽」，必須從「陰陽二字看零正，坐向須知病」，知道那方是零神，那方是正神，我們看的陰墳或陽宅就知有病或無病，其原則是：「若遇正神正位裝（坐正），撥水入零堂（向零），零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積谷萬餘倉。」這係符合零正原則，則發達無疑義矣。
楊公恐怕我們忘記這一原則，在天玉經說了，在都天寶照經再提有真雌雄，真陰陽，才有交媾，才有萬物孽生，所以他又說：「陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。」又說：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合才可論陰陽。」這就是叫我們清楚地認識與記住玄空大卦了。
第二節零正與元運
所謂零神者乃是失運，衰運，死運的神稱為零神。正神者就是當令的運得時的運，俗說「當紅炸子雞」是也。這句話譬如有些不當（原諒），如上元是一二三四運，下元是六七八九運。若是上元，三運當令，則一二與四運均叨光均行好運，如美國卡達做總統，他的老弟比利亦叨光，給利比亞利用，比利也行運一樣，就是正神，下元六七八九運就是零神了，現在是下元七運（許多人稱六運尾），六八與九運亦蒙光榮與福蔭，所以叫正神，而一二三四運就是零神了。
但零正的分法如此，大家公認的，但是在具體上就不同了，如分上中下三元地理，把一二三運為上元，四五六運為中元，七八九運為下元，其零神範圍擴大，正神範圍縮小了，只有兩個老弟受沐恩，其他就列入零神方面了，如七運則屬下元，而上中二元就變零神了，即正神少零神多了。
況且一般分零正方法亦不同，有以地盤之洛書數作分零神與正神，如
一運是坎一正北方為正神，離九方為零神；
二運以坤二東南方為正神，艮八方為零神；
三運以震三正東方為正神，兌七方為零神；
四運以巽四東南方為正神，乾六方為零神；
五運居中無方，以前十年屬巽四為正神，後十年乾六為正神，其對向乾六或巽四零神；
六運以乾六西北方為正神，巽四方為零神；
七運以兌七正西方為正神，震三方為零神；
八運以艮八東北方為正神，坤二方為零神；
九運以離九正南方為正神，坎一方為零神。
固定以方位分零正，以地盤決定零正，這是不符玄空學的，將來大家就會佑道，就會明白，不用我囉嗦吧！
按玄空學應四隅氣運布，即二四六八四運應布，一三七九運應順布，中五是公共的主席，既不是你的專，有亦不是我專有，必須由一二三四，六七八九等八個兄弟共享有，每運輪流一個入中當主席，依大小有序循環輪流當主席很公平很合理的，所以就沒有五運，如果無五運強逼分多十年給老四阿巽做主席和分多十年給老六阿乾當主席，那就不公道了。

[艮陽]

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第六章　雌雄與零正
地理辨正疏有云：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」。可見楊公重雌雄，不重神煞，與一般地理書不同。雌雄即陰陽而已，前面已清楚講述陰陽，但雌雄正如楊公說得重要，我們不妨重溫一下，因為雌雄與零正有很大關係焉。
楊公又說「關天關地定雌雄，富貴此中逄。」指示我們在天地中能求得真雌真雄，對於富貴就很容易達到的。又說：「共路兩神為夫婦，認取真神路」「仙人秘密定陰陽，便是正龍崗」。就是我們分雌雄的方法，也就是真陰真陽，真夫婦的方法。
具體而實用的名詞就叫做「零正」，所以楊公要分真陰陽真夫婦，必須從陰陽著手，要分「陰陽」，必須從「陰陽二字看零正，坐向須知病」，知道那方是零神，那方是正神，我們看的陰墳或陽宅就知有病或無病，其原則是：「若遇正神正位裝（坐正），撥水入零堂（向零），零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積谷萬餘倉。」這係符合零正原則，則發達無疑義矣。
楊公恐怕我們忘記這一原則，在天玉經說了，在都天寶照經再提有真雌雄，真陰陽，才有交媾，才有萬物孽生，所以他又說：「陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。」又說：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合才可論陰陽。」這就是叫我們清楚地認識與記住玄空大卦了。
第二節零正與元運
所謂零神者乃是失運，衰運，死運的神稱為零神。正神者就是當令的運得時的運，俗說「當紅炸子雞」是也。這句話譬如有些不當（原諒），如上元是一二三四運，下元是六七八九運。若是上元，三運當令，則一二與四運均叨光均行好運，如美國卡達做總統，他的老弟比利亦叨光，給利比亞利用，比利也行運一樣，就是正神，下元六七八九運就是零神了，現在是下元七運（許多人稱六運尾），六八與九運亦蒙光榮與福蔭，所以叫正神，而一二三四運就是零神了。
但零正的分法如此，大家公認的，但是在具體上就不同了，如分上中下三元地理，把一二三運為上元，四五六運為中元，七八九運為下元，其零神範圍擴大，正神範圍縮小了，只有兩個老弟受沐恩，其他就列入零神方面了，如七運則屬下元，而上中二元就變零神了，即正神少零神多了。
況且一般分零正方法亦不同，有以地盤之洛書數作分零神與正神，如
一運是坎一正北方為正神，離九方為零神；
二運以坤二東南方為正神，艮八方為零神；
三運以震三正東方為正神，兌七方為零神；
四運以巽四東南方為正神，乾六方為零神；
五運居中無方，以前十年屬巽四為正神，後十年乾六為正神，其對向乾六或巽四零神；
六運以乾六西北方為正神，巽四方為零神；
七運以兌七正西方為正神，震三方為零神；
八運以艮八東北方為正神，坤二方為零神；
九運以離九正南方為正神，坎一方為零神。
固定以方位分零正，以地盤決定零正，這是不符玄空學的，將來大家就會佑道，就會明白，不用我囉嗦吧！
按玄空學應四隅氣運布，即二四六八四運應布，一三七九運應順布，中五是公共的主席，既不是你的專，有亦不是我專有，必須由一二三四，六七八九等八個兄弟共享有，每運輪流一個入中當主席，依大小有序循環輪流當主席很公平很合理的，所以就沒有五運，如果無五運強逼分多十年給老四阿巽做主席和分多十年給老六阿乾當主席，那就不公道了。

[艮陽]

:emm06:怎樣才能夠精通堪輿術？
看風水需要長時間的經驗，要年輕時便開始接受訓練，這是絕對正確的．事實上，學風水沒有速成的道理．一位成功的堪輿師，何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈，洞悉形局的千變萬化，因為祗知其正而不知其變，等於紙上談兵，按圖索驥，刻舟求劍．
唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈，行地十多，不識曜訣；扦墳十年，不定穴法．積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術．以白雲先生的聰明才智，猶謂積四十年的經驗然後能夠精通．我們廣東明代大名師李默齋先生在闢徑集中指：出余嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．這也是衷心之言，可以為知者道．
一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳約二十餘里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：葬失其穴．上曰：何也？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年便消鑠．適遇樵人，問曰：何人葬？樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉．上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：山前新墳誤葬矣！曰：父遺言葬此．上曰：何言？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．上驚，約曰：臣學未精．
又據劉氏俎談謂：白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差．獵歸，東宮問曰：龍耳龍角孰是？約曰：臣之說非．東宮曰：以義言之，謂之消鑠，何也？約曰：臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是掃也，九原可作，所願學焉．
近年台灣風水書很多，初學的人，讀不勝讀．以齋主經驗而言，應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書，撼龍經，疑龍經，雪心賦，地理人須知，張九儀地理四彈子，李默齋地理闢徑集等，都要精讀．切勿囫圇吞棗．明白巒頭大概之後，才可讀理氣書．但理氣書的門派很多，有三合，卦例，玄空等等．平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合．蔣大鴻地理辨正及歸厚錄，章仲山地理正直解，溫明遠地理辨正續解，張心言地理辨正疏，榮錫勳地理辨正翼，干蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要，增廣沈氏空學等，宗玄空的．齋主著堪輿學原理，是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理．至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海，則又闡明玄空大卦的真義．總之，堪輿書籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天機會元，地理大成等，內容駁雜，祇可擇其精要者而讀之可矣．
但齋主剴切言之，風水學術，不會無師自通的，須要明師指點，又要不恥下問，古人所謂：尋師不如訪友，又謂集思廣益．要知道，形局千變萬化，朱子嘗言：常可類求，變非例測．神而明之，存乎其人而已．
鷹飛上傳於甲申年丁卯月

[艮陽]

:emm06:怎樣才能夠精通堪輿術？
看風水需要長時間的經驗，要年輕時便開始接受訓練，這是絕對正確的．事實上，學風水沒有速成的道理．一位成功的堪輿師，何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈，洞悉形局的千變萬化，因為祗知其正而不知其變，等於紙上談兵，按圖索驥，刻舟求劍．
唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈，行地十多，不識曜訣；扦墳十年，不定穴法．積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術．以白雲先生的聰明才智，猶謂積四十年的經驗然後能夠精通．我們廣東明代大名師李默齋先生在闢徑集中指：出余嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．這也是衷心之言，可以為知者道．
一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳約二十餘里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：葬失其穴．上曰：何也？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年便消鑠．適遇樵人，問曰：何人葬？樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉．上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：山前新墳誤葬矣！曰：父遺言葬此．上曰：何言？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．上驚，約曰：臣學未精．
又據劉氏俎談謂：白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差．獵歸，東宮問曰：龍耳龍角孰是？約曰：臣之說非．東宮曰：以義言之，謂之消鑠，何也？約曰：臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是掃也，九原可作，所願學焉．
近年台灣風水書很多，初學的人，讀不勝讀．以齋主經驗而言，應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書，撼龍經，疑龍經，雪心賦，地理人須知，張九儀地理四彈子，李默齋地理闢徑集等，都要精讀．切勿囫圇吞棗．明白巒頭大概之後，才可讀理氣書．但理氣書的門派很多，有三合，卦例，玄空等等．平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合．蔣大鴻地理辨正及歸厚錄，章仲山地理正直解，溫明遠地理辨正續解，張心言地理辨正疏，榮錫勳地理辨正翼，干蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要，增廣沈氏空學等，宗玄空的．齋主著堪輿學原理，是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理．至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海，則又闡明玄空大卦的真義．總之，堪輿書籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天機會元，地理大成等，內容駁雜，祇可擇其精要者而讀之可矣．
但齋主剴切言之，風水學術，不會無師自通的，須要明師指點，又要不恥下問，古人所謂：尋師不如訪友，又謂集思廣益．要知道，形局千變萬化，朱子嘗言：常可類求，變非例測．神而明之，存乎其人而已．
鷹飛上傳於甲申年丁卯月

[艮陽]

堪輿學中五行之義理與運用．
正五行
雙山三合五行
八卦納甲五行
洪範五行
玄空五行

中國五術，醫，卜，星，相，風水，術數的運用，離不開五行，但是醫，卜，星，相，這四術所運用的，不外金，木，水，火，土．這基本五行的生剋制化，惟獨堪輿這一門術數所運用的，除了基本之外，還有很多種五行的名稱，可謂集五行之大成，堪稱博大精宏．
五行這一個名詞，最先見於六經【詩經，尚書，周易，禮記，周官儀禮樂經，春秋】之一的尚書洪範篇：初一曰五行銷（鄭康成註解：行者，言順天行氣也）尚書洪範篇所說的五行，是指五種基本元素，故此說：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土．又說：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡．這是說明五種不同的性質，潤下的意思，是指水性就下以潤物；炎上的意思，是指火性炎盛而向上；曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，從革的意思，是指金屬可以隨人之應用以變成為器皿，雖然屢次改變而沒有消失；稼穡的意思，是指土地可以用於農作，稼就是播種，穡就是收成．
協紀辨方書論五行，謂其源則起於河圖洛書之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河圖則左旋而相生，在洛書則右轉而相剋．
堪輿學術中，分為五家五行．
（一）正五行，訣云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南方火，申庚酉辛乾金逄，戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗．正五行乃方位五行之一，堪輿家用以論氣．
（二）雙山三合五行，訣云：
　　　亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行（會木局）．
　　　寅午戌，艮丙辛，位位是廉貞（會火局）．
　　　巳酉丑，巽庚癸，盡在武曲位（會金局）．
　　　申子辰，坤壬乙，文曲從頭出（會水局）
取生，旺，墓而類成一氣，故名三合，以物理學來分析，謂之【三角光線】，每宮兼兩位，例如壬子同宮，癸丑同宮，故名雙山．堪輿家取雙山論龍，取三合向上收水及放水．又取左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水．二十四山分陰分陽，各起長生，甲陽乙陰，丙陽丁陰，庚陽辛陰，壬陽癸陰，子陽丑陰，寅陽卯陰，辰陽巳陰，午陽未陰，申陽酉陰，戌陽亥陰，乾坤為陽，艮巽為陰．例如甲木是陽木，長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未；乙木是陰木，長生在午，帝旺在寅，墓庫在戌．
（三）八卦納甲五行，訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細尋．堪輿家用以配向，如乾龍作甲向，甲龍作乾向之類，謂之淨陰淨陽，得一氣之清．
又用之以納水納砂，例如坎水特朝，坎砂高聳，以癸收之，庚水特朝，庚砂高聳，以震收之之類．他若先天對待之局，如乾甲之見坤乙；後天合十之局，坎癸之見離壬．先後天相見之義，如乾甲見離壬為先天，乾甲見艮丙為後天．河圖生成之理，如甲見乙，丙見丁，亦如八卦之對待．洛書生成之用，如乾見坎，艮見震．是以八卦納甲五行，為審脈定向，收砂納水之宗．
（四）洪範五行，訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中．宗廟五行之理，則是將八卦變通，演而伸之，為二十四位五行變化之情．八卦之變，例如：
　
甲：本來屬木，納於乾宮而與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎卦，甲隨坎化，故屬水．
乙：本來屬木，納於坤宮而與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離卦，乙隨離化，故屬火．
丙：本來屬火，納於艮宮而與兌交，以艮之下爻交換兌之下爻，化成離卦，丙隨離化，故屬火．
丁：本來屬火，納於兌宮，兌與艮交，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故屬金．
庚：本來屬金，納於震宮，震與巽交，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故屬土．
辛：本來屬金，納於巽宮，巽與震交，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故屬水．
壬：本來屬水，納於離宮，離與坎交，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾卦，
壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能自立，退而附於離，故屬火．
癸：本來屬水，納於坎宮，坎與離交，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故屬土．
此入於納甲之變，如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故名為大地定位；艮震以巽兌交者，取象於咸恆損益之義，故名為雷風相博，山澤通氣．坎離以中爻交換於乾坤，乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟之義，故名為水火不相射．乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也．
坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四時之令，而氣行之，故不變也．
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也．巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也．
亥，本來屬水，因金以生，乘金代立，故亥變金也．
寅，本來屬木，因水以生，乘水代立，故寅變水也．
巳，本來屬火，因木以生，乘木代立，故巳變木也．
申，本來屬金，乃水之長生地，金反生水，故申變水也．
辰戌丑未，五土之神，分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因木附於土，奪土一半為水以生木，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水，丑未陰之靜也，故仍為土，此化氣五行所由取也．
（齋主謹案：或謂洪範五行，顛倒五行，上述解釋，未免牽強附會．殊不知納音亦顛倒也，如甲乙本屬木，子本屬水而丑本屬土，但納音以甲子乙丑為海中金．三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木，戌為土，而寅午戌合成火局也．但洪範五行，專論山運，擇日家用之而準驗．雪心賦云：【宗廟（即洪範五行）之水法誤人，五行之山運有準】．誠經驗之說也，宗廟五行水法，失傳久矣）
（五）玄空五行，訣合：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未　　　土為真，子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論．見於古本青囊序，又名小玄空五行，有別於大玄空五行以二十四山分為三卦，配成二父母，江東一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神；江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神．三卦分配為二父母，東西一父母，南北一父母．小玄空五行，並無確義．專用於向上論水，生入剋入為進神，生出剋出退神，究亦無甚準驗．　
鷹飛上傳於甲申年乙卯月

[艮陽]

堪輿學中五行之義理與運用．
正五行
雙山三合五行
八卦納甲五行
洪範五行
玄空五行

中國五術，醫，卜，星，相，風水，術數的運用，離不開五行，但是醫，卜，星，相，這四術所運用的，不外金，木，水，火，土．這基本五行的生剋制化，惟獨堪輿這一門術數所運用的，除了基本之外，還有很多種五行的名稱，可謂集五行之大成，堪稱博大精宏．
五行這一個名詞，最先見於六經【詩經，尚書，周易，禮記，周官儀禮樂經，春秋】之一的尚書洪範篇：初一曰五行銷（鄭康成註解：行者，言順天行氣也）尚書洪範篇所說的五行，是指五種基本元素，故此說：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土．又說：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡．這是說明五種不同的性質，潤下的意思，是指水性就下以潤物；炎上的意思，是指火性炎盛而向上；曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，從革的意思，是指金屬可以隨人之應用以變成為器皿，雖然屢次改變而沒有消失；稼穡的意思，是指土地可以用於農作，稼就是播種，穡就是收成．
協紀辨方書論五行，謂其源則起於河圖洛書之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河圖則左旋而相生，在洛書則右轉而相剋．
堪輿學術中，分為五家五行．
（一）正五行，訣云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南方火，申庚酉辛乾金逄，戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗．正五行乃方位五行之一，堪輿家用以論氣．
（二）雙山三合五行，訣云：
　　　亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行（會木局）．
　　　寅午戌，艮丙辛，位位是廉貞（會火局）．
　　　巳酉丑，巽庚癸，盡在武曲位（會金局）．
　　　申子辰，坤壬乙，文曲從頭出（會水局）
取生，旺，墓而類成一氣，故名三合，以物理學來分析，謂之【三角光線】，每宮兼兩位，例如壬子同宮，癸丑同宮，故名雙山．堪輿家取雙山論龍，取三合向上收水及放水．又取左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水．二十四山分陰分陽，各起長生，甲陽乙陰，丙陽丁陰，庚陽辛陰，壬陽癸陰，子陽丑陰，寅陽卯陰，辰陽巳陰，午陽未陰，申陽酉陰，戌陽亥陰，乾坤為陽，艮巽為陰．例如甲木是陽木，長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未；乙木是陰木，長生在午，帝旺在寅，墓庫在戌．
（三）八卦納甲五行，訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細尋．堪輿家用以配向，如乾龍作甲向，甲龍作乾向之類，謂之淨陰淨陽，得一氣之清．
又用之以納水納砂，例如坎水特朝，坎砂高聳，以癸收之，庚水特朝，庚砂高聳，以震收之之類．他若先天對待之局，如乾甲之見坤乙；後天合十之局，坎癸之見離壬．先後天相見之義，如乾甲見離壬為先天，乾甲見艮丙為後天．河圖生成之理，如甲見乙，丙見丁，亦如八卦之對待．洛書生成之用，如乾見坎，艮見震．是以八卦納甲五行，為審脈定向，收砂納水之宗．
（四）洪範五行，訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中．宗廟五行之理，則是將八卦變通，演而伸之，為二十四位五行變化之情．八卦之變，例如：
　
甲：本來屬木，納於乾宮而與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎卦，甲隨坎化，故屬水．
乙：本來屬木，納於坤宮而與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離卦，乙隨離化，故屬火．
丙：本來屬火，納於艮宮而與兌交，以艮之下爻交換兌之下爻，化成離卦，丙隨離化，故屬火．
丁：本來屬火，納於兌宮，兌與艮交，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故屬金．
庚：本來屬金，納於震宮，震與巽交，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故屬土．
辛：本來屬金，納於巽宮，巽與震交，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故屬水．
壬：本來屬水，納於離宮，離與坎交，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾卦，
壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能自立，退而附於離，故屬火．
癸：本來屬水，納於坎宮，坎與離交，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故屬土．
此入於納甲之變，如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故名為大地定位；艮震以巽兌交者，取象於咸恆損益之義，故名為雷風相博，山澤通氣．坎離以中爻交換於乾坤，乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟之義，故名為水火不相射．乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也．
坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四時之令，而氣行之，故不變也．
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也．巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也．
亥，本來屬水，因金以生，乘金代立，故亥變金也．
寅，本來屬木，因水以生，乘水代立，故寅變水也．
巳，本來屬火，因木以生，乘木代立，故巳變木也．
申，本來屬金，乃水之長生地，金反生水，故申變水也．
辰戌丑未，五土之神，分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因木附於土，奪土一半為水以生木，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水，丑未陰之靜也，故仍為土，此化氣五行所由取也．
（齋主謹案：或謂洪範五行，顛倒五行，上述解釋，未免牽強附會．殊不知納音亦顛倒也，如甲乙本屬木，子本屬水而丑本屬土，但納音以甲子乙丑為海中金．三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木，戌為土，而寅午戌合成火局也．但洪範五行，專論山運，擇日家用之而準驗．雪心賦云：【宗廟（即洪範五行）之水法誤人，五行之山運有準】．誠經驗之說也，宗廟五行水法，失傳久矣）
（五）玄空五行，訣合：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未　　　土為真，子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論．見於古本青囊序，又名小玄空五行，有別於大玄空五行以二十四山分為三卦，配成二父母，江東一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神；江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神．三卦分配為二父母，東西一父母，南北一父母．小玄空五行，並無確義．專用於向上論水，生入剋入為進神，生出剋出退神，究亦無甚準驗．　
鷹飛上傳於甲申年乙卯月

[艮陽]

:emm06:三合之四十八局
三合，重在左右旋，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局．四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云：【二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂：【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．】亦與四庫全書總目提要所說者不同．
張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推．】也非正論．事實上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已．所以，學習理氣，應該先向正宗入手，然後進一步研究別傳之術，若非如此，何異捨正路而弗由．
究竟怎樣演成四十八局呢？例如申子辰水局，
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鷹：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（　　子左旋至申八位，右旋至辰八位．）
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（　　辰左旋至子八位，右旋至申八位．）
坤壬乙與申子辰二字同宮，左右旋亦是如．此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉丑與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然．
問題一：此四十八局所用為何？
鷹飛上傳於甲申年乙卯月

[艮陽]

:emm06:三合之四十八局
三合，重在左右旋，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局．四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云：【二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂：【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．】亦與四庫全書總目提要所說者不同．
張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推．】也非正論．事實上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已．所以，學習理氣，應該先向正宗入手，然後進一步研究別傳之術，若非如此，何異捨正路而弗由．
究竟怎樣演成四十八局呢？例如申子辰水局，
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鷹：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（　　子左旋至申八位，右旋至辰八位．）
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（　　辰左旋至子八位，右旋至申八位．）
坤壬乙與申子辰二字同宮，左右旋亦是如．此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉丑與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然．
問題一：此四十八局所用為何？
鷹飛上傳於甲申年乙卯月